從態(tài)度到力量 西方人所尋找的禪

　　“Zen:禪、禪宗:起源于中國(guó),后傳至日本,強(qiáng)調(diào)以靜坐沉思企求進(jìn)入精神集中的境界。”(《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》)

　　Zen,是日文“禪”在英語(yǔ)里的音譯。

　　西方人為什么尋找Zen?

　　美國(guó)匹茲堡大學(xué)教授、臺(tái)灣“中央研究院”研究員、物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)博士余海禮有一個(gè)令人感到奇怪的做法:他把唯心的禪和唯物的科學(xué),結(jié)合在一起,他通過(guò)對(duì)歷史和哲學(xué)的研究論斷:禪,必將成為拯救世界人類的力量之一。

　　而以在世界上大力宣揚(yáng)“武術(shù)禪”和“文化禪”少林寺,在國(guó)外建立了許多分支機(jī)構(gòu),擁有數(shù)百萬(wàn)的信徒和追隨者,似乎也在印證著這個(gè)科學(xué)家獨(dú)特的論斷。

　　在少林寺后面的五乳峰巔,人們經(jīng)�？吹酵鈬�(guó)人在給達(dá)摩燃上幾支香之后,面向落日,沐浴陽(yáng)光,端坐冥想;在少林寺的大殿里,經(jīng)常有外國(guó)人靠在墻邊,閉上雙眼,聆聽(tīng)小到三十多歲、大到八十多歲的高僧們念經(jīng)、敲木魚(yú)、擊罄。

　　禪在東方,當(dāng)我們忽視這個(gè)感性力量存在的時(shí)候,當(dāng)我們努力工作去掙錢斗爭(zhēng)的時(shí)候,西方人,正在消化著送到門口的寶貝或者來(lái)到中國(guó)體驗(yàn)這種力量。

　　人們嘲笑美國(guó)的500個(gè)人到少林寺朝拜山門,是做秀,但是對(duì)于這500個(gè)美國(guó)人和他們的朋友家人來(lái)說(shuō),也許不是這么簡(jiǎn)單。

　　少林寺方丈永信法師在一篇論文里謹(jǐn)慎地提到了將科學(xué)精神引進(jìn)到佛教的傳承里。無(wú)獨(dú)有偶,余海禮也已經(jīng)系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到,在理性沖突造成的災(zāi)難加劇,價(jià)值觀越來(lái)越模糊的地球上,禪是一種重要的感性力量。

　　理性與感性的世界

　　余海禮認(rèn)為,科學(xué)和政治、宗教不同,不是誰(shuí)掌握的話語(yǔ)權(quán)愈多,誰(shuí)被證明犯錯(cuò)的幾率就愈少。大教皇與獨(dú)裁者是永遠(yuǎn)都不會(huì)犯錯(cuò)的�？茖W(xué)的世界沒(méi)有神圣的戒律,只要明天出現(xiàn)了一個(gè)有力的反對(duì)證據(jù),不管先前曾經(jīng)正確過(guò)多少次,它還是必須被重新理解與修正。

　　“事實(shí)上,認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的途徑并不只有科學(xué)一途。世界可以通過(guò)理性(科學(xué)實(shí)驗(yàn))來(lái)認(rèn)識(shí),也可以通過(guò)感性(心靈感悟)來(lái)認(rèn)識(shí)。從科學(xué)認(rèn)識(shí)世界中人類能夠獲得物質(zhì)力量,從感性認(rèn)識(shí)世界中人類能夠得到精神力量。這兩者,恰恰都是人類不可或缺的東西。”他說(shuō)。

　　17世紀(jì)的中國(guó),中華帝國(guó)走進(jìn)大清時(shí)代,綿延的歷史并沒(méi)有從西方學(xué)習(xí)到理性的力量,除了大炮。在歐亞大陸的另一端,在經(jīng)歷了近千年黑暗神權(quán)統(tǒng)治后,馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng),使得理性思維作為生活依據(jù)的聲音由弱漸強(qiáng),西方打開(kāi)了人類理性認(rèn)識(shí)世界的大門。西方的理性達(dá)到一個(gè)高峰,到現(xiàn)在還無(wú)法超越。

　　但現(xiàn)在整個(gè)西方世界,最嚴(yán)肅的問(wèn)題是:如果未來(lái)的社會(huì)是機(jī)器人社會(huì),或者說(shuō)半人半機(jī)器的社會(huì),那未來(lái)的問(wèn)題是什么?

