毛澤東談禪宗六祖慧能

　　新中國(guó)成立后,隨著閱讀條件的好轉(zhuǎn),毛澤東讀書(shū)的范圍更加廣泛,宗教方面的著作和文章,也時(shí)常涉獵。據(jù)他的秘書(shū)林克回憶,他很欣賞慧能,經(jīng)常把《六祖壇經(jīng)》帶在身邊。逄先知在《博覽群書(shū)的革命家:毛澤東讀書(shū)生活我見(jiàn)我聞》一文中也說(shuō)過(guò),中國(guó)佛教的幾個(gè)經(jīng)典如《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》以及研究這些經(jīng)典的著述,毛澤東都曾經(jīng)讀過(guò)。“對(duì)于禪宗學(xué)說(shuō),特別是它的第六世唐朝高僧慧能的思想,毛澤東更注意一些。”

　　慧能(638—713),禪宗六祖。《六祖壇經(jīng)》記載了他一生得法傳寶的事跡和他啟示門(mén)徒的言教。毛澤東為什么對(duì)慧能的思想比較關(guān)注呢?

　　1958年8月21日,毛澤東在中共中央政治局北戴河擴(kuò)大會(huì)議上講話(huà)時(shí)對(duì)與會(huì)者介紹說(shuō):唐朝佛教《六祖壇經(jīng)》記載,慧能和尚,河北人,不識(shí)字,很有學(xué)問(wèn),在廣東傳經(jīng),主張一切皆空。這是徹底的唯心論,但他突出了主觀能動(dòng)性。

　　慧能著名的四句偈語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃”,典型地體現(xiàn)了其唯心觀點(diǎn)�；勰苷J(rèn)為,“佛性”是人心本有的,人們?cè)谶x擇“成佛”道路時(shí),要有堅(jiān)定的主觀信仰,相信自己的內(nèi)心,這樣就可以解脫苦難。林克回憶:毛澤東說(shuō),慧能的四句偈語(yǔ)指出,世間本無(wú)任何事物,故無(wú)塵�？烧�;佛性本來(lái)是清凈的,怎么會(huì)染上塵埃?這與佛教大乘空宗“一切皆空、萬(wàn)法皆空”的宗旨最契合,勝神秀一籌。神秀是禪宗五祖弘忍的大弟子�；勰艿倪@四句偈語(yǔ)就是針對(duì)神秀的偈語(yǔ)“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”而請(qǐng)人代書(shū)的。他們兩人的偈語(yǔ)都是因弘忍選擇接班人而作。比較起來(lái),弘忍更贊賞慧能的體悟,于是選擇他繼承自己的衣缽。

　　站在哲學(xué)史的高度對(duì)佛教歷史典籍進(jìn)行評(píng)價(jià),是毛澤東讀這類(lèi)宗教著述的特點(diǎn)。1963年12月30日,毛澤東在對(duì)中共中央1963年12月30日轉(zhuǎn)發(fā)中央外事小組、中央宣傳部關(guān)于加強(qiáng)研究外國(guó)工作的報(bào)告的指示稿的批語(yǔ)中寫(xiě)道:“對(duì)世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教)”,“國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu),沒(méi)有一本可看的這方面的刊物�！冬F(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的,文章水平也很低。其他刊物上,用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫(xiě)的文章也很少”。正是基于此,毛澤東對(duì)任繼愈的《漢唐佛教思想論集》給予肯定,認(rèn)為他的佛學(xué)文章“已如鳳毛麟角”,因?yàn)樽髡咦⒁獍逊鸾趟枷敕诺秸軐W(xué)史上來(lái)研究。再如1964年8月18日,毛澤東在北戴河同哲學(xué)工作者談話(huà)時(shí)又說(shuō),研究哲學(xué)不出入佛道,不對(duì)。有佛道,不管它怎么行?他還認(rèn)為“柳子厚(即柳宗元——引者注)出入佛老,唯物主義”。

　　除了從哲學(xué)史的高度談?wù)摶勰艿姆饘W(xué)思想外,毛澤東還注意到慧能思想的大眾化特點(diǎn),進(jìn)而對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行了不同類(lèi)別的劃分,認(rèn)為慧能的《六祖壇經(jīng)》“是老百姓的”。這種看法確實(shí)令人耳目一新。1959年10月22日,毛澤東在同班禪額爾德尼?確吉堅(jiān)贊談話(huà)時(shí)說(shuō):從前釋迦牟尼是個(gè)王子,他王子不做,卻去出家,和老百姓混在一塊,做了群眾領(lǐng)袖。我不大懂佛經(jīng),但覺(jué)佛經(jīng)也是有區(qū)別的。有上層的佛經(jīng),也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng),如唐朝時(shí)六祖的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是老百姓的。

　　據(jù)《六祖壇經(jīng)》載:“惠(慧)能幼小,父又早亡,老母孤遺,移來(lái)南海,艱辛貧乏,于市賣(mài)柴。”慧能原本是一個(gè)家境貧苦、出身寒微的老百姓。毛澤東說(shuō)他的佛經(jīng)是為老百姓的,可見(jiàn)與他的家庭出身也是有關(guān)系的。1955年3月8日,毛澤東在同達(dá)賴(lài)?yán)�嘛談�?huà)時(shí)還說(shuō):佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生,是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話(huà),為了免除眾生的痛苦。他不當(dāng)王子,出家創(chuàng)立了佛教。因此,信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作,在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點(diǎn)上是共同的。

　　另外,據(jù)林克回憶,毛澤東還談到過(guò)慧能的思想在佛教史上的地位。他說(shuō),慧能主張佛性人人皆有,創(chuàng)頓悟成佛之學(xué),一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化,一方面也使從印度傳入的佛教中國(guó)化。因此,他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人。

　　1975年6月,毛澤東在會(huì)見(jiàn)一位外國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)強(qiáng)調(diào)說(shuō):各國(guó)革命要根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況,不要照抄中國(guó)。接著,他以佛教為例,援引鳩摩羅什的話(huà)說(shuō):“學(xué)我者病。”鳩摩羅什是外國(guó)人,會(huì)講中國(guó)話(huà),翻譯了許多佛經(jīng)。這就是要自己想一想。馬克思說(shuō),他們的學(xué)說(shuō)只是指南,而不是教條。

　　毛澤東對(duì)佛教和六祖慧能的評(píng)論給我們的啟示是:對(duì)任何思想和思潮,都要站在歷史唯物主義的高度對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分析;一切外國(guó)的東西傳到中國(guó)后,都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一個(gè)“中國(guó)化”的過(guò)程。

　　〔作者張鐵軍,蘭州理工大學(xué)人文學(xué)院副教授,甘肅蘭州 〕