不二法門(mén)：祖師禪的超越性

　　不二法門(mén)——祖師禪的超越性

　　來(lái)源:摘自《祖師禪》

　　超越(transcendental)作為哲學(xué)范疇是一個(gè)引進(jìn)的概念,在西方哲學(xué)中,對(duì)這一慨念從未有過(guò)一個(gè)約定俗成的界定。但這并不影響人們?cè)?a href="/remen/chanxue.html" class="keylink" target="_blank">禪學(xué)研究中對(duì)它的喜好,人們常常使用這個(gè)概念來(lái)描述禪,佛家也有超越的提法,比如講“超越三昧”。那是對(duì)超入三昧的又一種提法,指在對(duì)于禪定的修習(xí)中,一般人是漸進(jìn)的,但是佛與菩薩不必依四禪八定的次序而漸進(jìn),可以直入最高階段。這對(duì)理解祖師禪的超越論也很有啟迪意義。禪家也曾有超越之說(shuō),那是“超佛越祖”,超越諸佛與諸祖師的權(quán)威,顯露自己的心性,這也是祖師禪的超越論的一種含義。一般意義上講,超越必須是和感性具體相對(duì)的,和有限相對(duì)的,且是邏輯上在先。祖師禪的超越,被稱(chēng)作為“內(nèi)在的超越”,這是和所謂“外在的超越”相對(duì)而言的,一般來(lái)說(shuō),可以用“分離的超越”和“不分離的超越”來(lái)區(qū)分這兩者,前者是指超越者脫離被超越的對(duì)象的,而后者則表現(xiàn)為超越者和被超者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。我們說(shuō)無(wú)限是對(duì)有限的超越,外在的超越觀則主張無(wú)限是脫離有限的超越,而內(nèi)在的超越則強(qiáng)調(diào)無(wú)限不能脫離有限而獨(dú)立存在。祖師禪的內(nèi)在的超越,正有這種“不分離”的特征。除此之外,還有獨(dú)自的特點(diǎn),它不是以外在的理想境界為超越的目標(biāo),而是在自心之內(nèi)所實(shí)現(xiàn)的人格的自我完善和品質(zhì)的自我提升。從方法論上來(lái)講,它是以般若空觀的不二法門(mén)為基礎(chǔ)的對(duì)妄執(zhí)的否定,對(duì)邊見(jiàn)的否定。不過(guò),祖師禪的否定方法又與印度佛教中觀學(xué)派的離四絕百之法表現(xiàn)得不盡相同,中觀方法講相非,祖師禪是講相即。相非之法體現(xiàn)出的是理想主義和浪漫主義,相即之法可以說(shuō)體現(xiàn)出的是現(xiàn)實(shí)主義,這也是祖師禪入世精神的反映。

　　超越自我

　　這里的自我,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活著的每一個(gè)眾生,他們的內(nèi)心充滿(mǎn)煩惱,被無(wú)明妄執(zhí)所纏而心不知,自家本有寶藏而不識(shí),陷于生死輪回之中而不覺(jué)苦。所謂超越,就是要讓眾生認(rèn)識(shí)到這種狀況對(duì)解脫的障礙,而有自我否定的自覺(jué)和勇氣,能自己實(shí)現(xiàn)對(duì)自心真性的覺(jué)悟,實(shí)現(xiàn)祖師禪的頓悟。至于佛地,成就菩提,入涅槃境。而所謂佛境界,所謂菩提,所謂涅槃,其實(shí)都是眾生自性中本來(lái)具備的,都是自心的本質(zhì)。所謂超越,乃是超越自心的現(xiàn)象而達(dá)至本性,因而稱(chēng)其為“內(nèi)在的”。內(nèi)在的超越,非離凡夫眾生而成佛,乃是即凡夫而成佛,即眾生而成佛;非離煩惱而得菩提智慧,乃是即無(wú)明而成智慧;非離生死而入涅槃,乃是不舍生死而入涅槃,這是祖師禪的超越論的一大特色。與頓悟論相應(yīng),這種超越也是頓超,瞬間完成的。這種超越的基本精神,是立足于現(xiàn)世解脫,在現(xiàn)實(shí)的人生中成就解脫,而不是徹底否定現(xiàn)世,否定人生,這也是祖師禪的宗教理性的體現(xiàn)。

　　超越作為眾生的自我:即眾生而成佛

　　佛教常把沒(méi)有實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟的人稱(chēng)為眾生,中國(guó)的俗語(yǔ)中也有“蕓蕓眾生”之說(shuō),這是個(gè)中印合璧的用語(yǔ)。“蕓蕓”,眾多貌,形容眾生充滿(mǎn)塵世。在《壇經(jīng)》中常�？梢钥吹交菽苁褂眠@個(gè)概念,諸如“眾生無(wú)邊誓愿度”、“眾生本性般若之知,亦復(fù)如是”等等,但惠能更喜愛(ài)使用“世人”的提法:

