卷四·里仁第四

[疏]○正義曰:此篇明仁。仁者,善行之大名也。君子體仁,必能行禮樂(lè),故以次前也。

子曰:“里仁為美。鄭曰:“里者,民之所居。居於仁者之里,是為美�！睋癫惶幦�,焉得知?”鄭曰:“求居而不處仁者之里,不得為有知�！�

[疏]“子曰”至“得知”。

○正義曰:此章言居必?fù)袢室病！袄锶蕿槊馈闭?里,居也。仁者之所居處,謂之里仁。凡人之擇居,居於仁者之里,是為美也�！皳癫惶幦�,焉得知”者,焉。猶安也。擇求居處,而不處仁者之里,安得為有知也?

子曰:“不仁者不可以久處約,孔曰:“久困則為非�！辈豢梢蚤L(zhǎng)處樂(lè)。孔曰:“必驕佚。”仁者安仁,包曰:“惟性仁者自然體之,故謂安仁。”知者利仁�！蓖踉�:“知仁為美,故利而行之�！�

[疏]“子曰”至“利仁”。

○正義曰:此章明仁性也�！安蝗收卟豢梢跃锰幖s”者,言不仁之人不可令久長(zhǎng)處貧約,若久困則為非也。“不可以長(zhǎng)處樂(lè)”者,言亦不可令久長(zhǎng)處?kù)陡毁F逸樂(lè),若久長(zhǎng)處樂(lè),則必驕佚�！叭收甙踩省闭�,謂天性仁者,自然安而行之也。“知者利仁”者,知能照識(shí)前事,知仁為美,故利而行之也。

○注“包曰”至“安仁”。

○正義曰:此《經(jīng)》“仁者安仁,知者利仁”,與《表記》正同,理亦不異。云“唯性仁者自然體之”者,言天性仁者,非關(guān)利害,自然泛愛(ài)施生,體包仁道�！兑�·文言》曰“君子體仁,足以長(zhǎng)人”是也。

○注“王曰”至“行之”。

○正義曰:云“知仁為美,故利而行之”者,言有知謀者,貪利而行仁,有利則行,無(wú)利則止,非本情也。

子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”孔曰:“唯仁者能審人之所好惡。”

[疏]“子曰:唯仁者能好人,能惡人�！�

○正義曰:章,言唯有仁德者無(wú)私於物,故能審人之好惡也。

子曰:“茍志於仁矣,無(wú)惡也�！笨自�:“茍,誠(chéng)也。言誠(chéng)能志於仁,則其馀終無(wú)惡�！�

[疏]“子曰:茍志於仁矣,無(wú)惡也”。

○正義曰:茍,誠(chéng)也。此章言誠(chéng)能志在於仁,則其馀行終無(wú)惡也。

子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也�？自�:“不以其道得富貴,則仁者不處。”貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。時(shí)有否泰,故君子履道而反貧,賤此則不以其道得之,雖是人之所惡,不可違而去之。君子去仁,惡乎成名?孔曰:“惡乎成名者,不得成名為君子�！本�子無(wú)終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是�！瘪R曰:“造次,急遽。顛沛,偃仆。雖急遽、偃仆不違仁。”

[疏]“子曰”至“於是”。

○正義曰:此章廣明仁行也�！案慌c貴是人之所欲也,以其道得之,不處也”者,富者財(cái)多,貴者位高,此二者是人之所貪欲也,若不以其道而得之,雖是人之所欲,而仁者不處也。“貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也”者,乏財(cái)曰貧,無(wú)位曰賤,此二者是人之所嫌惡也,時(shí)有否泰,故君子履道而反貧賤,此則不以其道而得之,雖是人之所惡,而仁者不違而去之也�！熬�子去仁,惡乎成名”者,惡乎,猶於何也。言人欲為君子,唯行仁道乃得君子之名。若違去仁道,則於何得成名為君子乎?言去仁則不得成名為君子也�！熬�子無(wú)終食之間違仁”者,言仁不可斯須去身,故君子無(wú)食頃違去仁道也�！霸齑伪仂妒�,顛沛必於是”者,造次,急遽也;顛沛,偃仆也。言君子之人,雖身有急遽、偃仆之時(shí),而必守於是仁道而不違去也。

