修行首重見(jiàn)地。確立圓滿的見(jiàn)地,是修行的第一步。這第一步,如果方向錯(cuò)了或出了偏差,后續(xù)的修行一定會(huì)遇到不少障礙。不過(guò),要確立圓滿的見(jiàn)地,對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),卻很不容易。一是身邊的善知識(shí)太少,二是佛教的經(jīng)典太多,難于抉擇。佛經(jīng)之多,可以用“汗牛充棟”來(lái)形容,如何從中選取一些代表性的經(jīng)典供自己終身修學(xué),以較少的精力獲得較大的受用,少走彎路,這是我們每個(gè)學(xué)佛的人必須考慮的問(wèn)題。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我們可以從虛云老和尚的修行經(jīng)歷和開(kāi)示中,找到答案或者啟示。這答案或啟示,對(duì)于充斥著種種邪知邪見(jiàn)的末法時(shí)代之修行者來(lái)說(shuō),可以說(shuō)是一盞很好的指路明燈。

在增訂《年譜》的時(shí)候,有一件事給我留下了深刻的印象: 一九五六年九月,在虛云老和尚一百一十八歲生日的時(shí)候,江西佛學(xué)社的同人借給虛老祝壽之機(jī),邀集了江西省部分寺廟的僧眾,在云居山舉辦了一個(gè)大型的佛經(jīng)講座活動(dòng),后來(lái)由此發(fā)展成為“真如寺佛學(xué)研究苑”,讓那些有一定文化程度的青年比丘就學(xué)于其中。按虛老的旨意,講座的內(nèi)容定為講解“大乘三大部”,即《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》。佛學(xué)研究苑的日常課程,除了研習(xí)這三大部之外,另加《四分律比丘戒本》。當(dāng)時(shí)因?yàn)樘摾夏昙o(jì)大,講課困難,遂聘請(qǐng)海燈法師任主講。這個(gè)活動(dòng)一直持續(xù)到一九五七冬天才結(jié)束。

虛云老和尚發(fā)動(dòng)大眾研習(xí)“三大部”,絕不是一時(shí)的心血來(lái)潮,而是由來(lái)已久。細(xì)讀虛云老和尚的《年譜》、《開(kāi)示》和《書(shū)信》,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),虛云老和尚這一生,無(wú)論是自度時(shí)期的個(gè)人修行,還是度他時(shí)期的講經(jīng)弘法,關(guān)于聽(tīng)習(xí)、宣講、勸修《楞嚴(yán)》和《法華》的記載,多達(dá)數(shù)十處。虛老生前還曾用蠅頭小楷撰寫過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)玄要》和《法華經(jīng)略疏》等著作,只可惜在一九五一年的“云門事變”中散失了。

在中國(guó)佛教史上,早就有“開(kāi)悟的《楞嚴(yán)》,成佛的《法華》”這一說(shuō)法,至于《金剛經(jīng)》,則一直被視為六百卷《大般若經(jīng)》的大綱�？梢�(jiàn),虛老提倡反復(fù)地研習(xí)這三大部,是由這三大部在大乘經(jīng)典中所處的“綱宗”地位決定的�！斗ㄈA》可以幫助我們樹(shù)立圓頓的一乘見(jiàn)地,這是成佛的基礎(chǔ);《楞嚴(yán)》可以幫助我們明心見(jiàn)性和避免魔障的干擾,這是證道的前提,《金剛》可以幫助我們開(kāi)啟智慧之眼,這是修道的指針。所以,修習(xí)大乘法門的人,直接、反復(fù),乃至終身研讀這三大部,應(yīng)該說(shuō)是進(jìn)入佛法精髓的最有效的途徑。

至于在家修行人,虛云老和尚主張,除了研習(xí)這三大部之外,還應(yīng)多多誦讀《觀世音菩薩普門品》和《地藏經(jīng)》,它們可以幫助我們培養(yǎng)宗教感情、樹(shù)立修學(xué)的信心,并在現(xiàn)實(shí)生活中得到祈福消災(zāi)等方面的實(shí)際利益。此外,虛老還主張研習(xí)《大乘起信論》,認(rèn)為這也是一個(gè)進(jìn)入佛法大海的有效方法。

總之,虛老的修行經(jīng)驗(yàn)和開(kāi)示告訴我們:現(xiàn)時(shí)代,如果你想讓修行盡快進(jìn)入軌道,少走彎路,不受人蠱惑、不落入偏執(zhí)當(dāng)中,最穩(wěn)妥、最有效的辦法就是:先深入地研習(xí)《法華》、《楞嚴(yán)》《金剛》、《起信》等經(jīng)論,并經(jīng)常地誦習(xí)《地藏經(jīng)》和《普門品》。這也許是對(duì)我們所處時(shí)代“善知識(shí)難遇”之現(xiàn)實(shí)的一個(gè)最好的補(bǔ)救方法。

來(lái)源:《禪》刊