凈慧長(zhǎng)老解壇經(jīng) 運(yùn)用無(wú)相頌破執(zhí)著

　　我在七、八年前就說(shuō)《六祖壇經(jīng)》是佛法的一個(gè)大寶藏,蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的智慧,也是指導(dǎo)我們人生生活的寶典。我們能夠真正吃透這本《壇經(jīng)》,然后依之而行,可以說(shuō)學(xué)佛的大事就完成了。關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的種種問(wèn)題,寫(xiě)出來(lái)的書(shū)和研究的文章,要比《六祖壇經(jīng)》本身的字?jǐn)?shù)超過(guò)一千倍。不管是從哪一個(gè)角度,是肯定它還是否定它,說(shuō)明人們都是很重視這本經(jīng)典。

　　我今天既然講這個(gè)題目:《六祖壇經(jīng)》與生活禪,我想推薦大家學(xué)習(xí)其中的兩首《無(wú)相頌》,真是說(shuō)得好。我不用講,希望大家回去以后,一定要把下面這首《無(wú)相頌》背誦下來(lái)。背誦這首《無(wú)相頌》,我們就可以在生活中、修行中來(lái)加以運(yùn)用。我們不妨在這里念一遍:

　　說(shuō)通及心通,如日處虛空。唯傳見(jiàn)性法,出世破邪宗。

　　法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾。只此見(jiàn)性門(mén),愚人不可悉。

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般,合理還歸一。煩惱暗宅中,常須生慧日。

　　邪來(lái)煩惱至,正來(lái)煩惱除;邪正俱不用,清凈至無(wú)余。

　　菩提本自性,起心即是妄;凈心在妄中,但正無(wú)三障。

　　世人若修道,一切盡不妨,常自見(jiàn)己過(guò),與道即相當(dāng)。

　　色類自有道,各不相妨惱;離道別覓道,終身不見(jiàn)道;

　　波波度一生,到頭還自懊。欲得見(jiàn)真道,行正即是道;

　　自若無(wú)道心,暗行不見(jiàn)道。若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò);

　　若見(jiàn)他人非,自非卻是左;他非我不非,我非自有過(guò)。

　　但自卻非心,打除煩惱破,憎愛(ài)不關(guān)心,常伸兩腳臥。

　　欲擬化他人,自須有方便;勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角。

　　正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)是世間,邪正盡打卻,菩提性宛然。

　　此頌是頓教,亦名大法船,迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。

　　多好,對(duì)很多的問(wèn)題,就是三言兩語(yǔ)給我們說(shuō)得清清楚楚。我再一次希望大家很好地把這首《無(wú)相頌》背誦下來(lái),能背誦了,受用無(wú)窮。還有一首《無(wú)相頌》,內(nèi)容上是相互發(fā)揮的。我們大家在口頭上經(jīng)常說(shuō)到:

　　心平何勞持戒,行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥,逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益,成道非由施錢(qián)。菩提只向心覓,何勞向外求玄。

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行,西方只在目前。

　　我們讀這兩首《無(wú)相頌》,究竟要說(shuō)明一個(gè)什么問(wèn)題呢?歸結(jié)到本題來(lái)講,首先是教我們破執(zhí),破除偏向一邊的執(zhí)著。我們不論做什么事情,只要你偏執(zhí)一邊了,那就不合中道。如果你合乎中道,就沒(méi)有執(zhí)著了。執(zhí)著從對(duì)待中產(chǎn)生,自他是對(duì)待,人我是對(duì)待,是非是對(duì)待,有無(wú)是對(duì)待……。《六祖壇經(jīng)》里指出有三十六對(duì),把三十六對(duì)都能很好地運(yùn)用了,就能破除這些執(zhí)著。所以《六祖壇經(jīng)》的第一個(gè)頌子就是“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”重點(diǎn)不是否定菩提樹(shù),也不是否定明鏡臺(tái),而是要我們破除執(zhí)著。