○注“馬曰”至“違仁”。

○正義曰:云“造次,急遽”者,造次猶言草次。鄭玄云:“倉(cāng)卒也�！苯云却傧局�意,故云急遽。云“顛沛,偃仆”者,《說(shuō)文》云:“偃,僵也。仆,頓也�！眲t偃是仰倒也,仆是踣倒也。雖遇此顛躓之時(shí),亦不違仁也。

子曰:“我未見(jiàn)好仁者,惡不仁者。好仁者,無(wú)以尚之�？自�:“難復(fù)加也�！睈翰蝗收�,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。孔曰:“言惡不仁者,能使不仁者不加非義於已,不如好仁者無(wú)以尚之為優(yōu)�！庇心芤蝗沼闷淞�於仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者�？自�:“言人無(wú)能一日用其力修仁者耳。我未見(jiàn)欲為仁而力不足者�！鄙w有之矣,我未之見(jiàn)也�！笨自�:“謙不欲盡誣時(shí)人言不能為仁,故云為能有爾,我未之見(jiàn)也�！�

[疏]“子曰”至“見(jiàn)也”。

○正義曰:此章疾時(shí)無(wú)仁也�！拔椅匆�(jiàn)好仁者,惡不仁者”,孔子言,我未見(jiàn)性好仁者,亦未見(jiàn)能疾惡不仁者也�！昂萌收�,無(wú)以尚之”者,此覆說(shuō)上好仁者也。尚,上也,言性好仁者,為德之最上,他行無(wú)以更上之,言難復(fù)加也�！皭翰蝗收�,其為仁矣,不使不仁者加乎其身”,此覆說(shuō)上惡不仁者也。言能疾惡不仁者,亦得為仁。但其行少劣,故曰其所為仁矣也,唯能不使不仁者加乎非義於已身也,不如好仁者無(wú)以尚之為優(yōu)也�！坝心芤蝗沼闷淞�於仁矣乎”,言世不修仁也,故曰有人能一日之間用其力於仁道矣乎,言人誠(chéng)能一日用其力修仁者耳�！拔椅匆�(jiàn)力不足”者,言德輶如毛,行仁甚易,我欲仁,斯仁至矣,何須用力,故曰我未見(jiàn)欲為仁而力不足者也�！吧w有之矣,我未之見(jiàn)也”者,此孔子謙,不欲盡誣時(shí)人言不能為仁,故曰蓋有能為之者矣,但我未之見(jiàn)也。

子曰:“人之過(guò)也,各於其黨。觀過(guò),斯知仁矣。”孔曰:“黨,黨類(lèi)。小人不能為君子之行,非小人之過(guò),當(dāng)恕而勿責(zé)之。觀過(guò),使賢愚各當(dāng)其所,則為仁矣。”

[疏]“子曰”至“仁矣”。

○正義曰:此章言仁恕也�！叭酥�過(guò)也,各於其黨”者,黨,黨類(lèi)也。言人之為過(guò)也,君子小人各於其類(lèi)也�！坝^過(guò),斯知仁矣”者,言觀人之過(guò),使賢愚各當(dāng)其所。若小人不能為君子之行,非小人之過(guò),當(dāng)恕而勿責(zé)之,斯知仁者之用心矣。

