仰山慧寂禪師的彌勒緣

　　仰山慧寂禪師（814―890）是禪宗五家中溈仰宗的開(kāi)山祖師之一，溈山靈佑禪師的弟子。因慧寂禪師跟從溈山靈佑禪師得法之后，長(zhǎng)期居住在袁州（今江西宜春縣）仰山弘揚(yáng)禪風(fēng)，因而人稱(chēng)仰山慧寂。仰山慧寂與溈山靈佑一脈相承的禪法并稱(chēng)溈仰宗。慧寂禪師作為一代禪門(mén)巨匠，不僅在禪修方面提倡農(nóng)禪并重，善巧接引學(xué)徒，而且他還于夢(mèng)中往生彌勒兜率內(nèi)院，親近諸上善人，并受命為大眾講說(shuō)佛法。他夢(mèng)游彌勒內(nèi)院之行被靈佑禪師贊為。已登圣位。”

　　仰山慧寂禪師，俗姓葉，韶州懷化人�；奂啪艢q時(shí)，投廣州和安寺跟從通禪師出家。十四歲時(shí)被父母找回還俗，逼迫其娶妻成婚�；奂艌�(jiān)決不從，隨即自斷二指，跪在父母跟前懇請(qǐng)父母允許求取正法，以報(bào)答父母的辛勞。父母見(jiàn)他意志堅(jiān)定，只得允許出家。在征得父母同意后，慧寂于是又來(lái)到通禪師處，正式剃度出家�；奂旁跊](méi)有正式受具足戒前，便游方參學(xué)。最初參禮耽源禪師，已經(jīng)深悟玄旨。后更往江陵受戒，深研律藏。再后來(lái)參禮溈山靈佑，遂即深入堂奧。

　　慧寂在親近耽源禪師時(shí)，禪師對(duì)他說(shuō)：“國(guó)師當(dāng)時(shí)傳得六代祖師圓相，共九十七個(gè)，授予老僧，說(shuō)‘我滅后三十年，南方有一個(gè)沙彌到來(lái)，大興此教，次第傳授，無(wú)令斷絕。，我今付汝，汝當(dāng)奉持。”耽源禪師說(shuō)完，就將手中的本子遞給慧寂�；奂沤舆^(guò)來(lái)一看，便將本子燒掉了。耽源一日問(wèn)：“前來(lái)諸相，甚宜秘惜。”慧寂說(shuō)：“當(dāng)時(shí)看了便燒了。”耽源說(shuō)：“我這個(gè)法門(mén)無(wú)人能會(huì)，唯先師與諸祖師、諸大圣人才熟知，你為何燒掉了？”慧寂說(shuō)：“我一看就知道其意，只要會(huì)用就行，沒(méi)有必要執(zhí)著于書(shū)本。”耽源禪師說(shuō)：“雖然你明了其中道理，后人沒(méi)書(shū)恐怕難以生信。”慧寂說(shuō)。和尚想要重錄一本不難，我馬上為你重新結(jié)集一本，其中沒(méi)有一點(diǎn)遺失。”耽源說(shuō)：“好。”耽源禪師上堂，慧寂出眾人前，作一圓相以手呈送耽源，然后叉手而立。耽源禪師兩手相交，作拳示范�；奂胚M(jìn)前三步，作女人拜。耽源點(diǎn)頭，慧寂便禮拜。

　　此后，慧寂參訪溈山，溈山靈佑問(wèn)：“你是有主沙彌，無(wú)主沙彌？”慧寂說(shuō)：“有主。”靈佑問(wèn)：“主在什么處？�；奂艔奈鱾�(cè)走到東側(cè)，靈佑便知他與眾不同。慧寂問(wèn)靈佑：“如何是真佛住處）”靈佑說(shuō)：“以思無(wú)思之妙，返思靈焰之無(wú)窮，思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。”慧寂于言下大悟，親得靈佑印可，自此跟從靈佑習(xí)禪，前后隨侍十五載。兩位禪師深得農(nóng)禪妙用，相互激揚(yáng)宗門(mén)，慧寂后來(lái)前往仰山，大弘溈山禪法，是為溈仰宗。晚年遷往江西觀音院，又遷往韶州東平山。中和三年示寂，世壽七十七。作有遺偈：“年滿七十七，老去是今日。任性自浮沉，兩手攀屈膝。”說(shuō)完，兩手抱膝而終。謚號(hào)。智通禪師。”第二年，弟子將其靈骨送至仰山建塔供養(yǎng)，塔號(hào)。妙光。”

