永生的解脫之門，禪，心物一元

　　佛教始于三千年前的印度古國,開啟佛教序幕的是一位王子,名為悉達(dá)多喬答摩(Siddhartha Gautama)。悉達(dá)多王子出家后,因勤苦修行而得證佛果,世人尊稱為釋迦牟尼佛,或是直接稱為佛。釋迦牟尼佛在世間成道證果是歷史的事實(shí),是眾生的典范,佛啟示了眾生皆有佛性的創(chuàng)見,讓世人知道不二的真心即是生命的本質(zhì)與起源。佛的教導(dǎo)如同歷代禪師的主張:只要精進(jìn)修行,任何人都可以達(dá)到開悟解脫的境界,都可以成佛。佛是第一個歷史記錄的正覺者,也就是開悟的覺者,佛教導(dǎo)眾生因果及緣起無常等諸多心性的普世真理,教導(dǎo)眾生如何開悟而離苦得樂,如何解脫生死輪回。在本書后續(xù)的章節(jié),將會更清楚地論述佛法的根本教義,以及禪的修持如何可能破除二元的妄想思維。

　　根據(jù)禪宗的教法,“佛”指的是本具的清凈心,“清凈心”是一切存在的起源。每個人都具有心,無論心是執(zhí)著或清凈,每個人的心可以創(chuàng)造并呈現(xiàn)出現(xiàn)象。心是完全含攝的、全能的、無所不知的、永恒無相的,它是生命根源、是宇宙中所有存在的造物主。禪的本質(zhì)就是心物一元,經(jīng)由歷史上的禪師們在淬煉學(xué)生的過程中,禪宗發(fā)展出具體破除二元思維的理論與訓(xùn)練系統(tǒng)。用這套有效但非唯一的論證系統(tǒng)與實(shí)踐方法,可以協(xié)助化解個體生命的虛妄無根,而回歸到整體生命,以達(dá)成永恒生命的追求。在古今中外的諸多文明中,禪堪稱是智慧之學(xué),智慧之學(xué)即是普世原則之學(xué),亦是生命之學(xué),從古至今,不同種族、國家、文化,無不對禪的精神有極高的推崇。學(xué)禪不僅可以正向地影響自身與周遭的互動,可以有效改善生活品質(zhì),更能達(dá)到究竟解脫自在。禪的原則就是“唯心”,其要義說明:任何經(jīng)歷的事情,無論好壞,都是依據(jù)心中所開啟的門而呈現(xiàn)的。只有自己能開創(chuàng)自己的心門,人一生當(dāng)中所經(jīng)歷的現(xiàn)象及遭遇到的問題,均依所造出的心門為因,而成熟所感的現(xiàn)象為果。因此遭遇問題時,不應(yīng)該直接與問題沖突,而是應(yīng)該承擔(dān)自己所造,正視并修正自己的心念,任何困境都是心中問題的具體呈現(xiàn)。

　　在禪宗,開悟有著特別的意義,開悟代表著自在,代表個體入于整體的互融,代表找到永生生命的立足點(diǎn)與實(shí)踐點(diǎn),也代表生命可以體現(xiàn)出普世原則的開始,也是佛教所說菩提涅槃與解脫自在的開始�；�本上,開悟就是卸除黏縛于心的不自覺起心動念習(xí)氣,破除虛妄自我及其所造的二元迷惑,體現(xiàn)出本具的,永恒的普世真理,也就是能體現(xiàn)出心無我的原始清凈。禪宗里“悟”的觀念是十分清楚明白的,悟是超越二元相對,跟二元思維討論不在同一個平臺上,若非真正契悟本心,再多的知識及形容詞都只是世間虛妄的相對。唯有達(dá)到開悟的境界后,才能真正體悟宇宙人生的真實(shí)道理,因此無論在古代或現(xiàn)代,“開悟”是所有禪修的人必定要達(dá)到的目標(biāo)。

　　天堂或佛的凈土是會成、住、壞、空,如佛經(jīng)所說,阿彌陀佛的西方極樂世界會毀壞,阿彌陀佛的報身會滅度,觀世音菩薩會接替阿彌陀佛成為西方凈土的教主。大家是否曾想過,一旦阿彌陀佛滅度了,到哪里去了?許多人學(xué)佛想往生西方極樂世界的凈土,如果西方極樂世界終究會滅掉,那壞滅后的世界又是如何呢?對許多學(xué)佛的人而言,凈土是他們所祈求企盼的生命究竟保障,若說凈土?xí)�滅�?勢必造成這些人對生命更加迷惑不安。要知道,成佛或往生凈土并不是生命的結(jié)束,生命是變化無窮的,你不可能停止變化,宇宙性的普世原則之一就是變。佛的化身、報身是會變壞的,這是為何佛成就凈土后還是會回入娑婆度有情,就像阿含經(jīng)中描寫到佛的弟子問佛,如果證到羅漢果位了,那接下來該如何呢?佛的回答是,還要努力去證未證,得未得。法界現(xiàn)象總是持續(xù)變化,真正的解脫或生命的究竟保障,是要能在變化中安身立命,在變化中依著心物一元的觀念生活,能夠依據(jù)一元的普世原則生活,也就能自在。一般人都是在變化中驚慌失措,向外求取依附、依靠,來保持穩(wěn)定虛妄個體的存在感;圣人則能在變化中安住,并體現(xiàn)出普世真理,體現(xiàn)出心的清凈理體,也就是個體已經(jīng)破除了虛妄的自我,而能自覺回歸融合在整體中的無二無別。

