南懷瑾：禪宗的棒喝

　　講到禪宗,往往使人聯(lián)想到棒喝,好像禪宗與棒喝,是不可或分的事一樣,其實(shí),棒喝只是禪宗宗師們教授法運(yùn)用的一種,它具有中國(guó)傳統(tǒng)文化《禮記》教學(xué)精神的意義,中國(guó)上古,教用樸教,演變而為夏楚。中國(guó)佛教自有禪宗的發(fā)揚(yáng)光大以后,經(jīng)過馬祖、百丈的改制,創(chuàng)立共同生活,集體修行的禪門叢林制度以來,凡是真有見地,真有修持的名師大匠的宗師們,他的會(huì)下往往聚居數(shù)百眾至千眾不等,所謂“龍蛇混雜,凡圣同居”,人多事雜的現(xiàn)象,就自然而然的事了。

　　因此,唐、宋時(shí)代幾位大師們,喜歡手持禪杖,作為領(lǐng)眾的威信象征,在必要時(shí),也可用它作夏楚的用途,等于四五十年前的學(xué)校老師們,還有手拿“戒方”的風(fēng)氣。其實(shí),禪師們的棒不是用來時(shí)常打人的,只在研討問題的時(shí)候,有時(shí)輕輕表示一番,作為賞罰的象征,后世的宗門,以及學(xué)禪的人,若是在老師那里碰了釘子,受了批駁,都叫它做“吃棒”,我們現(xiàn)代人所說的碰釘子,難道真有一枚釘子給你碰嗎?所謂“喝”,便是大聲的一叱,表示實(shí)罰的意思,和“棒”的作用是一樣的。禪宗的“棒喝”,是由于德山宣鑒禪師喜歡用“棒”,臨濟(jì)義玄禪師喜歡用“喝”,因此后世禪宗便有“德山棒,臨濟(jì)喝,云門餅,趙州茶”風(fēng)雅典故的流傳了。

　　總之,棒喝是教授法的運(yùn)用,包括有賞,有罰,乃至不賞不罰,輕松的一棒,后來宗門,已有其名而無其實(shí),我所見前輩的宗師們,有時(shí)認(rèn)為你知見有錯(cuò),但只對(duì)你一笑,不加可否,或者,便閉目趺坐,默默不答,、這就是棒喝的遺風(fēng),過去我們碰到這種情形,自己再加反省,知道錯(cuò)了,便叫它做棒。這是一種最難運(yùn)用的教學(xué)法,如果不是真正具備高才大德的宗師,實(shí)在無法施展,所以在盛唐的時(shí)代,黃檗禪師便說:“大唐國(guó)內(nèi)無禪師!”有人問他現(xiàn)在到處都有禪宗的宗師,怎么說無禪師哪?黃檗便說:“不道無禪,只道無師”而已,因此他的得意弟子義玄禪師,就是后來開創(chuàng)臨濟(jì)宗的祖師,便說出一個(gè)作禪宗宗師的才德和條件,如云:“我有時(shí)先照后用,有時(shí)先用后照,有時(shí)照用同時(shí),有時(shí)照用不同時(shí)。先照后用,有人在。先用后照,有法在。照用同時(shí),驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食,敲骨取髓,痛下針砭。照用不同時(shí),有問有答,立賓立主,合水和泥,應(yīng)機(jī)接物。若是過量人,向未舉已前,撩起便行,猶較些子。”臨濟(jì)又有對(duì)于棒喝的說明,如云:“有時(shí)奪人不奪境,有時(shí)奪境不奪人。有時(shí)人境兩俱奪,有時(shí)人境俱不奪。”“問:如何是奪人不奪境?師曰:煦日發(fā)生鋪地錦,嬰兒垂發(fā)白如絲。問:如何是奪境不奪人?師曰:王令已行天下遍,將軍塞外絕煙塵。問:如何是人境俱奪?師日:并汾絕信,獨(dú)處一方。問:如何是人境俱不奪?師曰:王登寶殿,野老謳歌。”又有云:“有時(shí)一喝如金剛王寶劍。有時(shí)一喝如踞地獅子。有時(shí)一喝如探竿影草。有時(shí)一喝不作一喝用。”