　　在跟隨靈佑禪師習(xí)禪期間，一日天下雨，天性上座對(duì)慧寂說(shuō)：“好雨。”慧寂說(shuō)：“好在什么處？”天性無(wú)語(yǔ)�；奂耪f(shuō)：“某甲卻道得。”天性上座說(shuō)：“好在什么處？�；奂胖赣�，天性無(wú)語(yǔ)�；奂耪f(shuō)：“為何有大智慧卻默不作聲。”慧寂跟隨溈山靈佑游山，到盤(pán)陀石上坐。慧寂侍立，忽然一只烏鴉銜著一紅柿子落在面前。靈佑拾起紅柿子給慧寂，慧寂洗好后交給靈佑。靈佑說(shuō)：“你什么處得來(lái)？”慧寂說(shuō)：“這是和尚道德所感。”靈佑說(shuō)：“你也不得五分。”即分一半給慧寂。

　　慧寂跟從靈佑習(xí)禪期間，靈佑也常以農(nóng)作勞動(dòng)作為啟迪他的機(jī)緣之語(yǔ)。一次，慧寂正在掃地，靈佑問(wèn)：“塵非掃得，空不自生，如何是塵非掃得？。慧寂掃地一下，靈佑說(shuō)：“如何是空不自生？�；奂胖缸陨碛种胳`佑，靈佑說(shuō)：“塵非掃得，空不自生。離此二途，又作么生？�；奂庞謷叩匾幌拢�又指著自己和靈佑。靈佑所說(shuō)的塵，本是眾生的煩惱。眾生煩惱眾多，但并不是可以用掃帚掃除的，而是需要化煩惱為菩提。慧寂則以掃地的動(dòng)作，告知靈佑悟道當(dāng)于自性中見(jiàn)，若執(zhí)著言句即與道乖違。

　　一次，慧寂在溈山前坡牧牛，見(jiàn)一僧上山，不久便下來(lái)�；奂庞谑菃�(wèn)：“上座何不且留山中？”僧人說(shuō)：“只因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣不契合。”慧寂說(shuō)：“有何因緣，試舉看。”僧說(shuō)：“和尚問(wèn)某名甚么，某答歸真和尚。曰：歸真何在？某甲無(wú)對(duì)。”慧寂說(shuō)：“上座卻回稟和尚，說(shuō)某甲道得。和尚問(wèn)作么生道，但說(shuō)眼里耳里鼻里。”僧人按照慧寂的說(shuō)教回復(fù)了靈佑。靈佑說(shuō)：“脫空謾語(yǔ)漢，此是五百人善知識(shí)語(yǔ)。”靈佑最后兩句稱(chēng)贊慧寂將成為五百人善知識(shí)，后來(lái)果然應(yīng)驗(yàn)了靈佑之說(shuō)�；奂旁谘錾胶霌P(yáng)禪法時(shí)，弟子盈門(mén)，多達(dá)五百多人。

　　又一次，慧寂于夢(mèng)中到彌勒內(nèi)院親近彌勒菩薩。當(dāng)時(shí)彌勒內(nèi)院殿堂中其他的位置都有人就座，只有第二個(gè)座位空著，慧寂便于空座中就座。他剛在座位上坐定，有一尊者敲一聲槌說(shuō)。今當(dāng)?shù)诙��?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法。”慧寂站起來(lái)敲槌說(shuō)：“摩訶衍法，離四句，絕百非，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！。大眾聽(tīng)慧寂這么說(shuō)之后，都散去了。等到醒來(lái)之后，慧寂就將夢(mèng)游彌勒內(nèi)院為大眾說(shuō)法的情況告訴了靈佑禪師。靈佑說(shuō)。你已經(jīng)進(jìn)入了圣人位次。”慧寂倒身便禮拜。

　　慧寂在溈山，常以充滿禪機(jī)之語(yǔ)相互問(wèn)對(duì)。一次，靈佑同慧寂一切牧牛，溈山說(shuō)：“此中還有菩薩也無(wú)？”慧寂說(shuō)：“有。”靈佑說(shuō)：“你見(jiàn)哪個(gè)是，試指出看？”慧寂說(shuō)。你疑哪個(gè)不是，試指出看？。靈佑便不再作聲。

　　一天，靈佑指著田地問(wèn)慧寂：“這丘田那頭高，這頭低。”慧寂說(shuō)。卻是這頭高，那頭低。”靈佑說(shuō)：“你若不信，向中間立，看兩頭。”慧寂說(shuō)：“不必立中間，亦莫住兩頭。”靈佑說(shuō)：“若如是，著水看，水能平物。”慧寂說(shuō)：“水也無(wú)定，但高處高平，低處低平。”