　　現(xiàn)象的存在沒有永恒性,生命的永恒不應(yīng)該是追求某一時間空間的現(xiàn)象永恒,現(xiàn)象會不斷地變化、存在,這樣的性質(zhì)才是永恒。換言之,心能夠一直起用、呈現(xiàn)、含攝現(xiàn)象的本質(zhì)能力才是真正的永恒,所以“心本質(zhì)上的永恒才是真正的永恒”。心本質(zhì)上的空或稱本體,能在不同的時空中呈現(xiàn)出不同現(xiàn)象而不被現(xiàn)象所拘的這種自在永恒,是心之體的永恒;同樣地,依據(jù)心能起無量作用的這個原則,心能起出不同作用而顯現(xiàn)出各種不同的存在,這個能力也是永恒的,是心之用的永恒。永恒的普世原則也就是心物一元的觀念,當(dāng)心起作用的時候,不是空、也不是有,它就是禪宗所說的“立處皆真”,也就是“如是”,而立處皆真的“立處”就是心起用的當(dāng)下,心當(dāng)下的清凈本體與其所現(xiàn)即是“立處”。心起用時,其本體可以因應(yīng)來自各個不同時間、空間、條件所起的變化作用,于心體匯整、融通心所含攝的一切變化,于同一剎那間,即刻且同時地回互影響各個不同時間、空間中的現(xiàn)象。

　　心的本質(zhì)即是超越時空的普世原則,心本質(zhì)上的體與用當(dāng)然也是超越時間與空間,心本質(zhì)上的體可以呈現(xiàn)出每個于心的存在,心本質(zhì)上的用可以造就出無窮盡的存在現(xiàn)象。知道這個道理的人,就可以依于心本質(zhì)上的普世原則去起變化,雖造作變化于不同的因緣,因無我執(zhí)而不被物所拘,所以是超越時間空間,是自由的。要知道,有時空的限制必然有輪回,圣人則不受時空所限,因?yàn)樗麄兪且烙谛牡那鍍舯举|(zhì)來變化;一般人有我執(zhí)而無法體證到清凈心,因此會有時間空間的幻相產(chǎn)生。清凈心于當(dāng)下作用,現(xiàn)出當(dāng)下的現(xiàn)象,如金剛經(jīng)講的“應(yīng)無所住而生其心”,依心無相的本質(zhì)而起用就是解脫,就是普世原則的呈現(xiàn),也是人類文明應(yīng)該走的方向。論歸存在是唯物,論歸非存在是唯心,其實(shí)唯心或唯物都不離開心物一元。因此,禪宗所講的“立處皆真”,哲學(xué)思辨中的“心物一元”,宗教學(xué)說所稱的“人神合一”、“天人合一”、“梵我一如”、“眾生都有本具的佛性”,都是一元的觀念。

　　一元的普世原則雖是人類未來文明的正確走向,但若無適當(dāng)?shù)牧私馀c確切的實(shí)踐,終將功虧一簣。在世界歷史上乃至于今日,有很多學(xué)說宗教有一元的觀念,但卻因過份注重收斂、起信,而將一元思維實(shí)體化、人格化。若將一元思維實(shí)體化、人格化,則會造成嚴(yán)重排他的錯誤,因?yàn)楸举|(zhì)是排他性的實(shí)體化一元收斂點(diǎn)并非普世,實(shí)體化或人格化的收斂點(diǎn)觀念是一種信仰,不是真理,而且實(shí)體化的一元收斂點(diǎn),在理論上與實(shí)踐上與真正永生的觀念有著背道而馳的矛盾沖突。實(shí)體化的一元收斂思想是偏差且無法實(shí)踐的,真正一元收斂的觀念不是否定個體的收斂個體,而是依個體而完成與整體的收斂,個體以整體為體,整體以個體為用,所以凡是否定個體的一元收斂都是無法實(shí)踐且有偏差的一元思想。人格化的一元思想不是普世,有排他性的事實(shí)或論點(diǎn)的教導(dǎo)都不是真正的一元收斂,絕不是普世的真理,也絕不可能化解人類的矛盾紛爭,甚至?xí)�加深加劇族群的隔閡與爭斗,因?yàn)槠鋵?shí)體化、人格化的一元思想在本質(zhì)上還是二元,是二元就有排他性,也一定是制造爭端的因素。唯有當(dāng)該宗教學(xué)說的本質(zhì)上符合普世的原則,且其具體實(shí)踐上有能含攝收斂其它宗教學(xué)說的廣度,如此本質(zhì)的宗教學(xué)說才能收斂紛爭。普世原則是宇宙間最高的原則,一般的精神文明與其相較,好比在虛空中點(diǎn)燈,差別是很遠(yuǎn)的,而且一般哲學(xué)思辨的精神文明或是實(shí)體化的一元思想,不但無法具體實(shí)踐,甚至偏離普世原則。

