卷七·述而第七

[疏]○正義曰:此篇皆明孔子之志行也,以前篇論賢人君子及仁者之德行,成德有漸,故以圣人次之。

子曰:“述而不作,信而好古,竊比於我老彭�！卑�曰:“老彭,殷賢大夫,好述古事。我若老彭,但述之耳。”

[疏]“子曰:述而不作,信而好古,竊比於我老彭�！�

○正義曰:此章記仲尼著述之謙也。作者之謂圣,述者之謂明。老彭,殷賢大夫也。老彭於時(shí),但述修先王之道而不自制作,篤信而好古事�？鬃友�,今我亦爾,故云比老彭。猶不敢顯言,故云竊。

○注“包曰”至“之耳”。

○正義曰:云,“老彭,殷賢大夫”者,老彭即《莊子》所謂彭祖也。李云:“名鏗,堯臣,封於彭城。歷虞、夏至商,年七百歲,故以久壽見(jiàn)聞�！薄妒辣尽吩�:“姓箋名鏗,在商為守藏史,在周為柱下史,年八百歲。箋音翦。一云即老子也�！贝拊�:“堯臣,仕殷世。其人甫壽七百年�！蓖蹂鲈�:“老是老聃,彭是彭祖。老子者,楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也,姓李氏,名耳,字伯陽(yáng),謚曰聃,周守藏室之史也。”云“好述古事。我若老彭,但述之耳”者,言老彭不自制作,好述古事。仲尼言,我亦若老彭,但述之耳。

子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有於我哉�！编嵲�:“無(wú)是行。於我,我獨(dú)有之�！�

[疏]“子曰:默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有於我哉?”

○正義曰:此章仲尼言已不言而記識(shí)之,學(xué)古而心不厭,教誨於人不有倦息。他人無(wú)是行。於我,我獨(dú)有之。故曰“何有於我哉”。

子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也�！笨自�:“夫子常以此四者為憂。”

[疏]“子曰:德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”。

○正義曰:此章言孔子憂在修身也。德在修行,學(xué)須講習(xí),聞義事當(dāng)徙意從之,有不善當(dāng)追悔改之。夫子常以此四者為憂,憂已恐有不

修、不講、不徙、不改之事。故云“是吾憂也”。

子之燕居,申申如也,夭夭如也。馬曰:“申申、夭夭,和舒之貌�！�

[疏]“子之燕居,申申如也,夭夭如也”。

○正義曰:此章言孔子燕居之時(shí)體貌也。申申、夭夭,和舒之貌。如者,如此義也,謂體貌和舒,如似申申、夭夭也。故《玉藻》云:“受一爵而色灑如也�！奔啊多l(xiāng)黨》每云“如也”者,皆謂容色如此。

子曰:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”孔曰:“孔子衰老,不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。明盛時(shí)夢(mèng)見(jiàn)周公,欲行其道也�！�

[疏]“子曰:甚矣,吾衰也久矣!吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公�！�

○正義曰:此章孔子嘆其衰老,言我盛時(shí)嘗夢(mèng)見(jiàn)周公,欲行其道,今則久多時(shí)矣,吾更不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公,知是吾衰老甚矣。

子曰:“志於道,志,慕也。道不可體,故志之而已。據(jù)於德,據(jù),杖也。德有成形,故可據(jù)。依於仁,依,倚也。仁者功施於人,故可倚。游於藝�！彼�,六藝也,不足據(jù)依,故曰游。

[疏]“子曰:志於道,據(jù)於德,依於仁,游於藝。”

○正義曰:此章孔子言已志慕、據(jù)杖、依倚、游習(xí)者,道德仁藝也。

○注“志,慕也。道不可體,故志之而已”。

○正義曰:道者,虛通無(wú)擁,自然之謂也。王弼曰:“道者,無(wú)之稱(chēng)也,無(wú)不通也,無(wú)不由也。況之曰,道寂然無(wú)體,不可為象。”是道不可體,故但志慕而已。

○注“據(jù),杖也。德有成形故可據(jù)”。

○正義曰:德者,得也。物得其所謂之德,寂然至無(wú)則謂之道,離無(wú)入有而成形器是謂德業(yè)�！渡賰x》云:“士依於德,游於藝�！蔽呐c此類(lèi)。鄭注云:“德,三德也,一曰至德,二曰敏德,三曰孝德。”《周禮·師氏》:“掌以三德教國(guó)子,一曰至德,以道為本;二曰敏德,以行為本;三曰孝德,以知逆惡�！弊⒃�:“德行,內(nèi)外之稱(chēng),在心為德,施之為行。至德,中和之德,覆幬持載,含容者也�？鬃釉�:‘中庸之為德也,其至矣乎!’敏德,仁義順時(shí)者也�！墩f(shuō)命》曰:“敬孫務(wù)時(shí)敏,厥修乃來(lái)�！�孝德,尊祖愛(ài)親,守其所以生者也。孔子曰:‘武王、周公,其達(dá)孝矣乎!’夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也�！笔堑掠谐尚握咭病７蛄⑸硇械�,唯杖於德,故可據(jù)也。

