南懷瑾：禪宗的棒喝

　　講到禪宗,往往使人聯(lián)想到棒喝,好像禪宗與棒喝,是不可或分的事一樣,其實,棒喝只是禪宗宗師們教授法運用的一種,它具有中國傳統(tǒng)文化《禮記》教學精神的意義,中國上古,教用樸教,演變而為夏楚。中國佛教自有禪宗的發(fā)揚光大以后,經過馬祖、百丈的改制,創(chuàng)立共同生活,集體修行的禪門叢林制度以來,凡是真有見地,真有修持的名師大匠的宗師們,他的會下往往聚居數百眾至千眾不等,所謂“龍蛇混雜,凡圣同居”,人多事雜的現(xiàn)象,就自然而然的事了。

　　因此,唐、宋時代幾位大師們,喜歡手持禪杖,作為領眾的威信象征,在必要時,也可用它作夏楚的用途,等于四五十年前的學校老師們,還有手拿“戒方”的風氣。其實,禪師們的棒不是用來時常打人的,只在研討問題的時候,有時輕輕表示一番,作為賞罰的象征,后世的宗門,以及學禪的人,若是在老師那里碰了釘子,受了批駁,都叫它做“吃棒”,我們現(xiàn)代人所說的碰釘子,難道真有一枚釘子給你碰嗎?所謂“喝”,便是大聲的一叱,表示實罰的意思,和“棒”的作用是一樣的。禪宗的“棒喝”,是由于德山宣鑒禪師喜歡用“棒”,臨濟義玄禪師喜歡用“喝”,因此后世禪宗便有“德山棒,臨濟喝,云門餅,趙州茶”風雅典故的流傳了。

　　總之,棒喝是教授法的運用,包括有賞,有罰,乃至不賞不罰,輕松的一棒,后來宗門,已有其名而無其實,我所見前輩的宗師們,有時認為你知見有錯,但只對你一笑,不加可否,或者,便閉目趺坐,默默不答,、這就是棒喝的遺風,過去我們碰到這種情形,自己再加反省,知道錯了,便叫它做棒。這是一種最難運用的教學法,如果不是真正具備高才大德的宗師,實在無法施展,所以在盛唐的時代,黃檗禪師便說:“大唐國內無禪師!”有人問他現(xiàn)在到處都有禪宗的宗師,怎么說無禪師哪?黃檗便說:“不道無禪,只道無師”而已,因此他的得意弟子義玄禪師,就是后來開創(chuàng)臨濟宗的祖師,便說出一個作禪宗宗師的才德和條件,如云:“我有時先照后用,有時先用后照,有時照用同時,有時照用不同時。先照后用,有人在。先用后照,有法在。照用同時,驅耕夫之牛,奪饑人之食,敲骨取髓,痛下針砭。照用不同時,有問有答,立賓立主,合水和泥,應機接物。若是過量人,向未舉已前,撩起便行,猶較些子。”臨濟又有對于棒喝的說明,如云:“有時奪人不奪境,有時奪境不奪人。有時人境兩俱奪,有時人境俱不奪。”“問:如何是奪人不奪境?師曰:煦日發(fā)生鋪地錦,嬰兒垂發(fā)白如絲。問:如何是奪境不奪人?師曰:王令已行天下遍,將軍塞外絕煙塵。問:如何是人境俱奪?師日:并汾絕信,獨處一方。問:如何是人境俱不奪?師曰:王登寶殿,野老謳歌。”又有云:“有時一喝如金剛王寶劍。有時一喝如踞地獅子。有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。”