　　當(dāng)今很多的宗教學(xué)說,人們被引導(dǎo)渴望升到天堂、凈土。在禪宗,禪修者就是要開悟、明心見性,要努力“回到自性的家”、“回到本來的家”。要知道,當(dāng)破除個體的自我虛妄意識,而回歸清凈心的整體時,在其中并不能找到一個實(shí)體我,因?yàn)榍鍍粜漠?dāng)中根本沒有一個實(shí)體叫做“我”。“我”的概念是由“執(zhí)著念為我”所產(chǎn)生的幻覺,也就是所謂的“我執(zhí)”,執(zhí)著有一個不變的實(shí)體我。這個“我”是錯誤的觀念所造,也是人最大的妄想。相反的, 已經(jīng)“回到家”的覺者明白“我”指的就是“清凈心”,當(dāng)找到清凈心的時候,真正的我就現(xiàn)前了。當(dāng)找到家,體證到真正的生命創(chuàng)造者,而能依清凈心生活,就不再迷失于妄想與執(zhí)著的世界里,而可以依照全然自由的意志生活,這就是“解脫”的真義。

　　大部分的人不知道“佛”就是本具的清凈心,也不了解禪修的終極目標(biāo)是要開悟行道后而究竟成佛,成佛就是成就生命的圓滿與永恒。禪修就是要喚醒自性佛,讓自己的心全然清凈,進(jìn)而成就自己為佛。要成為釋迦牟尼佛是不可能的,也是不必要的。每個人本具心性的本質(zhì)是清凈的,只要破除虛妄的自我意識,就能讓本具的清凈現(xiàn)前。清凈心現(xiàn)前是成佛的基礎(chǔ),是心物一元融合的起始點(diǎn),凡夫心本具的功能作用和佛心本具的功能作用,在本質(zhì)上是沒有差別的。因此,凡夫有同樣的機(jī)會來明了自己本具的真心,開悟證道。當(dāng)每一刻變化的不同個體自我皆能契入整體,亦即當(dāng)所起用的個體自我覺醒時,個體即是整體,整體不離個體,個體與整體互融不二而活、不二而用,即是永生,即是解脫涅槃。

　　禪的鍛煉是要幫助修行者回到自性的家,回到普世真理的家,回到永恒生命的家,回到物質(zhì)與精神統(tǒng)一和諧的家,也就是回到本具的清凈心,并成為自己心和念頭的主人。要回到本性的家,修行人必須學(xué)習(xí)降伏妄念,并且停止對現(xiàn)象的執(zhí)著。一旦到了家,修行者便能全然覺知身心是與周遭所有的現(xiàn)象融為一體,無二無別,而這一體無別才是真正“我”的顯現(xiàn),才是生命的實(shí)相。所謂“每滴水包含著所有水的味道,每個當(dāng)下的現(xiàn)象包含著所有存在的訊息”,此為極富意涵的真理。因此,禪修者應(yīng)切記,修行得時刻專注在心上用功,改變不自覺的起心動念模式,破除我執(zhí),因?yàn)樾谋咀跃咦闼�有的智慧�?/p>

　　修行者可以藉由參禪靜坐來轉(zhuǎn)化自己的執(zhí)著,能改變執(zhí)著,生活不但安詳平衡,與他人的關(guān)系也變得和諧,依照正確方法來練習(xí)轉(zhuǎn)化自己的念頭,轉(zhuǎn)化習(xí)氣妄想,并將練習(xí)中長養(yǎng)的自覺力運(yùn)用在日常生活中,這就是很實(shí)際地落實(shí)禪修的目的。禪宗提供了有效且明確的方法,指明了真實(shí)解脫的正確道路。藉由禪修,可以看見問題的核心,并有具體的工具和方法來轉(zhuǎn)化生活,使人從虛妄自我的生死輪回中解脫,這些都是透過精進(jìn)禪修可獲得的利益。

　　釋迦牟尼佛開創(chuàng)了物象生滅無常與不生滅心性本體合一的永生知見,揭橥了心性這個造物主與每一刻所造的個體存在間的不二關(guān)系與真實(shí)意義,佛給世人正確的地圖,啟示了普世的真理。在經(jīng)典里,佛教導(dǎo)個體覺悟的解脫之門,這亦是本書的主要目的。希望藉由本書,你能開始放下自己的負(fù)擔(dān),放下對虛妄不實(shí)的自我執(zhí)著,卸下黏縛于心的習(xí)氣,以走向圓滿的解脫之門。無論你離自在涅槃的永生之門多遠(yuǎn),如同釋迦牟尼佛和其他開悟的人一樣,你終究可以到達(dá)。讀這本書,你即擁有通達(dá)“永生之門”所需要的地圖和鑰匙。

　　捻花不用黃面經(jīng),壁觀將心絕后生,曹溪一滴今何在,見了虛空月正明。