子曰:“朝聞道,夕死可矣�！毖詫⒅了啦宦勈乐�有道。

[疏]“子曰:朝聞道,夕死可矣”。

○正義曰:此章疾世無(wú)道也。設(shè)若早朝聞世有道,暮夕而死,可無(wú)恨矣。言將至死不聞世之有道也。

子曰:“士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也�！�

[疏]“子曰”至“議也”。

○正義曰:此章言人當(dāng)樂(lè)道固窮也。士者,人之有士行者也。言士雖志在善道,而衣服飲食好其華美,恥其粗惡者,則是志道不篤,故未足與言議於道也。

子曰:“君子之於天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比�！�

[疏]“子曰”至“與比”。

○正義曰:此章貴義也。適,厚也。莫,薄也。比,親也。言君子於天下之人,無(wú)擇於富厚與窮薄者,但有義者則與相親也。

子曰:“君子懷德,孔曰:“懷,安也�！毙∪藨淹�,孔曰:“重遷�！本�子懷刑,孔曰:“安於法�！毙∪藨鸦��！卑�曰:“惠,恩惠�！�

[疏]“子曰”至“懷惠”。

○正義曰:此章言君子小人所安不同也�！熬�子懷德,小人懷土”者,懷,安也。君子執(zhí)德不移,是安於德也。小人安安而不能遷者,難於遷徙,是安於土也�！熬�子懷刑,小人懷惠”者,刑,法制;惠,恩惠也。君子樂(lè)於法制齊民,是懷刑也。小人唯利是親,安於恩惠,是懷惠也。

子曰:“放於利而行,孔曰:“放,依也。每事依利而行�！倍嘣��！笨自�:“取怨之道�！�

[疏]“子曰:放於利而行,多怨”。

○正義曰:此章惡利也。放,依也。言人每事依於財(cái)利而行,則是取怨之道也,故多為人所怨恨也。

子曰:“能以禮讓為國(guó)乎?何有?何有者,言不難。不能以禮讓為國(guó),如禮何?包曰:“如禮何者,言不能用禮�！�

[疏]“子曰”至“禮何”。

○正義曰:此章言治國(guó)者必須禮讓也。“能以禮讓為國(guó)乎”者,為,猶治也。禮節(jié)民心,讓則不爭(zhēng)。言人君能以禮讓為教治其國(guó)乎?云“何有”者,謂以禮讓治國(guó),何有其難。言不難也�！安荒芤远Y讓為國(guó)”者,言人君不能明禮讓以治民也。“如禮何”者,言有禮而不能用,如此禮何!

子曰:“不患無(wú)位,患所以立。不患莫己知,求為可知也�！卑�曰:“求善道而學(xué)行之,則人知已。”

[疏]“子曰”至“知也”。

○正義曰:此章勸學(xué)也。“不患無(wú)位”者,言不憂爵位也。“患所以立”者,言但憂其無(wú)立身之才學(xué)耳。“不患莫己知”者,言不憂無(wú)人見(jiàn)知於己也�！扒鬄榭芍�也”者,言求善道而學(xué)行之,使已才學(xué)有可知重,則人知已也。

子曰:“參乎!吾道一以貫之�！痹�子曰:“唯�！笨自�:“直曉不問(wèn),故答曰唯�！弊映�,門(mén)人問(wèn)曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣�！�

[疏]“子曰”至“已矣”。

○正義曰:此章明忠恕也�！白釉�:參乎”者,呼曾子名,欲語(yǔ)之也�！拔岬酪灰载炛�”者,貫,統(tǒng)也。孔子語(yǔ)曾子言,我所行之道,唯用一理以統(tǒng)天下萬(wàn)事之理也�！霸�子曰:唯”者,曾子直曉其理,更不須問(wèn),故答曰唯�！白映觥闭�,孔子出去也�！伴T(mén)人問(wèn)曰:何謂也”者,門(mén)人,曾子弟子也。不曉夫子之言,故問(wèn)於曾子也�！霸�子曰:夫子之道,忠恕而已矣”者,答門(mén)人也。忠,謂盡中心也。恕,謂忖已度物也。言夫子之道,唯以忠恕一理,以統(tǒng)天下萬(wàn)事之理,更無(wú)他法,故云而已矣。

子曰:“君子喻於義,小人喻於利。”孔曰:“喻,猶曉也。”

[疏]“子曰:君子喻於義,小人喻於利”。

○正義曰:此章明君子小人所曉不同也。喻,曉也。君子則曉於仁義,小人則曉於財(cái)利。

子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,包曰:“思與賢者等。”見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�

[疏]“子曰”至“省也”。

○正義曰:此章勉人為高行也。見(jiàn)彼賢則思與之齊等,見(jiàn)彼不賢則內(nèi)自省察得無(wú)如彼人乎。

子曰:“事父母幾諫,包曰:“幾者,微也。當(dāng)微諫,納善言於父母。”見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨�！卑�曰:“見(jiàn)志,見(jiàn)父母志有不從已諫之色,則又當(dāng)恭敬,不敢違父母意而遂已之諫。

