云門道場和盛大的云門宗

　　從云門文偃大師所承襲的雪峰義存禪師圓寂之年(908)算起,到南宋雷庵正受禪師圓寂之年(1209)止,云門宗經(jīng)歷了五代、北宋、南宋三朝整整三百年。作為偉大宗教中的一個盛大宗派,絕非是無根之木或無源之水,它的形成,必然有著深厚的法統(tǒng)傳承和相應(yīng)的時節(jié)因緣。云門宗的創(chuàng)立,充分地體現(xiàn)了這樣的多重關(guān)系。云門宗開山祖師云門文偃大師,其法統(tǒng)表現(xiàn)出豐富性,時節(jié)因緣上也表現(xiàn)出殊勝的嘉會。云門大師的見道因緣,來自馬祖一系,黃檗希運大師的高徒臨濟義玄之長兄睦州陳尊宿;云門大師的法脈,襲承了石頭一系的雪峰義存禪師;云門道場的開辟,受惠于馬祖一系,百丈再傳之靈樹如敏禪師。因靈樹如敏禪師與南漢政權(quán)的親密關(guān)系,云門大師既無對手,又無障礙,一帆風順地建立起云門道場和盛大的云門宗。

　　陳尊宿(792?—895?)是睦州(今浙江建德市)人,《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《聯(lián)燈會要》等均不記其名號,而《五燈會元》、《釋氏通鑒》等則稱其法號為道明,《云門匡真禪師廣錄》(以下簡稱《云門廣錄》)稱其為道蹤。陳尊宿為江南陳氏即南朝陳帝之后,于本州開元寺出家,游方時于黃檗希運禪師會下得領(lǐng)玄旨,一度為黃檗首座。后為四眾迎請住觀音院,常有眾百人。經(jīng)數(shù)十載,“學者叩激,隨問遽答。詞語峻險,既非循轍,故淺機之流往往嗤之,唯玄學性敏者欽伏。由是諸方歸慕,咸以尊宿稱”(《五燈會元》卷四)。后歸睦州開元寺,居方織蒲鞋以養(yǎng)其母,故又有“陳蒲鞋”之雅號。

　　陳尊宿禪風峻險,深得黃檗大師之旨而運用自如,然其功績最偉之處,當為提攜臨濟義玄和云門文偃這兩位大師,故臨濟宗和云門宗皆大得力于陳尊宿。先看臨濟大師:

　　(師)初在黃檗會中,行業(yè)純一。時睦州為第一座,乃問:“上座在此多少時?”師曰:“三年。”州曰:“曾參問否?”師曰:“不曾參問,不知問個甚么?”州曰:“何不問堂頭和尚,如何是佛法的大意?”師便去,問聲未絕,檗便打。師下來,州曰:“問話作么生?”師曰:“某甲問聲未絕,和尚便打,某甲不會。”州曰:“但更去問。”師又問,檗又打。如是三度問,三度被打。師白州曰:“早承激勸問法,累蒙和尚賜棒,自恨障緣,不領(lǐng)深旨,今且辭去。”州曰:“汝若去,須辭和尚了去。”師禮拜退。州先到黃檗處曰:“問話上座雖是后生,卻甚奇特。若來辭,方便接伊,已后為一株大樹,覆蔭天下人去在。”(《五燈會元》卷十一)

　　臨濟大師悟道因緣,最為習禪之人樂道,但若無陳尊宿伯樂之眼,且再三激勸,能有三度問法,三度被打的鉗錘么?何況陳尊宿還有送佛送上西天,助人助到底的勁頭,親自向黃檗大師通融,這種識見德蘊,雖古人亦不多見�？梢哉J為,臨濟大師的成就,乃是陳尊宿與黃檗、大愚三位導演的一出好戲,對后來宗師們的臨機提持,有最佳的示范意義。然陳尊宿啟導云門大師,其中卻有些疑點引人懷疑,下面詳為勘辨。

　　有人認為,云門參睦州公案,《祖堂集》并未明載,且睦州的卒年為唐僖宗乾符四年(877),陳垣先生的《釋氏疑年錄》亦因之。若如此,則云門大師當時僅十三歲,尚為童蒙,何得參悟?再者,云門大師參雪峰義存禪師之時年已三十,故云門參睦州為子虛烏有,為后人偽托之言。若以這樣的論點來看,不唯云門參睦州為偽托,睦州激勸臨濟亦為烏有,因其不唯《祖堂集》所未載,《景德傳燈錄》亦未明言睦州即“第一座”。但若考《云門廣錄》、《雪峰語錄》和《大漢韶州云門山光泰禪院故匡真大師實性碑銘并序》(以下簡稱《南漢甲碑》)以及《大漢韶州云門山大覺禪寺大慈云匡圣弘明大師碑銘并序》(以下簡稱《南漢乙碑》),以上疑點則不攻自破,而且可以確定睦州陳尊宿在唐昭宗乾寧元年(894)尚住于世,其年云門大師剛好三十歲整�！堆┓逭Z錄》載:

　　云門參睦州和尚得旨后,造陳操侍郎宅,經(jīng)三載,續(xù)回,禮謁睦州。州云:“南方有雪峰和尚,汝何不去彼中受旨。”云門到雪峰莊上……