卷九·子罕第九

[疏]○正義曰:此篇皆論孔子之德行也,故以次泰伯、堯、禹之至德。

子罕言利與命與仁。罕者,希也。利者,義之和也。命者,天之命也。仁者,行之盛也。寡能及之,故希言也。

[疏]“子罕言利與命與仁”。

○正義曰:此章論孔子希言難及之事也。罕,希也。與,及也。利者,義之和也。命者,天之命也。仁者,行之盛也�？鬃右云淅�、命、仁三者常人寡能及之,故希言也。

○注“罕者”至“言也”。

○正義曰:《釋詁》云:“希,罕也。”轉(zhuǎn)互相訓(xùn),故罕得為希也。云“利者,義之和也”者,《乾卦·文言》文也。言天能利益庶物,使物各得其宜而和同也。此云利者,謂君子利益萬物,使物各得其宜,足以和合於義,法天之利也。云“命者,天之命也”者,謂天所命生人者也。天本無體,亦無言語之命,但人感自然而生,有賢愚、吉兇、窮通、夭壽,若天之付命遣使之然,故云天之命也。云“仁者,行之盛也”者,仁者愛人以及物,是善行之中最盛者也。以此三者,中知以下寡能及知,故孔子希言也。

達(dá)巷黨人曰:“大哉孔子!博學(xué)而無所成名。”鄭曰:“達(dá)巷者,黨名也。五百家為黨,此黨之人,美孔子博學(xué)道藝,不成一名而已�！弊勇勚�,謂門弟子曰:“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣�！编嵲�:“聞人美之,承之以謙。吾執(zhí)御,欲名六藝之卑也。”

[疏]“達(dá)巷”至“御矣”。

○正義曰:此章論孔子道藝該博也�！斑_(dá)巷黨人曰:大哉孔子!博學(xué)而無所成名”者,達(dá)巷者,黨名也。五百家為黨。此黨之人,美孔子博學(xué)道藝,不成一名而已�！白勇勚�,謂門弟子曰:吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣”者,孔子聞人美之,承之以謙,故告謂門弟子曰:“我於六藝之中,何所執(zhí)守乎?但能執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?”乎者,疑而未定之辭。又復(fù)謙指云:“吾執(zhí)御矣�！币詾槿似陀�,是六藝之卑者,孔子欲名六藝之卑,故云“吾執(zhí)御矣�！敝t之甚矣。

子曰:“麻冕,禮也。今也純,儉,吾從眾�？自�:“冕,緇布冠也,古者績麻三十升布以為之。純,絲也。絲易成,故從儉。”拜下,禮也。今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下�！蓖踉�:“臣之與君行禮者,下拜然後升成禮。時臣驕泰,故於上拜。今從下,禮之恭也�！�

[疏]“子曰”至“從下”。

○正義曰:此章作孔子從恭儉。“麻冕,禮也。今也純,儉,吾從眾”者,冕,緇布冠也。古者績麻三十升布以為之,故云“麻冕,禮也�！苯褚�,謂當(dāng)孔子時。純,絲也。絲易成,故云純,儉。用絲雖不合禮,以其儉易,故孔子從之也。“拜下,禮也。今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下”者,禮,臣之與君行禮者,下拜然後升成拜,是禮也。今時之臣,皆拜於上長驕泰也�？鬃右云潋溙﹦t不孫,故違眾而從下拜之禮也。下拜,禮之恭故也。

○注“孔曰”至“從儉”。

○正義曰:云“冕,緇布冠也”者,冠者,首服之大名;冕者,冠中之別號,故冕得為緇布冠也�！妒抗诙Y》曰:“陳服,緇布冠頍項青組,纓屬于頍�！庇浽�:“始冠緇布之冠也。大古冠布,齊則緇之,其緌也,孔子曰:‘吾未之聞也。冠而敝之,可也�！�”云“古者績麻三十升布以為之”者,鄭注《喪服》云:“布八十縷為升�！�

