憨山大師：消盡煩惱習(xí)氣，露出本來面目

　　佛祖一心，教禪一致，宗門教外別傳，非離心外，別有一法可傳，祇是要人離卻語言文字，單悟言外之旨耳。今參禪人，動(dòng)即呵教，不知教詮一心，乃禪之本也。但佛說一心，就迷悟兩路說透。宗門直指一心，不屬迷悟，要人悟透，其實(shí)究竟無二。如來藏中，求于去來迷悟生死了不可得，此豈屬迷悟耶？二祖，覓心了不可得，六祖，本來無一物，即般若無五蘊(yùn)根塵識(shí)界，及出世三乘之法也，以無所得故得菩提，與覓心了不可得，豈二法耶？是知教說一心，所多者凡情圣解耳。參禪頓破無明，是絕凡情也。悟亦吐卻，是絕圣解也。斯則禪呵知解，而教未常不呵也。今參禪人從教回心者，不能忘知絕解，提話頭不能忘情絕跡，皆在所呵。何其毀教謂不足取耶？今棄教參禪者，果能先解本無凡圣，不屬迷悟，是為見地。依此參究，當(dāng)人一念，若存絲毫情見，及妙知解，總是未透，皆生死邊事，豈可便以為得耶？

　　今無明眼知識(shí)印證，若不以教印心，終落邪魔外道。但不可把佛說的語言文字，及祖師妙語句，當(dāng)作自己知見，必要參究做到相應(yīng)處，如經(jīng)，一切煩惱，應(yīng)念化成無上知覺，如此便是頓悟的樣子。不得將煩惱習(xí)氣，夾雜知見，當(dāng)作妙悟也。亦不是別有，只是消盡煩惱習(xí)氣，露出本來面目耳。故，悟了還同未悟時(shí)，依然只是舊時(shí)人，不改舊時(shí)行履處。豈不見夾山未見船子時(shí)，上堂，有僧問：“如何是法身？”山：“法身無相。”又問：“如何是法眼？”山：“法眼無瑕。”是道吾在座，不覺失笑。既見船子后，道吾遣僧往問：“如何是法身？”山仍曰：“法身無相。”又問：“如何是法眼？”山仍曰：“法眼無瑕。”僧回舉似道吾。吾：“這漢此回方徹。”此便是伶俐座主，棄教參禪的樣子也。

　　海堂主久親教乘，今棄所習(xí)，單求向上一路，且看夾山前后兩轉(zhuǎn)語一般，道吾為甚肯后不肯前，試看“不肯”在甚處，“肯”在甚處，這里定當(dāng)?shù)贸觥９苋〗桃庾嬉�，一齊吐卻，他日便可把一大藏教，一口吸盡，字字化成光明藏也。葛藤不少，珍重珍重！