　　“連問(wèn)題都不知道在哪兒,就太可怕了!”余海禮說(shuō)。

　　“如何與機(jī)器和諧地存活下去,已經(jīng)成為基本問(wèn)題。這問(wèn)題就在眼前,幾年之內(nèi),你也許就不用‘google’,你的大腦內(nèi)裝個(gè)芯片就行了。你也用不著采訪我,還非得記錄我的話,可以直接排版了。還有,你會(huì)不會(huì)被機(jī)器PK掉?機(jī)器革了你的命,你的存在價(jià)值與意義又在哪兒?其實(shí),這也是人類還有沒(méi)有存在下去的價(jià)值與意義的問(wèn)題!人類目前還不能回答這個(gè)問(wèn)題,但這個(gè)問(wèn)題就在眼前!”

　　在西方,科學(xué)與法制的力量已被推展到極致,堅(jiān)硬的社會(huì)需要潤(rùn)滑劑。

　　“除非新的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn),西方的崩壞是必然的。理性不是人類的全部,當(dāng)理性發(fā)展到極致,人人都感到自己掌握著終極真理時(shí),沖突與災(zāi)難乃至因?qū)で竽茉炊�起的新的世界大�?zhàn),就是不可避免的。西方很深刻地知道自己的問(wèn)題所在,也因此,眼下的西方社會(huì)有句流行語(yǔ):看東方!”

　　“人有理性、感性兩個(gè)部分,只有其一是不能存活的�？茖W(xué)是發(fā)現(xiàn)真理的方法,禪是安靜心靈的方式。千萬(wàn)不可硬把禪往科學(xué)上套,兩者不可比較高下,一旦比較,禪反而會(huì)失去自身的魅力。禪在中國(guó)是安靜的,但禪能補(bǔ)救西方感性的不足。西方人知道,他們的問(wèn)題在心的不安,禪能告訴他們安下心來(lái)。這也是這些年禪在西方大受推崇的原因所在。”

　　有趣的事情是,西方人借助媒體的力量和自身的需求,讓禪在西方世俗化,化為生活的力量。而中國(guó)對(duì)感性力量的需求,還不很強(qiáng)烈——它僅僅停留在一種態(tài)度上。

　　中國(guó)的飛速發(fā)展,民主化和法制化進(jìn)程,正在逐漸加強(qiáng)理性的力量;而西方整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu),都是建立在理性基礎(chǔ)上,當(dāng)他們看到戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、歧視造成的困惑之后,尋求與這種理性力量融合的東西,他們顯得更迫切。

　　“因此,禪在未來(lái)能夠?qū)θ祟愖龀鲐暙I(xiàn),現(xiàn)在是行動(dòng)的時(shí)候了!”

　　科學(xué)和心靈的共同歸宿——人

　　余海禮經(jīng)過(guò)很多年的摸索,感到理性的科學(xué)和理性社會(huì)造成的災(zāi)難帶給他困惑之后,開(kāi)始慢慢了解佛學(xué)、慢慢了解禪宗。

　　他發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)和所研究的科學(xué)以及三十幾年來(lái)思考的問(wèn)題的一致性,那就是中國(guó)古老文化和佛教的根本要素:人。

　　他設(shè)問(wèn)說(shuō),中國(guó)人未來(lái)100年里,能為未來(lái)社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)?在過(guò)去100年里,中國(guó)文化對(duì)全世界人類社會(huì)的貢獻(xiàn),相對(duì)來(lái)講是比較少的。我們面對(duì)的問(wèn)題是未來(lái)100年或1000年里,我們能做什么貢獻(xiàn)?這不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以解決了的問(wèn)題,這關(guān)系到一個(gè)國(guó)家民族的全面勃興。

　　“人是世界上惟一會(huì)用工具屠殺自己同類的動(dòng)物,一只狗不會(huì)殺一只狗,獅子不會(huì)殺獅子,但是只有人才會(huì)殺人,而大量的屠殺,通過(guò)神圣的口號(hào)去殺人。當(dāng)一個(gè)人殺另外一個(gè)人的時(shí)候,關(guān)鍵是他心目中不認(rèn)為對(duì)方是個(gè)人。”這位科學(xué)家說(shuō)。

　　18世紀(jì)的時(shí)候,當(dāng)時(shí)英國(guó)有一件非常殘忍的事情在進(jìn)行,有人把一個(gè)非洲的女人抓到籠子里,把她關(guān)起來(lái),把她的女兒也關(guān)起來(lái),供人參觀。就今天來(lái)看,這是個(gè)非常殘忍的行為,但是,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里被認(rèn)為是理所當(dāng)然的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有把這個(gè)女人看成是個(gè)人,把她看成是個(gè)動(dòng)物。