○注“依,倚也。仁者功施於人,故可倚”。

○正義曰:博施於民而能濟(jì)眾,乃謂之仁。恩被於物,物亦應(yīng)之,故可倚賴(lài)。

○注“藝,六藝也,不足據(jù)依,故曰游”。

○正義曰:六藝謂禮、樂(lè)、射、馭、書(shū)、數(shù)也�！吨芏Y·保氏》云:“掌養(yǎng)國(guó)子,教之六藝,一曰五禮,二曰六樂(lè),三曰五射,四曰五馭,五曰六書(shū),六曰九數(shù)�！弊⒃�:“五禮:吉、兇、軍、賓、嘉也。六樂(lè):《云門(mén)》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五馭:鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左也。六書(shū):象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、指事、假借、諧聲也。九數(shù):方田、粟米、差分、少?gòu)V、商功、均輪、方程、贏不足、旁要也�！贝肆�者,所以飾身耳,劣於道德與仁,故不足依據(jù),故但曰游。

子曰:“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉。”孔曰:“言人能奉禮,自行束脩以上,則皆教誨之。”

[疏]“子曰:自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉”。

○正義曰:此章言已誨人不倦也。束脩,禮之薄者。言人能奉禮,自行束脩以上而來(lái)學(xué)者,則吾未曾不誨焉,皆教誨之也。

○注“孔曰”至“誨之”。

○正義曰:云“言人能奉禮,自行束脩以上”者,案書(shū)傳言束脩者多矣,皆謂十

脡脯也。《檀弓》曰:“古之大夫束脩之問(wèn)不出竟。”《少儀》曰:“其以乘壺酒束脩一犬賜人。”《谷梁傳》曰:“束脩之問(wèn)不行竟中�！笔侵�古者持束脩以為禮。然此是禮之薄者,其厚則有玉帛之屬,故云“以上”以包之也。

子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”鄭曰:“孔子與人言,必待其人心憤憤,口悱悱,乃後啟發(fā)為說(shuō)之,如此則識(shí)思之深也。說(shuō)則舉一隅以語(yǔ)之,其人不思其類(lèi),則不復(fù)重教之�！�

[疏]“子曰:不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”。

○正義曰:此章言誨人之法。啟,開(kāi)也。言人若不心憤憤,則孔子不為開(kāi)說(shuō);若不口悱悱,則孔子不為發(fā)明。必待其人心憤憤,口悱悱,乃後啟發(fā)為說(shuō)之,如此則識(shí)思之深也。其說(shuō)之也,略舉一隅以語(yǔ)之。凡物有四隅者,舉一則三隅從可知,學(xué)者當(dāng)以三隅反類(lèi)一隅以思之。而其人若不以三隅反思其類(lèi),則不復(fù)重教之矣。

子食於有喪者之側(cè),未嘗飽也。喪者哀戚,飽食於其側(cè),是無(wú)惻隱之心。

[疏]“子食於有喪者之側(cè),未嘗飽也”。

○正義曰:此章言孔子助喪家執(zhí)事時(shí),故得有食。饑而廢事,非禮也。飽而忘哀,亦非禮。故食而不飽,以喪者哀戚,若飽食於其側(cè),是無(wú)惻愴隱痛之心也。

子於是日哭,則不歌。一日之中,或哭或歌,是褻於禮容。

[疏]“子於是日哭,則不歌”。

○正義曰:此章言孔子於是日聞喪或吊人而哭,則終是日不歌也。若一日之中,或哭或歌,是褻瀆於禮容,故不為也。《檀弓》曰:“吊於人,是日不樂(lè)�！弊⒁�此文是也。

子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”孔曰:“言可行則行,可止則止,唯我與顏淵同。”子路曰:“子行三軍則誰(shuí)與?”孔曰:“大國(guó)三軍。子路見(jiàn)孔子獨(dú)美顏淵,以為已勇,至於夫子為三軍將,亦當(dāng)誰(shuí)與已同,故發(fā)此問(wèn)�！弊釉�:“暴虎馮河,死而無(wú)悔者,吾不與也�？自�:“暴虎,徒搏。馮河,徒涉�！北匾�,臨事而懼,好謀而成者也。

[疏]“子謂”至“者也”。

○正義曰:此章孔子言已行藏與顏回同也。“子謂顏淵曰:用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫”者,言時(shí)用之則行,舍之則藏,用舍隨時(shí),行藏不忤於物,唯我與汝同有是行夫�！白勇吩�:子行三軍則誰(shuí)與”者,大國(guó)三軍,子路見(jiàn)孔子獨(dú)美顏淵,以已有勇,故發(fā)此問(wèn)曰:“若子行三軍之事,為三軍之將,則當(dāng)誰(shuí)與同?”子路意其與已也�！白釉�:暴虎馮河,死而無(wú)悔者,吾不與也”者,空手搏虎為暴虎,無(wú)舟渡河為馮河,言人若暴虎馮河,輕死而不追悔者,吾不與之同也。子路之勇若此,故孔子抑之也�！氨匾才R事而懼,好謀而成者也”者,此又言行三軍所與之人,必須臨事而能戒懼,好謀而有成功者,吾則與之行三軍之事也,所以誘子路使慎其勇也。