○注“王曰”至“恭也”。

○正義曰:云“臣之與君行禮者,下拜然後升成禮”者,案《燕禮》,君燕卿大夫之禮也。其禮云:“公坐取大夫所媵觶興,以酬賓。賓降西階下,再拜稽首。公命小臣辭,賓升成拜。”鄭注:“升成拜,復(fù)再拜稽首也。先時君辭之,於禮若未成然�！庇帧队P禮》:“天子賜侯氏以車服。諸公奉篋服,如命書于其上。升自西階東面,大史氏右。侯氏升西面立,大史述命。侯氏降兩階之間,北面再拜稽首,升成拜�！苯允浅贾�與君行禮,下拜然後升成禮也。

子絕四:毋意,以道為度,故不任意。毋必,用之則行,舍之則藏,故無專必。毋固,無可無不可,故無固行。毋我。述古而不自作處,群萃而不自異,唯道是從,故不有其身。

[疏]“子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。

○正義曰:此章論孔子絕去四事,與常人異也。毋,不也。我,身也。常人師心徇惑,自任已意�？鬃右缘罏槎�,故不任意。常人行藏不能隨時用舍,好自專必。惟孔子用之則行,舍之則藏,不專必也。常人之情,可者與之,不可者拒之,好堅固其所行也。孔子則無可無不可,不固行也。人多制作自異,以擅其身�？鬃觿t述古而不自作處,群眾萃聚,和光同塵,而不自異,故不有其身也。

子畏於匡,包曰:“匡人誤圍夫子,以為陽虎。陽虎曾暴於匡,夫子弟子顏克時又與虎俱行。後克為夫子御,至於匡。匡人相與共識克,又夫子容貌與虎相似,故匡人以兵圍之。”曰:“文王既沒,文不在茲乎?孔曰:“茲,此也。言文王雖已死,其文見在此。此,自謂其身�！碧熘畬�喪斯文也,後死者不得與於斯文也�？自�:“文王既沒,故孔子自謂後死。言天將喪此文者,本不當(dāng)使我知之。今使我知之,未欲喪也�！碧熘�未喪斯文也,匡人其如予何?”馬曰:“其如予何者,猶言奈我何也。天之未喪此文,則我當(dāng)傳之�？锶擞�奈我何,言其不能違天以害已也。”

[疏]“子畏”至“予何”。

○正義曰:此章記孔子知天命也�！白游缝犊铩闭�,謂匡人以兵圍孔子,記者以眾情言之,故云“子畏於匡”。其實孔子無所畏也�！霸弧拔耐跫葲],文不在茲乎”者,孔子以弟子等畏懼,故以此言諭之。茲,此也。言文王雖已死,其文豈不見在我此身乎?言其文見在我此身也�！疤熘畬�喪斯文也,後死者不得與於斯文也”者,後死者,孔子自謂也。以文王既沒,故孔子自謂已為後死者。言天將喪此文者,本不當(dāng)使我與知之。今既使我知之,是天未欲喪此文也�！疤熘�未喪斯文也,匡人其如予何”者,如予何,猶言奈我何也。天之未喪此文,則我當(dāng)傳之�？锶似溆�奈我何,言匡人不能違天以害已也。

○注“包曰”至“圍之”。

○正義曰:此注皆約《世家》,述其畏匡之由也。案《世家》云:“孔子去衛(wèi)。將適陳,過匡。顏克為仆,以策指之曰:‘昔日吾入此,由彼缺也�！�匡人聞之,以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人,匡人於是遂止孔子�？鬃訝蠲差愱柣�,拘焉五日�？锶司锌鬃右婕�,弟子懼�？鬃釉�:‘文王既沒,文不在茲乎?’”已下文與此正同,是其事也。

大宰問於子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”孔曰:“大宰,大夫官名,或吳或宋,未可分也。疑孔子多能於小藝。”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也�！笨自�:“言天固縱大圣之德,又使多能也�！弊勇勚�,曰:“大宰知我乎!吾少也賤,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”包曰:“我少小貧賤,常自執(zhí)事,故多能為鄙人之事。君子固不當(dāng)多能�！�

[疏]“大宰”至“多也”。

○正義曰:此章論孔子多小藝也。“大宰問於子貢曰:夫子圣者與?何其多能也”者,大宰,大夫官名。大宰之意,以為圣人當(dāng)務(wù)大忽小,今夫子既曰圣者與,又何其多能小藝乎?以為疑,故問於子貢也�！白迂曉�:固天縱之將圣,又多能也”者,將,大也。言天固縱大圣之德,又使多能也�！白勇勚�曰:大宰知我乎”者,孔子聞大宰疑已多能非圣,故云:知我乎。謙謙之意也�！拔嵘僖操v,故多能鄙事”者,又說以多能之由也。言我自小貧賤,常自執(zhí)事,故多能為鄙人之事也�！熬�子多乎哉,不多也”者,又言圣人君子當(dāng)多能乎哉?言君子固不當(dāng)多能也。今已多能,則為非圣,所以為謙謙也。

○注“孔曰”至“小藝”。

○正義曰:云“大宰,大夫官名”者,案《周禮》,大宰六卿之長,卿即上大夫也,故云大夫官名也。云“或吳或宋,未可分也”者,以當(dāng)時惟吳、宋二國上大夫稱大宰,諸國雖有大宰,非上大夫,故云“或吳或宋,未可分也”。鄭云“是吳大宰嚭也”。以《左傳》哀十二年,“公會吳于橐皋,吳子使大宰嚭請尋盟。公不欲,使子貢對”,又子貢嘗適吳,故鄭以為是吳大宰嚭也。

牢曰:“子云:‘吾不試,故藝�！�”鄭曰:“牢,弟子子牢也。試,用也。言孔子自云,我不見用,故多技藝�！�

[疏]“牢曰:子云:吾不試,故藝”。

○正義曰:此章論孔子多技藝之由,但與前章異時而語,故分之。牢,弟子琴牢也。試,用也。言孔子自云:“我不見用於時,故多能技藝�！�

○注“牢,弟子子牢也”。

○正義曰:《家語·弟子篇》云:“琴牢,衛(wèi)人也,字子開,一字張�！贝嗽频茏幼永�,當(dāng)是耳。

子曰:“吾有知乎哉?無知也。知者,知意之知也。知者言未必盡,今我誠盡。有鄙夫問於我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”孔曰:“有鄙夫來問於我,其意空空然,我則發(fā)事之終始兩端以語之,竭盡所知,不為有愛�！�

[疏]“子曰”至“竭焉”。

○正義曰:此章言孔子教人必盡其誠也�！白釉�:吾有知乎哉?無知也”者,知者,意之所知也�？鬃友�,我有意之所知,不盡以教人乎哉?無之也。常人知者言未必盡,今我誠盡也。“有鄙夫問於我,空空如也。我叩其兩端而竭焉”者,此舉無知而誠盡之事也�？湛�,虛心也。叩,發(fā)動也。兩端,終始也。言設(shè)有鄙賤之夫來問於我,其意空空然,我則發(fā)事之終始兩端以告語之,竭盡所知,不為有愛。言我教鄙夫尚竭盡所知,況知禮義之弟子乎。明無愛惜乎其意之所知也。

○注“知者”至“誠盡”。

○正義曰:云“知者,知意之知也”者,知意之知,猶言意之所知也。云“知者言未必盡”者,言他人之短者,言之以教人,未必竭盡所知,謂多所愛惜也。云“今我誠盡”者,謂孔子言今我教人實盡其意之所知,無愛惜也,故云無知也。

子曰:“鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”孔曰:“圣人受命則鳳鳥至,河出圖。今天無此瑞。‘吾已矣夫\’者,傷不得見也。河圖,八卦是也�！�

[疏]“子曰:鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”