　　在15、16世紀(jì),意大利有一個(gè)叫隆布羅梭的人有一個(gè)犯罪學(xué)說(shuō)。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說(shuō),大量的嬰兒一生出來(lái)就被殺掉:嬰兒一出生,他們會(huì)用尺子去量他的眉毛和眼睛的尺寸大小,如果不符合“規(guī)格”,這個(gè)孩子就會(huì)被殺掉,他們認(rèn)為這個(gè)孩子將來(lái)不是個(gè)人,會(huì)是個(gè)魔鬼。

　　所以,如何定義一個(gè)人,是整個(gè)人類的文化基礎(chǔ)。他說(shuō),“9·11”,還有宗教而引起的戰(zhàn)爭(zhēng),留給我們太多的思考。

　　“在歐洲,一直到文藝復(fù)興以后,我們才透過(guò)刑法來(lái)定義一個(gè)人。今天的社會(huì)里,我們通過(guò)刑法來(lái)定義一個(gè)人。但是刑法是純理性的產(chǎn)物,我們知道,人類的社會(huì)中,理性不是全部,我們有眼睛、有鼻子、有嘴巴,我們除了理性的生活以外還需要感性的生活。我們看到大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng),基本是因?yàn)榉�律沒(méi)有辦法解決國(guó)家跟國(guó)家的問(wèn)題、種族跟種族的問(wèn)題,這些都是理性的產(chǎn)物。”

　　禪:從態(tài)度到力量

　　“我認(rèn)為,在種種的學(xué)問(wèn)中,禪對(duì)人的態(tài)度是非常進(jìn)步的。”

　　人類社會(huì)最大的問(wèn)題是,我們有太多的人生目標(biāo),有太多的人生價(jià)值,我們每個(gè)人從小就被教育要精忠報(bào)國(guó),為國(guó)家做出貢獻(xiàn),我們從小就被賦予很多價(jià)值觀、很多目標(biāo)。

　　今天社會(huì)的問(wèn)題是人生失去了目的、人生失去了價(jià)值。所以今天的全球社會(huì),只關(guān)心經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)、關(guān)心國(guó)力有沒(méi)有增強(qiáng),而已經(jīng)很少再去真正嚴(yán)肅地探討人生的價(jià)值了。

　　從今天科技的角度來(lái)看,我相信在有生之年應(yīng)該可以看到人跟機(jī)器的結(jié)合。人機(jī)的新一代生命的出現(xiàn)是無(wú)可避免的,人跟機(jī)器的結(jié)合作為下一個(gè)新的生命形式是無(wú)可辯駁的。

　　如果今天我們對(duì)人都沒(méi)有定義的話,那么未來(lái)的新的社會(huì)中,人如何存活下去?現(xiàn)代的人如何在人機(jī)社會(huì)中生活得愉快?

　　西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)了理性的力量,而忽視了感性的力量,但理性的力量沒(méi)有辦法給我們生命的價(jià)值、生命的意義。禪宗是告訴你,如何在一個(gè)變動(dòng)的環(huán)境里完整、完美地生活下去。禪宗會(huì)提供一個(gè)理性跟感性結(jié)合的橋梁。我們知道,光靠感性沒(méi)有辦法建構(gòu)一個(gè)和諧的人類社會(huì),你喜歡搶就去搶,喜歡偷就去偷,完全憑我們的感性去生活,這個(gè)社會(huì)也不可能穩(wěn)定。

　　“所以,未來(lái)一個(gè)比較完整的社會(huì),一定是能夠提供一種理性和感性平衡的社會(huì),而禪的學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn),就是一個(gè)關(guān)鍵的學(xué)問(wèn)。”

　　余對(duì)未來(lái)的禪在人類社會(huì)有這樣的定位:必須使禪現(xiàn)代化。作為一個(gè)科學(xué)家的回答是,未來(lái)的禪必須能夠產(chǎn)生力量,產(chǎn)生天擇的力量。

　　“馬克思之所以是馬克思,他賦予了哲學(xué)行動(dòng)的力量。兩千年來(lái)人們都談?wù)軐W(xué),但到他手上,哲學(xué)就變成了行動(dòng)的力量。過(guò)去禪只是一種學(xué)問(wèn),一種態(tài)度。有限的能源可以通過(guò)禪的篩選,達(dá)到一個(gè)比較完整的生存模式而存活下去,為未來(lái)提供一種方向,為未來(lái)的人機(jī)社會(huì)提供一種可能的答案。”

　　“這也是西方為什么要尋找Zen的原因。”他說(shuō)。