○注“孔曰:大國(guó)三軍”。

○正義曰:此《司馬·序官》文也。

○注“孔曰:暴虎,徒搏。馮河,徒涉”。

○正義曰:《釋訓(xùn)》文也。舍人曰:“無(wú)兵空手搏之�！惫�璞曰:“空手執(zhí)也�！崩钛苍�:“無(wú)舟而渡水曰徒涉�！惫�璞曰:“無(wú)舟楫�！薄对�(shī)傳》云:“馮,陵也�！比粍t空涉水陵波而渡,故訓(xùn)馮為陵也。

子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。鄭曰:“富貴不可求而得之,當(dāng)修德以得之。若於道可求者,雖執(zhí)鞭之賤職,我亦為之�！比绮豢汕�,從吾所好�！笨自�:“所好者,古人之道�！�

[疏]“子曰:富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”

○正義曰:此章孔子言已修德好道,不諂求富貴也。言富貴不可求而得之,當(dāng)修德以得之。若富貴而於道可求者,雖執(zhí)鞭賤職,我亦為之。如不可求,則當(dāng)從吾所好者,古人之道也。

○注“雖執(zhí)鞭賤職”。

○正義曰:案《周禮·秋官》“條狼氏掌執(zhí)鞭以趨辟,王出入,則八人夾道。公則六人,侯伯則四人,子男則二人”。注云:“趨辟,趨而辟行人,若今卒辟車(chē)之為也。”《序官》云“條狼氏下士”,故云執(zhí)鞭賤職也。

子之所慎:齋,戰(zhàn),疾�？自�:“此三者,人所不能慎,而夫子獨(dú)能慎之�！�

[疏]“子之所慎:齋,戰(zhàn),疾。

○正義曰:此一章記孔子所慎之行也。將祭,散齋七日,致齋三日。齋之為言齊也,所以齊不齊也,故戒慎之�！�左傳》曰:“皆陳曰戰(zhàn)。”夫兵兇戰(zhàn)危,不必其勝,重其民命,固當(dāng)慎之。君子敬身安體,若偶嬰疾病,則慎其藥齊以治之。此三者,凡人所不能慎,而夫子能慎之也。

子在齊聞《韶》,三月不知肉味,周曰:“孔子在齊,聞習(xí)《韶》樂(lè)之盛美,故忽忘於肉味�！痹�:“不圖為樂(lè)之至於斯也。”王曰:“為,作也。不圖作《韶》樂(lè)至於此。此,齊�！�

[疏]“子在”至“斯也”。

○正義曰:此章孔子美《韶》樂(lè)也�！白釉邶R聞《韶》,三月不知肉味”者,《韶》,舜樂(lè)名。孔子在齊,聞習(xí)《韶》樂(lè)之盛美,故三月忽忘於肉味而不知也�！霸�:不圖為樂(lè)之至於斯也”者,圖,謀度也;為,作也;斯,此也,謂此齊也。言我不意度作《韶》樂(lè)乃至於此齊也。

○注:王曰:至:於此齊”。

○正義曰:云“為,作也”者,《釋言》云:“作、造,為也。”互相訓(xùn),故云“為,作也”。云“不圖作《韶》樂(lè)至於此。此,齊”者,言不意作此《韶》樂(lè)至於齊也�！渡亍肥撬礃�(lè),而齊得作之者,案《禮樂(lè)志》云:“夫樂(lè)本情性,浹肌膚而藏骨髓。雖經(jīng)乎千載,其遺風(fēng)馀烈尚猶不絕。至春秋時(shí),陳公子完

適齊。陳,舜之後,《韶》樂(lè)存焉,故孔子適齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂(lè)之至於斯。\’美之甚也�！�

冉有曰:“夫子為衛(wèi)君乎?鄭曰:“為猶助也。衛(wèi)君者,謂輒也。衛(wèi)靈公逐太子蒯瞆,公薨而立孫輒。後晉趙鞅納蒯瞆於戚,衛(wèi)石曼姑帥師圍之,故問(wèn)其意助輒不乎�！弊迂曉�:“諾,吾將問(wèn)之�！比�,曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也�！痹�:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”孔曰:“夷齊讓國(guó)遠(yuǎn)去,終於餓死,故問(wèn)怨邪。以讓為仁,豈有怨乎?”出,曰:“夫子不為也�！编嵲�:“父子爭(zhēng)國(guó),惡行�？鬃右圆�夷、叔齊為賢且仁,故知不助衛(wèi)君明矣。”

