禪宗怎么入門學(xué)習(xí)？

　　禪宗之法,在於親見自己以及一切有情的本來面目。

　　然而此本來面目,又名真如佛心,無形無色無相,猶如虛空,因此又名空性;

　　可是確實真實存在,有其不可思議功能,能令一切眾生生存、運(yùn)作,也能收藏善惡業(yè)種,令果報真實不虛。故名不空。

　　雙俱此中道性,故名涅盤。全名為 本來自性清凈涅盤。

　　因此,參禪之法,在於親證、體驗、觀察、領(lǐng)受此心之本來性、自性性、清靜性、涅盤---亦即"真"實不壞同如金剛之性以及"如"如隨緣任運(yùn)自在之性。

　　是故,當(dāng)親證此心時,即能體驗、觀察此心本來俱有的真如性。是名禪宗之開悟明心證真如。

　　然而此心行相微細(xì),若無動中定力,難以親見(見無所見),因此,必須搭配一念相續(xù)的動中看話頭定力,以及建立前述所說的真如體性之正知見。

　　除此之外,還得發(fā)起菩薩種性,自度度人,若是只求自我解脫,那要求悟是不可能的事。

　　若能具備此條件,漸漸就能入手,開始參禪尋覓真如佛心。親證后,佛弟子當(dāng)以佛經(jīng)與禪宗公案自我檢驗。

　　如般若心經(jīng)、金剛經(jīng)、維摩詰經(jīng)等作印證,以及禪宗公案所使用的機(jī)峰是否能明白都是直指真如心的大機(jī)大用。

　　然而心經(jīng)等三經(jīng),多數(shù)人都已誤會,后學(xué)粘出如下:

　　哪個真實心,無眼耳鼻舌身意六根,也無色聲香味觸法六塵,亦無眼耳鼻舌身意六識,甚至沒有無明,也沒有無明斷除可說,沒有得也沒智慧可說。

　　一般佛子總是將定慧之心認(rèn)取為真心,然而定心與慧心都是境界法,不離六塵六識,也不是無智亦無得。

　　或者有些佛子將見聞覺知性當(dāng)成真如佛性,也是誤解佛意,見聞覺知性不離六塵,若離六塵即無此分別性,因為見性乃是眼根與色塵相對之法,聞性乃是耳根與聲塵相對之法,都是六根六塵之法,不符合心經(jīng)本意。

　　甚至有佛子將能知能覺的一念不生之心當(dāng)成佛心,此心也不離法塵意根,因為不離所取的一念不生定境法塵,以及能取之覺知心,還是虛妄法。

　　而金剛經(jīng)所說的無所住而生其心,也是指本來就有真如佛心---本來就無所住於六塵、六根,卻能如如隨緣而運(yùn)作自在---能不依他法而獨(dú)自運(yùn)作的自在性。

　　可是見聞覺知性都是依於六根六塵而有,不是無所住,也不是一念不生的覺知心,此心仍然是不離定境法塵,於眠熟、昏迷、正死,就不再現(xiàn)前了。

　　而維摩詰經(jīng)所說之法離見聞覺知,更是簡潔有力,乃至說明真心不會六入,卻能了眾生心行(不會是菩提,諸入不會故;知是菩提,了眾生心行)。

　　因此所悟的真如佛心,必須是無所住於六塵、離見聞覺知,卻又能知曉眾生心---簡單說,就是你這念心想什麼,他都知道。而且配合無間。