　　兩位禪師看似在討論耕作之田，其實(shí)是在以田為喻，談?wù)摱U法要義。他們是從田之高低，來(lái)論修行人的一些執(zhí)著。有人學(xué)佛執(zhí)著于有無(wú)兩邊，有的禪者則認(rèn)為修行當(dāng)處中得道�；奂哦U師則認(rèn)為修禪者當(dāng)心中無(wú)物，無(wú)所掛礙，方才能證道，若執(zhí)著中間與兩邊，則心不在道上，便難以證道。

　　慧寂在靈佑門(mén)下作直歲（禪林掌管日常雜事的執(zhí)事），一次，從田中作務(wù)回來(lái)，靈佑問(wèn)：“甚么處去來(lái)尹�；奂耪f(shuō)：“田中來(lái)。”靈佑說(shuō)：“田中多少人尹�；奂挪彐@插手而立。靈佑說(shuō)：“今日南山，大有人割茅。”慧寂拔鍬便行。靈佑本來(lái)知道慧寂是從田間勞作回來(lái)，卻以勞作為題來(lái)勘驗(yàn)慧寂對(duì)禪的悟解如何。慧寂則智慧明了，知道師父詢(xún)問(wèn)自己的意圖所在，先是回答從田中來(lái)，當(dāng)師父接著繼續(xù)問(wèn)時(shí)，慧寂便不再作答，而是以將鐵鍬插在地上自己插手站立來(lái)回應(yīng)師父。當(dāng)師父再問(wèn)時(shí)，慧寂拔鍬便走了。兩位禪師之間以無(wú)聲的言語(yǔ)達(dá)到了高度的默契，靈佑知道弟子慧寂是真正悟道的禪者，將來(lái)的禪法將由這位弟子發(fā)揚(yáng)光大，不禁暗中欣喜。

　　慧寂曾在溈山牧牛，當(dāng)時(shí)踢天泰上座問(wèn)：“一毛頭獅子現(xiàn)即不問(wèn)，百億毛頭獅子現(xiàn)又作么生產(chǎn)�；奂疟泸T�；厝チ恕Ｈ缓笫塘㈧`佑旁，將剛才經(jīng)歷告訴靈佑。剛說(shuō)完，見(jiàn)到泰上座前來(lái)。慧寂說(shuō)：“就是這個(gè)上座。”靈佑遂問(wèn)：“百億毛頭百億師子現(xiàn)，豈不是上座道）。泰上座說(shuō)。是。”慧寂說(shuō)：“正當(dāng)現(xiàn)時(shí)，毛前現(xiàn)，毛后現(xiàn)？。泰上座說(shuō)“現(xiàn)時(shí)不說(shuō)前后。”靈佑大笑，慧寂詭。獅子腰折也。”便下去。

　　慧寂送果子上溈山，靈佑接收果子，問(wèn)：“你從什么處得來(lái)的果子？。慧寂說(shuō)：“家園底。”靈佑說(shuō)。堪吃也未？。慧寂說(shuō)：“未敢嘗，先獻(xiàn)和尚。”靈佑說(shuō)：“是阿誰(shuí)底尹。慧寂說(shuō)：“慧寂底，。靈佑說(shuō)：“既是你底，因什么教我先嘗？”慧寂說(shuō)：“和尚嘗千嘗萬(wàn)。”靈佑便吃，說(shuō)：“猶帶酸澀在。”慧寂說(shuō)：“酸澀莫非自知？。靈佑笑而不答�；奂抛苑N的果子送到溈山供養(yǎng)靈佑，靈佑則借機(jī)就果子說(shuō)事，引發(fā)弟子對(duì)禪的體悟�；奂艅t根據(jù)師父的提問(wèn)，逐層深入端出自己的見(jiàn)解，師父知道慧寂靈根頓發(fā)，因而微笑印可。

　　慧寂一年夏末問(wèn)訊靈佑，靈佑問(wèn)：“你一夏不見(jiàn)上來(lái)，在下面作何所務(wù)？”慧寂說(shuō)：“某甲在下面，開(kāi)墾了一篇荒地，下了一籮筐種子。”靈佑說(shuō)：“你今夏沒(méi)有空過(guò)。”慧寂問(wèn)：“未審和尚一夏之中作何所務(wù)？”靈佑說(shuō)：“日中一食，夜后一寢。”慧寂說(shuō)：“和尚今夏也沒(méi)有虛過(guò)。”慧寂說(shuō)過(guò)便吐舌。靈佑說(shuō)：“寂子何得自傷己命尹。