[疏]“冉有”至“為也”。

○正義曰:此章記孔子崇仁讓也�！叭接性�:夫子為衛(wèi)君乎”者,為,猶助也。衛(wèi)君謂出公輒也。衛(wèi)靈公逐太子蒯瞆,公薨而立孫輒,輒即蒯瞆之子也。後晉趙鞅納蒯瞆於戚城,衛(wèi)石曼姑帥師圍之。子而拒父,惡行之甚。時(shí)孔子在衛(wèi),為輒所賓禮,人疑孔子助輒,故冉有言問(wèn)其友曰:“夫子之意助輒不乎?”“子貢曰:諾,吾將問(wèn)之”者,子貢承冉有之問(wèn),其意亦未決,故諾其言,我將入問(wèn)夫子,庶知其助不也�！叭朐�:伯夷、叔齊何人也”者,此子貢問(wèn)孔子辭也。伯夷、叔齊,孤竹君之二子,兄弟讓國(guó)遠(yuǎn)去,終於餓死。今衛(wèi)乃父子爭(zhēng)國(guó),爭(zhēng)、讓,正反。所以舉夷、齊為問(wèn)者,子貢意言夫子若不助衛(wèi)君,應(yīng)言夷、齊為是;夫子若助衛(wèi)君,應(yīng)言夷、齊為非,故入問(wèn)曰:“伯夷、叔齊何人也?”“曰:古之賢人也”者,孔子答言,是古之讓國(guó)之賢人也�！霸�:怨乎”者,此子貢復(fù)問(wèn)曰:“夷、齊初雖有讓國(guó)之賢,而終於餓死,得無(wú)怨恨邪?”所以復(fù)問(wèn)此者,子貢意言,若夫子不助衛(wèi)君,應(yīng)言不怨;若助衛(wèi)君,則應(yīng)言有怨也�！霸�:求仁而得仁,又何怨”者,此孔子答言不怨也。初心讓國(guó),求為仁也。君子殺身以成仁,夷、齊雖終於餓死,得成於仁,豈有怨乎!故曰“又何怨”�！俺�,曰:夫子不為也”者,子貢既問(wèn)而出,見(jiàn)冉有而告之曰:“夫子不助衛(wèi)君也�！敝�其父子爭(zhēng)國(guó),惡行也�？鬃右圆�夷、叔齊為賢且仁,故知不助衛(wèi)君明矣。

○注“鄭曰”至“不乎”。

○正義曰:“云衛(wèi)靈公逐太子蒯瞆”者,案《左傳》定十四年,蒯瞆謀殺靈公夫人南子,不能,而出奔宋,是也。云“公薨而立孫輒”者,哀二年《左傳》曰:“夏,衛(wèi)靈公卒。夫人曰:‘命公子郢為太子,君命也。’對(duì)曰:‘郢異於他子,且君沒(méi)於吾手,若有之,郢必聞之。且亡人之子輒在�！�乃立輒。”是也。云“後晉趙鞅納蒯聵於戚城”者,亦哀二年《春秋》文也。云“衛(wèi)石曼姑帥師圍之”者,《春秋》“哀三年春,齊國(guó)夏、衛(wèi)石曼姑帥師圍戚”是也。

子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣�？自�:“疏食,菜食。肱,臂也。孔子以此為樂(lè)。”不義而富且貴,於我如浮云�！编嵲�:“富貴而不以義者,於我如浮云,非已之有�！�

[疏]“子曰”至“浮云”。

○正義曰:此章記孔子樂(lè)道而賤不義也�！白釉�:飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣”者,疏食,菜食也。肱,臂也。言已飯菜食飲水,寢則曲肱而枕之,以此為樂(lè)�！安涣x而富且貴,於我如浮云”者,富與貴雖人之所欲,若富貴而以不義者,於我如浮云,言非已之有也。

子曰:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣�！薄兑住贰案F理盡性以至於命”。年五十而知天命,以知命之年讀至命之書(shū),故可以無(wú)大過(guò)。

[疏]“子曰:加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣”。

○正義曰:此章孔子言其學(xué)《易》年也。加我數(shù)年,方至五十,謂四十七時(shí)也。《易》之為書(shū),窮理盡性以至於命,吉兇悔吝豫以告人,使人從吉,不從兇,故孔子言己四十七學(xué)《易》可以無(wú)過(guò)咎矣。

○注“《易》窮”至“大過(guò)”。

○正義曰:云“窮理盡性以至於命”者,《說(shuō)卦》文也。命者生之極,窮理則盡其極也。云“五十而知天命”者,《為政篇》文。云“以知命之年讀至命之書(shū),故可以無(wú)大過(guò)矣”者,《漢書(shū)·儒林傳》云孔子“蓋晚而好《易》,讀之韋編三絕,而為之傳”,是孔子讀《易》之事也。言孔子以知天命終始之年,讀窮理盡性以至於命之書(shū),則能避兇之吉而無(wú)過(guò)咎。謙不敢自言盡無(wú)其過(guò),故但言“可以無(wú)大過(guò)矣”。

子所雅言,孔曰:“雅言,正言也�！薄对�(shī)》,《書(shū)》,執(zhí)《禮》,皆雅言也。鄭曰:“讀先王典法,必正言其音,然後義全,故不可有所諱。禮不誦,故言執(zhí)�！�

[疏]“子所雅言,《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮,皆雅言也”。

○正義曰:此章記孔子正言其音,無(wú)所諱避之事。雅,正也。子所正言者,《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》也。此三者,先王典法,臨文教學(xué),讀之必正言其音,然後義全,故不可有所諱。禮不背文誦,但記其揖讓周旋,執(zhí)而行之,故言執(zhí)也。舉此三者,則六藝可知。

葉公問(wèn)孔子於子路,子路不對(duì)�？自�:“葉公名諸梁,楚大夫,食菜於葉,僭稱(chēng)公。不對(duì)者,未知所以答�！弊釉�:“女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾�！�

[疏]“葉公”至“云爾”。

○正義曰:此章記孔子之為人也�！叭~公問(wèn)孔子於子路,子路不對(duì)”者,葉公名諸梁,楚大夫,食菜於葉,僭稱(chēng)公。問(wèn)孔子為人志行於子路,子路未知所以答,故不對(duì)�！白釉�:女奚不曰,其為人也。發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”者,孔子聞子路不能答,故教之。奚,何也。言女何不曰,其孔子之為人也,發(fā)憤嗜學(xué)而忘食,樂(lè)道以忘憂,不覺(jué)老之將至云爾乎。

○注“孔曰”至“以答”。

○正義曰:云“葉公名諸梁,楚大夫,食菜於葉,僭稱(chēng)公”者,據(jù)《左傳》、《世本》文也。名諸梁,字子高,為葉縣尹。楚子僭稱(chēng)王,故縣尹皆僭稱(chēng)公也。

子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也�！编嵲�:“言此者,勸人學(xué)�！�

[疏]“子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。

○正義曰:此章勸人學(xué)也�？秩艘约簽樯�知而不可學(xué),故告之曰:我非生而知之者,但愛(ài)好古道,敏疾求學(xué)而知之也。

子不語(yǔ)怪、力、亂、神。王曰:“怪,怪異也。力,謂若奡蕩舟、烏獲舉千鈞之屬。亂,謂臣弒君、子弒父。神,謂鬼神之事。或無(wú)益於教化,或所不忍言。”

[疏]“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。

○正義曰:此章記夫子為教,不道無(wú)益之事。怪,怪異也。力,謂若奡蕩舟、烏獲舉千鈞之屬也。亂,謂臣弒君、子弒父也。神,謂鬼神之事�；驘o(wú)益於教化,或所不忍言也。李充曰:“力不由理,斯怪力也。神不由正,斯亂神也。怪力亂神,有與於邪,無(wú)益於教,故不言也。”

○注“烏獲舉千鈞”。

○正義曰:烏獲,古之有力人。三十斤為鈞,言能舉三萬(wàn)斤之重也。

子曰:“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之。”言我三人行,本無(wú)賢愚,擇善從之,不善改之,故無(wú)常師。

[疏]“子曰:三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”。

○正義曰:此章言學(xué)無(wú)常師也。言我三人行,本無(wú)賢愚相懸,但敵體耳,然彼二人言行,必有一人善,一人不善,我則擇其善者而從之,不善者而改之。有善可從,是為師矣,故無(wú)常師也。

子曰:“天生德於予,桓魋其如予何!”包曰:“桓魋,宋司馬。天生德者,謂授我以圣性,德合天地,吉無(wú)不利,故曰其如予何�！�

[疏]“子曰:天生德於予,桓魋其如予何?”正義曰:此章言孔子無(wú)憂懼也。案《世家》:“孔子適宋,與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。宋司馬桓魋欲殺孔子,拔其樹(shù)�？鬃尤�。弟子曰:‘可速矣\’。”故孔子發(fā)此語(yǔ)。言“天生德於予”者,謂天授我以圣性,德合天地,吉無(wú)不利,桓魋必不能害我,故曰“其如予何”。

子曰:“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾。包曰:“二三子謂諸弟子。圣人知廣道深,弟子學(xué)之不能及,以為有所隱匿,故解之�！蔽釤o(wú)行而不與二三子者,是丘也�！卑�曰:“我所為,無(wú)不與爾共之者,是丘之心�！�

[疏]“子曰”至“丘也”。

○正義曰:此章言孔子教人無(wú)所隱惜也。“子曰:二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾”者,二三子謂諸弟子也。圣人知廣道深,弟子學(xué)之不能及,常以為夫子有所隱匿,故以此言解之。言女以我為隱,我實(shí)無(wú)隱也�！拔釤o(wú)行而不與二三子者,是丘也”者,言我所行所為,無(wú)不與爾等共之者,是丘之心也。言心者,使信其言也。

子以四教:文,行,忠,信。四者有形質(zhì),可舉以教。

[疏]“子以四教:文,行,忠,信”。

○正義曰:此章記孔子行教以此四事為先也。文謂先王之遺文。行謂德行,在心為德,施之為行。中心無(wú)隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質(zhì),故可舉以教也。

子曰:“圣人,吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)君子者,斯可矣。”疾世無(wú)明君。子曰:“善人,吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣�！笨自�:“難可名之為有常。”

[疏]“子曰圣人”至“恒矣”。

○正義曰:此章疾世無(wú)明君也�！白釉�:圣人,吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)君子者,斯可矣”者,圣人謂上圣之人,若堯、舜、禹、湯也。君子謂行善無(wú)怠之君也。言當(dāng)時(shí)非但無(wú)圣人,亦無(wú)君子也�！白釉�:善人,吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)有恒者,斯可矣”者,善人即君子也。恒,常也。又言善人之君,吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)有常德之君,斯亦可矣�！巴龆鵀橛�,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣”者,此明時(shí)無(wú)常德也。亡,無(wú)也。時(shí)既澆薄,率皆虛矯,以無(wú)為有,將虛作盈,內(nèi)實(shí)窮約,而外為奢泰。行既如此,難可名之為有常也。