○正義曰:此章言孔子傷時無明君也。圣人受命則鳳鳥至,河出圖。今天無此瑞,則時無圣人也。故嘆曰:“吾已矣夫”,傷不得見也。

○注“孔曰”至“是也”。

○正義曰:云“圣人受命則鳳鳥至,河出圖”者,《禮器》云:“升中於天而鳳皇降。”《援神契》云:“德至鳥獸則鳳皇來�！碧炖显�:“鳳象:麟前鹿後,蛇頸魚尾,龍文龜背,燕含雞喙,五色備舉。出於東方君子之國,翔四海之外,過昆侖,飲砥柱,濯羽弱水,莫宿丹穴。見則天下大安寧�！编嵭�以為,河圖、洛書,龜龍銜負(fù)而出,如《中候》所說“龍馬銜甲,赤文綠色,甲似龜背,袤廣九尺,上有列宿斗正之度,帝王錄紀(jì)興亡之?dāng)?shù)”是也�？装矅�以為河圖即八卦,是也。

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,包曰:“冕者,冠也,大夫之服。瞽,盲也。見之,雖少,必作;過之,必趨。包曰:“作,起也;趨,疾行也。此夫子哀有喪,尊在位,恤不成人。”

[疏]“子見”至“必趨”。

○正義曰:此章言孔子哀有喪,尊在位,恤不成人也�！白右婟R衰者、冕衣裳者與瞽”者,齊衰,周親之喪服也。言齊衰,則斬衰從可知也。冕,冠也,大夫之服也。瞽,盲也�！耙娭�,雖少,必作;過之,必趨”者,作,起也;趨,疾行也。言夫子見此三種之人,雖少,坐則必起,行則必趨。

顏淵喟然嘆曰:“喟,嘆聲。仰之彌高,鉆之彌堅。言不可窮盡。瞻之在前,忽焉在後。言恍惚不可為形象。夫子循循然善誘人,循循,次序貌。誘,進(jìn)也。言夫子正以此道進(jìn)勸人有所序。博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已�！笨自�:“言夫子既以文章開博我,又以禮節(jié)節(jié)約我,使我欲罷而不能。已竭我才矣,其有所立則又卓然不可及。言已雖蒙夫子之善誘,猶不能及夫子之所立�！�

[疏]“顏淵”至“也已”。

○正義曰:此章美夫子之道也�！邦仠Y喟然嘆曰:仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在後”者,喟,嘆聲也。彌,益也。顏淵喟然發(fā)嘆,言夫子之道高堅不可窮盡,恍惚不可為形象,故仰而求之則益高,鉆研求之則益堅,瞻之似若在前,忽然又復(fù)在後也�！胺蜃友�循然善誘人”者,循循,次序貌;誘,進(jìn)也。言夫子以此道教人,循循然有次序,可謂善進(jìn)勸人也。“博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已”者,末,無也。言夫子既開博我以文章,又節(jié)約我以禮節(jié),使我欲罷止而不能。已竭盡我才矣,其夫子更有所創(chuàng)立,則又卓然絕異,已雖欲從之,無由得及。言已雖蒙夫子之善誘,猶不能及夫子之所立也。

子疾病,包曰:“疾甚曰病�！弊勇肥归T人為臣。鄭曰:“孔子嘗為大夫,故子路欲使弟子行其臣之禮�！辈￠g,曰:“久矣哉,由之行詐也!無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?孔曰:“少差曰間。言子路久有是心,非今日也�！鼻矣枧c其死於臣之手也,無寧死於二三子之手乎!馬曰:“無寧,寧也;二三子,門人也。就使我有臣而死其手,我寧死於弟子之手乎!”且予縱不得大葬,孔曰:“君臣禮葬�！庇杷漓兜缆泛�?”馬曰:“就使我不得以君臣禮葬,有二三子在,我寧當(dāng)憂棄於道路乎?”