　　對(duì)慧寂來(lái)說(shuō)，一個(gè)夏天忙于耕作，不僅解決了生活問(wèn)題，還可借耕作悟禪。靈佑的寢食生活，則是禪宗。日用是道。思想的具體實(shí)踐。在禪宗祖師看來(lái)，穿衣吃飯皆是佛法，運(yùn)水搬柴無(wú)非妙道。雖然種田耕地，吃飯睡覺(jué)不是悟道，但卻是悟道的因緣，沒(méi)有這個(gè)因緣，悟道便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

　　有一位名叫陸希聲相公想拜謁慧寂，為了能得到慧寂接引，先作書(shū)呈送�；奂乓�(jiàn)書(shū)開(kāi)封云“不思而知，落第二頭。思而知之，落第三首。”慧寂作了回書(shū)。陸相公見(jiàn)信迅即入山拜謁慧寂禪師，到后遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)到禪師早已經(jīng)在門(mén)口迎接。陸相公剛進(jìn)門(mén)，便問(wèn)：“三門(mén)俱開(kāi)，從何門(mén)入？�；奂耪f(shuō)：“從信門(mén)入。”陸相公到法堂，又問(wèn)：“不出魔界，便入佛界時(shí)如何？”慧寂用拂子倒點(diǎn)三下。陸相公便作禮，問(wèn)：“和尚還持戒否）�；奂耪f(shuō)：“不持戒。”問(wèn)：“還坐禪否）。慧寂說(shuō)：“不坐禪。”陸相公沉默良久，慧寂說(shuō)：“會(huì)么？。陸相公說(shuō)：“不會(huì)。”慧寂說(shuō)：“聽(tīng)老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在镢頭邊。”慧寂問(wèn)：“曾聞相公看經(jīng)得悟，是否？。陸相公問(wèn)：“弟子因看《涅槃經(jīng)》有云，不斷煩惱而入涅槃，得個(gè)安樂(lè)處。”慧寂豎起拂子，說(shuō)“只如這個(gè)作么生入？”魯相公說(shuō)：“入之一字，也不消得。”慧寂說(shuō)：“入之一字，不為相公。”慧寂又說(shuō)：“相公切莫煩惱。”陸相公起來(lái)便離開(kāi)了。

　　陸希聲相公問(wèn)及慧寂禪師是否持戒、是否坐禪時(shí)，作為以農(nóng)禪并作為修行方式的慧寂禪師，知道陸相公陷入到言語(yǔ)窠臼的執(zhí)著中去了。他只知道形式上的修道，這種見(jiàn)執(zhí)著相的心態(tài)，是與修道之旨相背離的。為了斷除陸相公的這種妄執(zhí)情見(jiàn)，慧寂就以一首詩(shī)偈講述了自己的農(nóng)禪修道體驗(yàn)。慧寂認(rèn)為，修禪關(guān)鍵在于內(nèi)心的證悟，而不是執(zhí)著形式上的持戒與坐禪。很多時(shí)候，禪僧都是在日常飲茶吃飯、鋤地干活中觸緣悟道的。因此，慧寂在偈頌中說(shuō)“釅茶三兩碗，意在镢頭邊。”

　　慧寂不僅指出日常的作務(wù)是悟道的因緣，還指出不要執(zhí)著于通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)教的方式悟道。當(dāng)陸相公說(shuō)自己讀誦《涅槃經(jīng)》可得安樂(lè)處后，慧寂當(dāng)下做了否定�；奂艅窀骊懴喙�不要執(zhí)著于《涅槃經(jīng)》等經(jīng)教中不能自拔，反而障礙了自己的修禪悟道。

　　慧寂住持仰山時(shí)，不僅有靈異感應(yīng)，還常以機(jī)鋒之語(yǔ)接引學(xué)徒。一次，慧寂正坐禪時(shí)，有一梵僧從空中而至，慧寂說(shuō)：“近離什么處？。梵僧說(shuō)。西天。”慧寂說(shuō)。幾時(shí)離彼？”僧說(shuō)“今早。”慧寂說(shuō)：“何太遲生？”僧說(shuō)：“游山玩水。”慧寂說(shuō)：“神通游戲則不無(wú)，阇黎佛法須還老僧始得。”梵僧說(shuō)：“特來(lái)東土禮文殊，卻遇小釋迦。”梵僧取出梵文貝葉經(jīng)交付給慧寂禪師，與師作禮，乘空而去，因此，得名小釋迦。

　　有龐蘊(yùn)居士問(wèn)慧寂：“久向仰山，到來(lái)為什么卻覆蓋下來(lái)了。”慧寂豎起拂子，龐蘊(yùn)居士說(shuō)：“恰是。”慧寂問(wèn)：“是仰是覆？”龐蘊(yùn)居士于是打露柱，說(shuō)：“雖然無(wú)人，也要露柱證明。”慧寂拋擲佛子，說(shuō)：“若到諸方，一任舉似。”