子釣而不綱,弋不射宿�？自�:“釣者,一竿釣。綱者,為大網(wǎng)以橫絕流。以繳系釣,羅屬著綱。弋,繳射也。宿,宿鳥(niǎo)�！�

[疏]“子釣而不綱,弋不射宿”。

○正義曰:此章言孔子仁心也。釣者,以繳系一竿而釣取魚(yú)也。綱者,為大網(wǎng),羅屬著綱,以橫絕流而取魚(yú)也。釣則得魚(yú)少,網(wǎng)則得魚(yú)多�？鬃拥�釣而不綱,是其仁也。弋,繳射也。宿,宿鳥(niǎo)也。夫子雖為弋射,但晝?nèi)諡橹?不夜射棲鳥(niǎo)也,為其欺暗必中,且驚眾也。

○注“孔曰”至“宿鳥(niǎo)”。

○正義曰:云“釣者,一竿釣。綱者,為大網(wǎng)以橫絕流,以繳系釣,羅屬著綱”者,此注文句交互,故少難解耳若。其次序應(yīng)云:釣者,一竿釣,以繳系釣。綱者,為大綱以橫絕流,羅屬著綱也。繳即線也。釣謂鉤也,謂以一竹竿用線系鉤而取魚(yú)也。羅,細(xì)網(wǎng)也,謂以繩為大綱,用網(wǎng)以屬著此綱,施之水中,橫絕流以取魚(yú)。舉網(wǎng)則提其綱也。云“弋,繳射也”者,《夏官·司弓矢》云:“矰矢茀矢,用諸弋射�！弊⒃�:“結(jié)繳於矢謂之矰。矰,高也。茀矢象焉,茀之言刜也。二者皆可以弋飛鳥(niǎo),刜羅之也�！比粍t繳射謂以繩系矢而射也。《說(shuō)文》云:“繳,謂生絲為繩也。”

子曰:“蓋有不知而作之者,我無(wú)是也。包曰:“時(shí)人有穿鑿?fù)�作篇籍�?故云然�！倍嗦�,擇其善者而從之;多見(jiàn)而識(shí)之,知之次也�！笨自�:“如此者,次於天生知之。”

[疏]“子曰”至“次也”。

○正義曰:此章言無(wú)穿鑿也�！白釉�:蓋有不知而作之者,我無(wú)是也”者,言時(shí)人蓋有不知理道,穿鑿?fù)�作篇籍�?我即無(wú)此事也�！岸嗦�,擇其善者而從之;多見(jiàn)而識(shí)之,知之次也”者,言人若多聞,擇善而從之;多見(jiàn),擇善而志之,能如此者,比天生知之可以為次也。言此者,所以戒人不為穿鑿。

互鄉(xiāng)難與言,童子見(jiàn),門(mén)人惑。鄭曰:“互鄉(xiāng),鄉(xiāng)名也。其鄉(xiāng)人言語(yǔ)自專(zhuān),不達(dá)時(shí)宜,而有童子來(lái)見(jiàn)孔子,門(mén)人怪孔子見(jiàn)之。”子曰:“與其進(jìn)也,不與其退也,唯何甚?孔曰:“教誨之道,與其進(jìn),不與其退。怪我見(jiàn)此童子,惡惡一何甚�！比私e已以進(jìn),與其絜也,不保其往也�！编嵲�:“往猶去也。人虛已自絜而來(lái),當(dāng)與之進(jìn),亦何能保其去後之行�！�

[疏]“互鄉(xiāng)”至“往也”。

○正義曰:此章言教誨之道也�！盎ムl(xiāng)難與言,童子見(jiàn),門(mén)人惑”者,互鄉(xiāng),鄉(xiāng)名也。其鄉(xiāng)人言語(yǔ)自專(zhuān),不達(dá)時(shí)宜,而有童子來(lái)見(jiàn)孔子,門(mén)人怪孔子見(jiàn)之。琳公云:“此‘互鄉(xiāng)難與言童子見(jiàn)\’八字通為一句,言此鄉(xiāng)有一童子難與言,非是一鄉(xiāng)皆難與言也�！薄白釉�:與其進(jìn)也,不與其退也,唯何甚”者,孔子以門(mén)人怪已,故以言語(yǔ)之,言教誨之道,與其進(jìn),不與其退也,怪我見(jiàn)此童子,惡惡一何甚乎�！叭私e已以進(jìn),與其絜也,不保其往也”者,往猶去也。言人若虛已自絜而來(lái),當(dāng)與之進(jìn),亦何能保其去後之行。去後之行者,謂往前之行,今已過(guò)去。顧歡云:“往謂前日之行。夫人之為行,未必可一,或有始無(wú)終,先迷後得。教誨之道,絜則與之,往日之行,非我所保也�！�

子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣�！卑�曰:“仁道不遠(yuǎn),行之即是�！�

[疏]“子曰:仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”。

○正義曰:此章言仁道不遠(yuǎn),行之即是,故曰仁道豈遠(yuǎn)乎哉,我欲行仁,即斯仁至矣,是不遠(yuǎn)也。

陳司敗問(wèn):“昭公知禮乎?”孔曰:“司敗,官名,陳大夫。昭公,魯昭公。”孔子曰:“知禮�！笨鬃油�,揖巫馬期而進(jìn)之,曰:“吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取於吳,為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮?”孔曰:“巫馬期,弟子,名施。相助匿非曰黨。魯,吳俱姬姓,禮同姓不昏,而君取之;當(dāng)稱(chēng)吳姬,諱曰孟子�！蔽遵R期以告。子曰:“丘也幸,茍有過(guò),人必知之�！笨自�:“以司敗之言告也。諱國(guó)惡,禮也。圣人道弘,故受以為過(guò)�！�

[疏]“陳司”至“知之”。

○正義曰:此章記孔子諱國(guó)惡之禮也�！瓣愃緮�問(wèn):昭公知禮乎”者,陳大夫?yàn)樗究苤��?舊聞魯昭公有違禮之事,故問(wèn)孔子,昭公知禮乎。“孔子曰:知禮”者,答言昭公知禮也�！翱鬃油�,揖巫馬期而進(jìn)之,曰:吾聞君子不黨,君子亦黨乎”者,相助匿非曰黨。孔子既答司敗而退去,司敗復(fù)揖弟子巫馬期而進(jìn)之,問(wèn)曰:“我聞君子不阿黨,今孔子言昭公知禮,乃是君子亦有黨乎?“君取於吳,為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮”者,孰,誰(shuí)也。魯、吳俱姬姓。禮同姓不昏,而君取之,當(dāng)稱(chēng)吳姬。為是同姓,諱之,故謂之吳孟子。若以魯君昭公而為知禮,又誰(shuí)不知禮也?“巫馬期以告,子曰:丘也幸,茍有過(guò),人必知之”者,巫馬期以司敗之言告孔子也。孔子初言昭公知禮,是諱國(guó)惡也。諱國(guó)惡,禮也。但圣人道弘,故受以為過(guò),言丘也幸,茍有過(guò),人必知之也。

○注“司敗,官名,陳大夫”。

○正義曰:文十一年《左傳》云:楚子西曰:“臣?xì)w死於司敗也�！倍抛⒃啤瓣�、楚名司寇為司敗”也。《傳》言歸死於司敗,知司敗主刑之官,司寇是也。此云陳司敗,楚子西亦云司敗,知陳、楚同此名也。

○注“孔曰”至“孟子”。

○正義曰:云“巫馬期弟子,名施”者,《史記·弟子傳》云:“巫馬施字子旗,少孔子三十歲�！编嵭�云:“魯人也�！痹啤棒敗�吳俱姬姓”者,魯,周公之後;吳,泰伯之後,故云俱姬姓也。云“禮同姓不昏”者,《曲禮》云:“取妻不取同姓,故買(mǎi)妾不知其姓則卜之�！庇帧洞髠鳌吩�:“系之以姓而弗別,綴之以食而弗殊,雖百世而昏姻不通者,周道然也�！痹啤岸�君取之,當(dāng)稱(chēng)吳姬,而諱曰孟子”者,案《春秋》哀十二年:“夏,五月,甲辰,孟子卒�！薄蹲笫蟼鳌吩�:“昭公娶於吳,故不書(shū)姓�！贝嗽啤熬�娶於吳,為同姓,謂之吳孟子”,是魯人常言稱(chēng)孟子也�！斗挥洝吩�:“《魯春秋》去夫人之姓曰吳,其死曰孟子卒�！笔桥f史書(shū)為“孟子卒”,及仲尼

修《春秋》,以魯人已知其非,諱而不稱(chēng)姬氏。諱國(guó)惡,禮也,因而不改,所以順時(shí)世也�！遏敶呵铩啡シ蛉酥�姓曰吳,《春秋》無(wú)此文�！斗挥洝吩迫徽�,禮:夫人初至必書(shū)於冊(cè)。若娶齊女,則云:“夫人姜氏至自齊�！贝嗣献映踔林畷r(shí),亦當(dāng)書(shū)曰:“夫人姬氏至自吳�！蓖�姓不得稱(chēng)姬,舊史所書(shū),蓋直云夫人至自吳。是去夫人之姓,直書(shū)曰吳而已。仲尼

修《春秋》,以犯禮明著,全去其文,故經(jīng)無(wú)其事也。

○注“孔曰”至“為過(guò)”。

○正義曰:云“諱國(guó)惡,禮也”者,僖元年《左傳》文也。案《坊記》云:“善則稱(chēng)君,過(guò)則稱(chēng)已,則民作忠。”“善則稱(chēng)親,過(guò)則稱(chēng)已,則民作孝。”是君親之惡,務(wù)於欲掩之,是故圣賢作法,通有諱例。杜預(yù)曰:“有時(shí)而聽(tīng)之則可也,正以為後法則不經(jīng),故不奪其所諱,亦不為之定制。”言若正為後法,每事皆諱,則為惡者無(wú)復(fù)忌憚,居上者不知所懲,不可盡令諱也。人之所極,唯君與親,才有小惡,即發(fā)其短,非復(fù)臣子之心,全無(wú)愛(ài)敬之義。是故不抑不勸,有時(shí)聽(tīng)之,以為諱惡者禮也,無(wú)隱者直也,二者俱通以為世教也。云“圣人道弘,故受以為過(guò)”者,孔子所言,雖是諱國(guó)惡之禮,圣人之道弘大,故受以為過(guò)也�？鬃拥梦遵R期之言,稱(chēng)已名云:是已幸受以為過(guò)。故云:茍有過(guò),人必知之。所以然者,昭公不知禮,我答云知禮。若使司敗不譏我,則千載之後,遂永信我言,用昭公所行為知禮,則亂禮之事,從我而始。今得司敗見(jiàn)非而受以為過(guò),則後人不謬,故我所以為幸也�？妳f(xié)云:“諱則非諱。若受而為過(guò),則所諱者又以明矣,亦非諱也。曏司敗之問(wèn),則詭言以為諱,今茍將明其義,故曏之言為合禮也。茍?jiān)缓隙Y,則不為黨矣。若不受過(guò),則何禮之有乎?”