[疏]“子疾”至“路乎”。

○正義曰:此章言孔子不欺也。“子疾病”者,疾甚曰病�！白勇肥归T人為臣”者,以孔子嘗為魯大夫,故子路欲使弟子行其家臣之禮,以夫子為大夫君也�！安￠g,曰:久矣哉,由之行詐也”者,少差曰間。當(dāng)其疾甚時,子路以門人為臣,夫子不知。及病少差,知之,乃責(zé)之,言子路久有是詐欺之心,非今日也,故云“久矣哉,由之行詐也!”“無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎”者,言我既去大夫,是無臣也。女使門人為臣,是無臣而為有臣。如此行詐,人蓋知之,是人不可欺,故云吾誰欺。既人不可欺,乃欲遠(yuǎn)欺天乎?“且予與其死於臣之手也,無寧死於二三子之手乎”者,無寧,寧也;二三子,門人也。言就使我有臣,且我等其死於臣之手,寧如死於其弟子之手乎?“且予縱不得大葬,予死於道路乎”者,大葬,謂君臣禮葬。言且就使我縱不得以君臣禮葬,有二三子在,我寧當(dāng)憂棄於道路乎?言必不至死於道路也。

子貢曰:“有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”馬曰:“韞,藏也。櫝,匱也。謂藏諸匱中沽賣也。得善賈,寧肯賣之邪?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待賈者也�！卑�曰:“沽之哉,不

衒賣之辭。我居而待賈。”

[疏]“子貢”至“者也”。

○正義曰:此章言孔子藏德待用也�！白迂曉�:有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸”者,子貢欲觀孔子圣德藏用何如,故托玉以諮問也。韞,藏也。櫝,匱也。諸,之。沽,賣也。言人有美玉於此,藏在櫝中而藏之,若求得善貴之賈,寧肯賣之邪?君子於玉比德。子貢之意,言夫子有美德而懷藏之,若人虛心盡禮求之,夫子肯與之乎?“子曰:沽之哉!沽之哉!我待賈者也”者,孔子答言,我賣之哉。不

衒賣之辭。雖不衒賣,我居而待賈。言有人虛心盡禮以求我道,我即與之而不吝也。

子欲居九夷。馬曰:“九夷,東方之夷,有九種�！被蛟�:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”馬曰:“君子所居則化�！�

[疏]“子欲”至“之有”。

○正義曰:此章論孔子疾中國無明君也�！白佑�居九夷”者,東方之夷有九種�？鬃右詴r無明君,故欲居?xùn)|夷�！盎蛟�:陋,如之何”者,或人謂孔子言,東夷僻陋無禮,如何可居?“子曰:君子居之,何陋之有”者,孔子答或人言,君子所居則化,使有禮義,故云何陋之有。

○注“馬曰:九夷,東方之夷,有九種”。

○正義曰:案《東夷傳》云:“夷有九種,曰畎夷,于夷,方夷,黃夷,白夷,赤夷,玄夷,風(fēng)夷,陽夷�！庇忠辉恍�菟,二曰樂浪,三曰高麗,四曰滿飾,五曰鳧臾,六曰索家,七曰東屠,八曰倭人,九曰天鄙。

子曰:“吾自衛(wèi)反魯,然後樂正,《雅》、《頌》各得其所。”鄭曰:“反魯,哀公十一年冬,是時道衰樂廢,孔子來還,乃正之,故《雅》、《頌》各得其所�！�

[疏]“子曰:吾自衛(wèi)反,魯然後樂正,《雅》、《頌》各得其所。”

○正義曰:此章記孔子言正廢樂之事也�？鬃右远ㄊ�四年去魯,應(yīng)聘諸國。魯哀公十一年,自衛(wèi)反魯,是時道衰樂廢,孔子來還,乃正之,故《雅》、《頌》各得其所也。

○注“反魯,魯哀公十一年冬”。

○正義曰:案《左傳》哀十一年冬,“衛(wèi)孔文子之將攻大叔也,訪於仲尼。仲尼曰:‘胡簋之事則嘗學(xué)之矣,甲兵之事未之聞也�！�退,命駕而行,曰:‘鳥則擇木,木豈能擇鳥?’文子遽止之曰:‘圉豈敢度其私,訪衛(wèi)國之難也�！瘜⒅�,魯人以幣召之,乃歸�！倍抛⒃�:“於是自衛(wèi)反魯,樂正,《雅》、《頌》各得其所�！笔且病�

子曰:“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有於我哉?”馬曰:“困,亂也�！�

[疏]“子曰:出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有於我哉?”