[疏]“子曰”至“不怨”。

○正義曰:此并下四章,皆明孝事父母�！皫字G”者,幾,微也。父母有過(guò),當(dāng)微納善言以諫於父母也。“見(jiàn)志不從,又敬不違”者,見(jiàn)父母志有不從已諫之色,則又當(dāng)恭敬,不敢違父母意而遂已之諫也�！皠诙�不怨”者,父母使已以勞辱之事,已當(dāng)盡力服其勤,不得怨父母也。

子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方�！编嵲�:“方,猶常也。”

[疏]“子曰:父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”

○正義曰:方,猶常也。父母既存,或時(shí)思欲見(jiàn)已,故不遠(yuǎn)游,游必有常所,欲使父母呼己得即知其處也。設(shè)若告云詣甲,則不得更詣乙,恐父母呼已於甲處不見(jiàn),則使父母憂也。

子曰:“三年無(wú)改於父之道,可謂孝矣�！编嵲�:“孝子在喪,哀戚思慕,無(wú)所改於父之道,非心所忍為�！�

[疏]“子曰:三年無(wú)改於父之道,可謂孝矣�！�

○正義曰:言孝子在父母喪三年之中,哀戚思慕,無(wú)所改于父之道,非心所忍為故也。此章與《學(xué)而篇》同,當(dāng)是重出�！秾W(xué)而篇》是孔注,此是鄭注,本或二處皆有。

子曰:“父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼�！笨自�:“見(jiàn)其壽考則喜,見(jiàn)其衰老則懼�！�

[疏]“子曰:父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼”。

○正義曰:言孝子當(dāng)知父母之年也。其意有二:一則以父母年多,見(jiàn)其壽考則喜也;一則以父母年老,形必衰弱,見(jiàn)其衰老則憂懼也。

子曰:“古者言之不出,恥躬之不逮也�！卑�曰:“古人之言不妄出口,為身行之將不及�！�

[疏]“子曰:古者言之不出,恥躬之不逮也�！�

○正義曰:此章明慎言躬身也。逮,及也。言古人之言不妄出口,為身行之將不及故也。

子曰:“以約失之者鮮矣�！笨自�:“俱不得中,奢則驕,佚招禍,儉約無(wú)憂患�！�

[疏]“子曰”至“鮮矣”。

○正義曰:此章貴儉。鮮,少也。得中合禮,為事乃善。設(shè)若奢儉俱不得中,奢則驕佚招禍,儉約無(wú)憂患,是以約致失者少也。

子曰:“君子欲訥於言而敏於行�！卑�曰:“訥,遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！�

[疏]“子曰:君子欲訥於言而敏於行。”

○正義曰:此章慎言貴行也。訥,遲鈍也。敏,疾也。言君子但欲遲鈍於言,敏疾於行,惡時(shí)人行不副言也。

子曰:“德不孤,必有鄰。”方以類(lèi)聚,同志相求,故必有鄰,是以不孤。

[疏]“子曰:德不孤,必有鄰”。

○正義曰:此章勉人修德也。有德則人所慕仰,居不孤特,必有同志相求與之為鄰也。

○注“方以”至“不孤”。

○正義曰:云“方以類(lèi)聚”者,《周易·上系辭》文也。方,謂法術(shù)。性行各以類(lèi)相聚也。云“同志相求”者,《周易·乾卦·文言》也。言志同者相求為朋友也�！肮时赜朽�,是以不孤”者,案《坤卦·文言》曰:“君子敬以直內(nèi),義以方外,敬義立而德不孤。”言身有敬義以接於人,則人亦敬義以應(yīng)之,是亦德不孤也。

子游曰:“事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣�！睌�(shù),謂速數(shù)之?dāng)?shù)。

[疏]“子游曰:事君數(shù),斯辱矣。朋友數(shù),斯疏矣”。

○正義曰:此章明為臣結(jié)交,當(dāng)以禮漸進(jìn)也。數(shù),謂速數(shù)。數(shù)則瀆而不敬,故事君數(shù),斯致罪辱矣;朋友數(shù),斯見(jiàn)疏薄矣。

○注“數(shù),謂速數(shù)之?dāng)?shù)”。

○正義曰:嫌讀為上聲去聲,故辨之。