子與人歌而善,必使反之,而後和之。樂(lè)其善,故使重歌而自和之。

[疏]“子與人歌而善,必使反之,而後和之”。

○正義曰:此章明孔子重於正音也。反,猶重也�？鬃庸踩烁�,彼人歌善,合於雅頌者,樂(lè)其善,故使重歌之,審其歌意,然後自和而答之。

子曰:“文莫,吾猶人也。莫,無(wú)也。文無(wú)者,猶俗言文不也。文不吾猶人者,凡言文皆不勝於人。躬行君子,則吾未之有得�！笨自�:“身為君子,已未能也�！�

[疏]“子曰:文莫,吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得”。

○正義曰:此章記夫子之謙德也。莫,無(wú)也。文無(wú)者,猶俗言文不也。文不吾猶人者,言凡文皆不勝於人,但猶如常人也。躬,身也。言身為君子,已未能也。

子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?孔曰:“孔子謙,不敢自名仁圣�！币譃橹�不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣�！惫�西華曰:“正唯弟子不能學(xué)也。”馬曰:“正如所言,弟子猶不能學(xué),況仁圣乎!”

[疏]“子曰”至“學(xué)也”。正義曰:此章亦記孔子之謙德也�！白釉�:若圣與仁,則吾豈敢”者,唯圣與仁,人行之大者也�？鬃又t,不敢自名仁圣也�！耙譃橹�不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣”者,抑,語(yǔ)辭。為,猶學(xué)也�？鬃友砸褜W(xué)先王之道不厭,教誨於人不倦,但可謂如此而已矣�！肮�西華曰:正唯弟子不能學(xué)也”者,公西華聞孔子云學(xué)之不厭,誨人不倦,故答於孔子曰:“正如所言不厭、不倦之二事,弟子猶不能學(xué),況仁圣乎!”

子疾病,子路請(qǐng)禱。包曰:“禱,禱請(qǐng)於鬼神�！弊釉�:“有諸?”周曰:“言有此禱請(qǐng)於鬼神之事。”子路對(duì)曰:“有之。《誄》曰:‘禱爾于上下神祗。\’”孔曰:“子路失旨。《誄》,禱篇名。”子曰:“丘之禱久矣�！笨自�:“孔子素行合於神明,故曰‘丘之禱久矣\’�！�

[疏]“子疾”至“久矣”。

○正義曰:此章記孔子不諂求於鬼神也�！白蛹膊�,子路請(qǐng)禱”者,孔子疾病,子路告請(qǐng)禱求鬼神,冀其疾愈也�！白釉�:有諸”者,諸,之也�？鬃右运郎�有命,不欲禱祈,故反問(wèn)子路曰:“有此禱請(qǐng)於鬼神之事乎?”“子路對(duì)曰:有之�！墩C》曰:“禱爾于上下神祗”者,《誄》,禱篇名。誄,累也。累功德以求福。子路失孔子之指,故曰有之。又引禱篇之文以對(duì)也�！白釉�:丘之禱久矣”者,孔子不許子路,故以此言拒之。若人之履行違忤神明,罹其咎殃則可禱請(qǐng)�？鬃铀匦泻响渡衩�,故曰“丘之禱久矣”也。

子曰:“奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。”孔曰:“俱失之。奢不如儉,奢則僭上,儉不及禮。固,陋也�！�

[疏]“子曰:奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固”。

○正義曰:此章戒人奢僭也。孫,順也。固,陋也。言奢則僭上而不順,儉則逼下而窶陋,二者俱失之。與其不順也,寧為窶陋,是奢不如儉也。以其奢則僭上,儉但不及禮耳。

子曰:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚�！编嵲�:“坦蕩蕩,寬廣貌。長(zhǎng)戚戚,多憂懼�！�

[疏]“子曰:君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”。

○正義曰:此章言君子小人心貌不同也。坦蕩蕩,寬廣貌。長(zhǎng)戚戚,多憂懼也。君子內(nèi)省不疚,故心貌坦蕩蕩然寬廣也。小人好為咎過(guò),故多憂懼。

子溫而厲,威而不猛,恭而安。

[疏]“子溫而厲,威而不猛,恭而安”。

○正義曰:此章說(shuō)孔子體貌也。言孔子體貌溫和而能?chē)?yán)正,儼然人望而畏之而無(wú)剛暴,雖為恭孫而能安泰,此皆與常度相反。若《皋陶謨》之九德也。他人不能,唯孔子能然,故記之也。