　　“執(zhí)著”就是在事物的本身以外人們強(qiáng)加上去的種種分別計(jì)執(zhí)。如其本來(lái)地認(rèn)識(shí)一切事物,那就是中道。我們強(qiáng)加在那個(gè)事物上面的種種的分別計(jì)度,就是執(zhí)著,不是如其本來(lái),所以它就是執(zhí)著。把一切事物上因人們的妄想而附在其上的執(zhí)著去掉就是中道。

　　唯識(shí)宗關(guān)于三性三無(wú)性的道理講得非常好。三性即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。這三性有一個(gè)比喻,圓成實(shí)性比喻麻,依他起性比喻用麻搓成的繩子,遍計(jì)所執(zhí)性比喻晚上走路,看到麻繩執(zhí)以為蛇,并產(chǎn)生種種恐懼,怕得要命。麻繩就是麻繩,如果執(zhí)它是一條蛇,那就是我們不明事實(shí)真相,在麻繩上起種種分別、種種計(jì)度,所以叫遍計(jì)所執(zhí)性。能在依他起性上去掉分別、計(jì)度,去掉遍計(jì)所執(zhí),看破了,明白了依他起性,當(dāng)下就能證得圓成實(shí)性。這里并不是說(shuō)離開(kāi)了依他起,還有一個(gè)圓成實(shí)。就是把一切事物上的妄想、執(zhí)著、分別、計(jì)度排除干凈了,它所顯示的如其本來(lái)的那種境界,那就是圓成實(shí)性。

　　要破除執(zhí)著,所以說(shuō)菩提本無(wú)樹(shù)。你要說(shuō)菩提是一棵樹(shù),那就錯(cuò)了。那菩提是不是一棵樹(shù)呢?如果我們不加計(jì)度、分別,只是作為一個(gè)比喻而言,也可以講。神秀大師講“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)”,他講的并沒(méi)有錯(cuò),只是說(shuō)他還沒(méi)有真正達(dá)到絕對(duì)待、離分別的那個(gè)境界而已。所以,六祖慧能就在他的那首偈子上反其意而用之,實(shí)際上是以子之矛攻子之盾,來(lái)破除執(zhí)著。這是很高明的,這是佛教辯論當(dāng)中常用的一種方法。所以六祖大師開(kāi)了悟以后,盡管他是一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人,他能夠運(yùn)用辯證邏輯、辯證思維來(lái)破除對(duì)方的執(zhí)著。這顯示出六祖見(jiàn)地的高明,顯示出他充滿著無(wú)漏的智慧。

　　破執(zhí)是不是目的呢?我覺(jué)得不是目的。佛法不破世間相。破執(zhí)是指我們?cè)?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證上的一種境界,一種體驗(yàn),一種對(duì)法的認(rèn)可。于法認(rèn)可了,達(dá)到這種境界了,還要入世度生。菩提道路還漫長(zhǎng)得很。所以從大乘的角度,從禪宗的角度來(lái)講,出世是為了要入世,要度眾生。破執(zhí)實(shí)際上就是出世,就是妙華法師昨天引用朱光潛的那兩句話,“以出世的精神,做入世的事業(yè)”。這兩首無(wú)相頌,都充分地說(shuō)明了破執(zhí)是為了什么。

