宋代佛牙寶函橫空出世　

　　香港《文匯報(bào)》10月8日發(fā)表張敬偉撰寫的文章說(shuō),十·一長(zhǎng)假期間,山東兗州興隆寺傳出好消息�？脊湃藛T在興隆塔地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)石函、鎏金銀棺、金瓶等一批珍貴文物。經(jīng)考古鑒定,石函、鎏金銀棺、舍利金瓶為國(guó)家一級(jí)文物,舍利碑刻、玻璃瓶為國(guó)家三級(jí)文物。其中長(zhǎng)約7厘米的佛牙還在鑒定中,也許會(huì)給人們更大的驚喜。據(jù)悉,興隆寺佛牙寶函的發(fā)現(xiàn)可堪媲美法門寺寶函,對(duì)歷史文化研究、佛教史研究、繪畫藝術(shù)研究、制作工藝研究具有重要價(jià)值。

　　文章摘錄如下:

　　舍利寶函是為瘞埋佛骨舍利的成套容器,肇始于北魏佛教興盛時(shí)期,發(fā)展于隋,全盛于唐。佛骨舍利,在佛教發(fā)祥地天竺是用罌壇盛放,佛教?hào)|漸中國(guó),北魏、隋唐等則采取建塔瘞埋佛舍利的習(xí)俗。據(jù)考古實(shí)證,北魏時(shí)期已有建塔并在塔基中用石函包敷佛骨舍利的故事。這從河北省定縣發(fā)現(xiàn)的玻璃石函舍利可見(jiàn)端倪。到了隋代,石函內(nèi)部盛裝舍利的容器已經(jīng)非常精美,但此時(shí)尚未形成地宮。

　　盛唐以降,瘞埋舍利的制度得到了進(jìn)一步發(fā)展,出現(xiàn)了以下特點(diǎn):一是在佛塔之下構(gòu)建地宮;二是皇室異常重視,按照中國(guó)傳統(tǒng)的墓葬禮儀進(jìn)行舍利容器的設(shè)計(jì),逐漸形成了地宮、石函、金棺銀槨等形制。最早的金棺銀槨盛始于高宗李治時(shí)期,武則天對(duì)其更是重視,武則天曾將法門寺舍利迎奉到洛陽(yáng)皇宮,“皇后舍所寢衣帳直絹一千匹,為舍利造金棺銀槨,數(shù)有九重,雕鏤窮奇。”(唐釋道宣《集神州塔寺三寶感通錄》)足顯當(dāng)時(shí)唐皇室對(duì)佛骨舍利的尊崇之意。三是上有所好,下有附焉�；实巯矚g佛骨舍利的奢靡之風(fēng)也使得王公貴族和大臣們跟風(fēng)流習(xí),形成豪華建塔瘞埋舍利之舉。終唐一代,這樣的事情不勝枚舉,現(xiàn)****古發(fā)現(xiàn)就有甘肅省涇川大云寺塔基、陜西省臨潼慶山寺塔基、江蘇省鎮(zhèn)江甘露寺塔基和陜西省扶風(fēng)法門寺塔基出土的以金棺銀槨為主的成套舍利容器。其中法門寺地宮和佛指寶函明顯具有唐皇室瘞埋的特點(diǎn),所出均為國(guó)寶級(jí)文物。

　　就唐代的舍利瘞埋制度而言,早期具有相當(dāng)?shù)奈幕�意義,如昭示佛教的中土化,如體現(xiàn)盛唐容納百川的開(kāi)放心態(tài)等。而后期則既體現(xiàn)體制內(nèi)對(duì)佛教的迷信和膜拜之風(fēng)又凸顯奢靡之風(fēng),這從韓愈諫迎佛骨而遭貶謫的史實(shí)中即可窺出中唐以后佛教文化的異化。唐代瘞埋舍利制度的奢靡之風(fēng)到了宋代已經(jīng)式微。宋從節(jié)儉,又恪重儒教文士,立國(guó)以文人治天下。所以,兗州興隆寺具有唐代風(fēng)格的舍利石函、鎏金銀棺、舍利金瓶才顯得異常珍貴。

　　近五十年來(lái),宋代舍利塔基的考古發(fā)現(xiàn)足有十余處,舍利寶函除頭層石函外,內(nèi)里多為各種材料的函盒、瓶子或佛塔、佛像等,內(nèi)含金銀棺槨的很是少見(jiàn)。總括起來(lái)無(wú)非以下幾種:一是用幢安放舍利,如1956年發(fā)現(xiàn)的金華萬(wàn)佛塔地宮中的六角形經(jīng)幢,幢身刻法舍利;二是用函、盒盛放舍利,函盒的材料豐富多彩,有銀器、漆器等;三是以塔和瓶盛放舍利,如浙江瑞安慧光塔基下地宮中的描金堆漆舍利函內(nèi)置盛舍利的銀塔、銀瓶、刻花琉璃瓶。銀塔,四面七層,須彌底坐座。第一層四周有勾欄,其他六層四面都有佛像。塔剎用鏈條與頂替層四角相連。每層四角系鈴。銀瓶,刻紋,鏨字。(見(jiàn)戴俊英《中國(guó)古代的舍利的瘞埋制度》)四是函內(nèi)的塔、瓶、棺皆安放舍利。

　　和宋同時(shí)期的遼夏金的舍利瘞埋制度也大體相似。總之,到遼宋夏金時(shí)期,瘞埋舍利的宮室形制已經(jīng)漸趨簡(jiǎn)陋,除舍利地宮外,還出現(xiàn)了舍利天宮等。但是安置舍利的方式已經(jīng)很少用金銀棺槨,供養(yǎng)品也開(kāi)始多樣化,但是從今人的眼光看,其文物價(jià)值遠(yuǎn)非唐代可比。

　　正因?yàn)槿绱?兗州興隆寺的鎏金銀棺和舍利金瓶才彌足珍貴。宋代被今人普遍認(rèn)為是中國(guó)歷史上文人治世的黃金時(shí)代,經(jīng)濟(jì)繁榮文化發(fā)達(dá),但終兩宋300余年,宋代藝術(shù)傳世至今者大約是瓷器、書畫等。而宋朝絕少墓葬、宗教和壁畫、雕刻等方面的藝術(shù),這一方面是因?yàn)樗未�黃陵不事奢華,加之“靖康之亂”將北宋諸皇陵湮滅于當(dāng)時(shí)之故。南宋諸皇帝南遷臨安,也承祖宗遺訓(xùn),加之江南水濡之地,不宜建造奢華陵墓,因此從兩宋帝陵發(fā)現(xiàn)壁畫石刻之類文物的可能性極少。如前所述,由于北宋不重佛教,瘞埋舍利的考古發(fā)現(xiàn)也不像唐代那樣有豐富的文物藏品。而兗州興隆寺發(fā)現(xiàn)的舍利寶函,恰恰彌補(bǔ)了北宋出土文物的缺憾,一方面是興隆寺石函的刻畫十分精美和完美,體現(xiàn)出宋代壁畫和石刻的真正水平,另方面是該石函上刻畫眾多的護(hù)法神,也是首次發(fā)現(xiàn)。還有就是,這一媲美唐代瘞埋舍利形制的考古發(fā)現(xiàn),亦可從中了解中國(guó)佛教墓葬禮制和藝術(shù)傳承的路徑圖。 (稿源:中國(guó)新聞網(wǎng))