　　菩提般若之知,世人本自有之。

　　世人離見(jiàn),不起于念。

　　世人性本自?xún)簟?/p>

　　世人性空,亦復(fù)如是。

　　若無(wú)世人,一切萬(wàn)法,本元不有。

　　這“世人”,即是世俗之人,凡夫、迷人、愚人、少根之人,用帶點(diǎn)政治色彩的話來(lái)說(shuō),是平民,社會(huì)上很普通、平凡而又沒(méi)有“身份”的人。他們要么沒(méi)有文化,或者是文化程度很低,沒(méi)有可以炫耀,可資清傲的學(xué)問(wèn);要么沒(méi)有財(cái)富,需要為維持基本的生存而勞碌;要么沒(méi)有權(quán)勢(shì),在一般人看來(lái),他們完全沒(méi)有一點(diǎn)可以使自己產(chǎn)生自信的資本。而惠能卻把同情和關(guān)懷投向他們,指出他們完全可以成為大智上根者,覺(jué)悟者,解脫者,完全可以實(shí)現(xiàn)超越。所謂佛,并不是遠(yuǎn)離眾生,遠(yuǎn)離平常的人而另有什么純粹的佛,佛只是眾生,只是世俗之人,是覺(jué)悟了的眾生,要說(shuō)高貴的話,這些卑賤者最高貴。

　　惠能自己的覺(jué)悟就是一個(gè)成功的超越范例,一個(gè)自幼喪父的孤兒,一個(gè)靠打柴為生的人,一個(gè)不識(shí)字的人,一個(gè)身材瘦小的邊民,剎那間就實(shí)現(xiàn)了超越,成為一個(gè)覺(jué)悟者,一個(gè)拯救眾生的傳道者,一個(gè)宗教領(lǐng)袖。這種經(jīng)驗(yàn),應(yīng)該是很有感召力的。

　　惠能如此,人人也都能如此,實(shí)現(xiàn)超越的根據(jù),就是眾生自心的本有佛性,本有智慧。佛和眾生不是截然分開(kāi)的兩類(lèi)不同的境界,不過(guò)是同一個(gè)人的迷悟兩種不同表現(xiàn)。世人的超越,不是離開(kāi)眾生而成佛,不是要你追求外在的偶像,不是要你去徹底否定現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài),不是要你去離開(kāi)習(xí)慣已久的世俗生活,也不是你外在的社會(huì)地位的改變,而是心靈的體悟,體悟到自己的本命元辰,體悟到諸佛眾生建立在佛性基礎(chǔ)上的平等,體悟到諸法的空幻之性。有了這種體悟,你就能感到俗世所謂的貧富貴賤,都是虛幻不實(shí)的,如煙如云,它們之間也無(wú)所謂有什么差別。富貴者,也沒(méi)有什么值得令其心喜的,貧賤者,也沒(méi)有什么可以值得心憂的。所謂歡喜,應(yīng)是得法之喜,悟禪之喜;所謂憂,也應(yīng)是憂于不能明心見(jiàn)性。人生不應(yīng)追求虛幻不實(shí)之事,而有著更緊要的大事去做。大珠慧海教誨道:“莫求一世虛名快樂(lè),不覺(jué)長(zhǎng)劫受殃,努力努力。”(《大珠禪師語(yǔ)錄》卷上)所謂否定,就是要否定你對(duì)虛幻之物的執(zhí)著,所謂超越,就是要超越你內(nèi)心的迷執(zhí)。

　　由此可見(jiàn),在超越之前和超越之后,人還是這個(gè)人,事還是這些事,編民依然還是編民,獵人依然還是獵人,行者依然是行者,社會(huì)身份依然未變,社會(huì)地位依舊未改,但心靈有了變化,由癡迷而轉(zhuǎn)向了覺(jué)悟,對(duì)世界的看法也改變了,不受一物而纏,不被一欲而染。從此,你就是個(gè)精神自由的人,可以任運(yùn)自在,任心逍遙,隨所住處而得安樂(lè)。這也是頓悟后的境界,頓悟法門(mén)就是祖師禪實(shí)現(xiàn)超越的手段,頓悟和超越是合二為一的,“一念若悟,即眾生是佛”。

　　從社會(huì)哲學(xué)的角度來(lái)看,惠能的這種思想也是高級(jí)的安民之道,與天臺(tái)宗的三諦圓融,華嚴(yán)宗的理事無(wú)礙、事事無(wú)礙論等都有異曲同工之妙,都從宗教的角度承認(rèn)了現(xiàn)世的合理性,只不過(guò)天臺(tái)、華嚴(yán)要依經(jīng)而作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。比如說(shuō)華嚴(yán)的理事說(shuō),先要分析理法界和事法界的不同性質(zhì),理法界,指事法的本性,無(wú)盡的萬(wàn)法都以同一法性為根本,事法界指各各差別的萬(wàn)事萬(wàn)法。再論理和事的關(guān)系,為理事無(wú)礙法界,理事的圓融無(wú)礙,又以理遍于事、事遍于理、依理成事、事能顯理、以理奪事、事能隱理、真理即事、事法即理、真理非事、事法非理等十門(mén)分析。由此而進(jìn)入事事無(wú)礙的關(guān)系,為事事無(wú)礙法界,又以理如事、事如理、事含理事無(wú)礙、通局無(wú)礙、廣狹無(wú)礙、遍容無(wú)礙、攝入無(wú)礙、交涉無(wú)礙、相在無(wú)礙、普融無(wú)礙十門(mén)分析之。所謂事事無(wú)礙,也就證明了現(xiàn)世中所存在的一切的合理性。祖師禪則不需要這樣來(lái)證明,在祖師禪看來(lái),這是不證自明的,因?yàn)楸拘匀绱恕?/p>

　　禪宗佛性論的基本觀點(diǎn)是即心是佛,而不是即身成佛,即身成佛主要是密宗的看法。后面的幾個(gè)相似的提法,即煩惱而菩提,乃是即煩惱之心而得菩提;不舍生死而入涅槃,乃是即生死之心而入涅槃,心是成佛的主體。

　　來(lái)源:鳳凰網(wǎng)