　　入世以后也并不是那么簡(jiǎn)單的事,入世還要修行。怎么修呢?這就是禪宗經(jīng)常講的“保任”。因?yàn)閺慕滔聛?lái)講,要到八地菩薩才不會(huì)退轉(zhuǎn),八地是不動(dòng)地。保任的功夫有深有淺。你破執(zhí)入世,你要保任;我們平常所謂照顧腳下,照顧當(dāng)下,實(shí)際上也是一個(gè)保任。保任什么呢?保任你那個(gè)正念,使你不會(huì)在日用云為當(dāng)中失去了你的正念,不會(huì)在生死當(dāng)中被生死轉(zhuǎn)。在這個(gè)地方講生死,世間就是生死,出世間就是涅迷就是生死,悟就是涅。這個(gè)生死大體上講應(yīng)該有兩種:一種是念念生死,一種是一期生死。念念有生滅,就是念念生死。我們哪一念覺(jué)悟了,我們那一念就是了生死,我們?nèi)绻�念念覺(jué)悟,那就念念在了生死。談到生活禪,我自己從學(xué)習(xí)佛法、修持佛法的過(guò)程中體會(huì)到,生活禪是最難的修行法門(mén),是最高的修行法門(mén),是最契合如來(lái)本懷、契合歷代祖師本懷的法門(mén)。佛說(shuō)三藏教典,教我們做什么?教我們照管此心。這是個(gè)什么心呢?在迷的時(shí)候就是妄想心,打破了妄想就是真心,所以我們首先就是要照管這個(gè)妄想心。保任有兩個(gè)意思,在我們沒(méi)有大徹大悟的時(shí)候,就要時(shí)時(shí)刻刻保持自己的正念,明明朗朗,清清楚楚。

　　前兩年我對(duì)這種境界有一個(gè)概括,就叫輕安明凈。就是說(shuō)修行人一天24小時(shí)能否做到身體輕安,心地明凈。我們修道的人做到輕安明凈了,初步能夠做到這一點(diǎn),哪怕僅僅是一分鐘、一秒鐘做到這一點(diǎn),你就要抓住它,不要放過(guò)它,要好好保任它、保持它、照管它。這是我們?cè)诿允У臅r(shí)候,在用功的過(guò)程當(dāng)中,保任、照管你那個(gè)正念。在你開(kāi)悟了以后,你就要保任你那個(gè)悟境和體驗(yàn),不要再被塵勞、煩惱染污。有的人總在說(shuō),我們應(yīng)該怎么修行怎么修行,把這個(gè)修行弄得支離破粹,把佛的法門(mén)弄得支離破粹。我們要明白,我們的心是念念生滅、念念生死,我們要對(duì)治這個(gè)心,要調(diào)伏這個(gè)心,調(diào)伏、看管此心,即是觀心。觀心法門(mén)有一定的難度,所以就不妨給你一個(gè)敲門(mén)的瓦片,給你一個(gè)拐杖,叫你念一句阿彌陀佛。這是把你的千百個(gè)妄念集中到一個(gè)念頭上,集中到一句佛號(hào)上面,你就可以以妄治妄。這是非常有效的方法。目的就是要我們調(diào)伏這個(gè)妄心。阿彌陀佛又說(shuō)要我們往生西方極樂(lè)世界,就是要把我們每個(gè)人追求財(cái)色名食睡的念頭轉(zhuǎn)移到追求往生凈土上來(lái),要想象阿彌陀佛極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán),無(wú)非是要制伏我們的妄心。當(dāng)你一旦桶底脫落,真正證得的時(shí)候,原來(lái)阿彌陀佛所說(shuō)的極樂(lè)世界就已經(jīng)到了;到那個(gè)時(shí)候,你到哪兒去都是極樂(lè)世界。在地藏菩薩的眼中,地獄就是極樂(lè)世界,所以他說(shuō),地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。因?yàn)樗�是乘愿而�?不是隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以我們說(shuō)生活里到處有禪,但是,要把生活真正禪化,何其難哉!我希望各位在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,要立大志,走險(xiǎn)道,攀高峰,這樣才能夠顯示出我們是頂天立地的大丈夫,包括女營(yíng)員在內(nèi),在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有男女相,人人都是大丈夫。在這里,可能有很多修凈土法門(mén)的人,凈土法門(mén)是我們當(dāng)今最流行的一個(gè)法門(mén)。凈土法門(mén)同樣可以納入到生活禪里面。因?yàn)殡x開(kāi)了禪,沒(méi)有法門(mén)可以說(shuō)。一切法門(mén),禪,是一個(gè)總的歸口。“說(shuō)即雖萬(wàn)般,合理還歸一。”