○正義曰:此章記孔子言忠順孝悌哀喪慎酒之事也。困,亂也。言出仕朝廷,則盡其忠順以事公卿也;入居私門,則盡其孝悌以事父兄也;若有喪事,則不敢不勉力以從禮也,未嘗為酒亂其性也。他人無是行,於我,我獨有之,故曰:何有於我哉。

子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”包曰:“逝,往也。言凡往也者如川之流。”

[疏]“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜”。

○正義曰:此章記孔子感嘆時事既往,不可追復(fù)也。逝,往也。夫子因在川水之上,見川水之流迅速,且不可追復(fù),故感之而興嘆,言凡時事往者,如此川之流夫,不以晝夜而有舍止也。

子曰:“吾未見好德如好色者也�！奔矔r人薄於德而厚於色,故發(fā)此言。

[疏]“子曰:吾未見好德如好色者也”。

○正義曰:此章孔子疾時人薄於德而厚於色也。

子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。包曰:“簣,土籠也。此勸人進(jìn)於道德。為山者,其功雖已多,未成一籠而中道止者,我不以其前功多而善之,見其志不遂,故不與也�！逼┤缙降�,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”馬曰:“平地者將進(jìn)加功,雖始覆一簣,我不以其功少而薄之,據(jù)其欲進(jìn)而與之。”

[疏]“子曰”至“往也”。

○正義曰:此章孔子勸人進(jìn)於道德也�！捌┤鐬樯�,未成一簣,止,吾止也”者,簣,土籠也。言人之學(xué)道,垂成而止,前功雖多,吾不與也。譬如為山者,其功雖已多,未成一籠,而中道止者,我不以其前功多而善之,見其志不遂,故吾止而不與也。“譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”者,言人進(jìn)德修業(yè),功雖未多,而強學(xué)不息,則吾與之也。譬如平地者,將進(jìn)加功,雖始覆一簣,我不以其功少而薄之,據(jù)其欲進(jìn),故吾則往而與之也。

子曰:“語之而不惰者,其回也與!”顏淵解,故語之而不惰。馀人不解,故有惰語之時。

[疏]“子曰:語之而不惰者,其回也與!”

○正義曰:此章美顏回也。惰,謂懈惰也。言馀人不能盡解,故有懈惰於夫子之語時。其語之而不懈惰者,其唯顏回也與,顏淵解故也。

子謂顏淵,曰:“惜乎!吾見其進(jìn)也,未見其止也�！卑�曰:“孔子謂顏淵進(jìn)益未止,痛惜之甚�！�

[疏]“子謂顏淵,曰:惜乎!吾見其進(jìn)也,未見其止也”。

○正義曰:此章以顏回早死,孔子於後嘆惜之也。孔子謂顏淵進(jìn)益未止,痛惜之甚也。

子曰:“苗而不秀者有矣!夫秀而不實者有矣夫!”孔曰:“言萬物有生而不育成者,喻人亦然。”

[疏]“子曰:苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!”

○正義曰:此章亦以顏回早卒,孔子痛惜之,為之作譬也。言萬物有生而不育成者,喻人亦然也。

子曰:“後生可畏,焉知來者之不如今也?後生謂年少。四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已矣�！�

[疏]“子曰”至“也已”。

○正義曰:此章勸學(xué)也�！白釉�:後生可畏,焉知來者之不如今也”者,後生謂年少也。言年少之人,足以積學(xué)成德,誠可畏也,安知將來者之道德不如我今日也?“四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已”者,言年少時不能積學(xué)成德,至於四十、五十而令名無聞,雖欲強學(xué),終無成德,故不足畏也。

子曰:“法語之言,能無從乎?改之為貴�？自�:“人有過,以正道告之,口無不順從之,能必自改之,乃為貴�！辟闩c之言,能無說乎?繹之為貴。馬曰:“巽,恭也。謂恭孫謹(jǐn)敬之言,聞之無不說者,能尋繹行之,乃為貴�！闭f而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣�！�

[疏]“子曰”至“已矣”。

○正義曰:此章貴行也�！白釉�:法語之言,能無從乎?改之為貴”者,謂人有過,以禮法正道之言告語之,當(dāng)時口無不順從之者�？陔m服從,未足可貴,能必自改之,乃為貴耳�！百闩c之言,能無說乎?繹之為貴”者,巽,恭也;繹,尋繹也。謂以恭孫謹(jǐn)敬之言教與之,當(dāng)時聞之,無不喜說者。雖聞之喜說,未足可貴,必能尋繹其言行之,乃為貴也�！罢f而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣”者,謂口雖說從,而行不尋繹追改,疾夫形服而心不化,故云末如之何,猶言不可奈何也。

子曰:“主忠信,毋友不如已者,過則勿憚改�！鄙魉�主友,有過務(wù)改,皆所以為益。

[疏]“子曰:主忠信,毋友不如己者,過則勿憚改”。

○正義曰:此章戒人忠信改過也。主猶親也。憚猶難也。言凡所親狎,皆須有忠信者也,無得以忠信不如己者為友也。茍有其過,無難於改也�！秾W(xué)而篇》已有此文,記者異人,故重出之。

子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也�！笨自�:“三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之。匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也。”

[疏]“子曰:三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也�！�

○正義曰:此章言人守志不移也。萬二千五百人為軍。帥,謂將也。匹夫,謂庶人也。三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之。匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也。士大夫已上有妾媵,庶人賤,但夫婦相匹配而已,故云匹夫。

子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥者,其由也與?孔曰:“缊,枲著。”‘不忮不求,何用不臧?’”馬曰:“忮,害也。臧,善也。言不忮害,不貪求,何用為不善?疾貪惡忮害之詩�！弊勇方K身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”馬曰:“臧,善也。尚復(fù)有美於是者,何足以為善?”

[疏]“子曰”至“以臧”。

○正義曰:此章善仲由也�！白釉�:衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥者,其由也與”者,缊,枲著也。缊袍,衣之賤者。狐貉,裘之貴者。常人之情,著破敗之缊袍,與著狐貉之裘者并立,則皆慚恥。而能不恥者,唯其仲由也與?“不忮不求,何用不臧”者,忮,害也。臧,善也。言不忮害,不貪求,何用為不善?言仲由不忮害,不貪求,何用為不善?此《詩·邶風(fēng)·雄雉》之篇,疾貪惡忮害之詩也。孔子言之,以善子路也。“子路終身誦之”者,子路以夫子善已,故常稱誦之�！白釉�:是道也,何足以臧”者,孔子見子路誦之不止,懼其伐善,故抑之。言人行尚復(fù)有美於是者,此何足以為善?

○注“孔曰:缊,枲著”。

○正義曰:《玉藻》云:“纊為繭,缊為袍�！编嵭�云:“衣有著之異名也。纊謂今之新綿,缊謂今纊及舊絮也�！比粍t今云枲著者,雜用缊麻以著袍也。

子曰:“歲寒然後知松柏之後雕也�！贝蠛�之歲,眾木皆死,然後知松柏小雕傷;平歲則眾木亦有不死者,故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自修整,與君子同;在濁世,然後知君子之正不茍容。

[疏]“子曰:歲寒然後知松柏之後雕也”。

○正義曰:此章喻君子也。大寒之歲,眾木皆死,然後知松柏小雕傷;若平歲,則眾木亦有不死者,故須歲寒而後別之。喻凡人處治世亦能自修整,與君子同;在濁世,然後知君子之正不茍容也。

子曰:“知者不惑,包曰:“不惑亂�！比收卟粦n,孔曰:“無憂患�！庇抡卟粦��！�

[疏]“子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”。

○正義曰:此章言知者明於事,故不惑亂;仁者知命,故無憂患;勇者果敢,故不恐懼。

子曰:“可與共學(xué),未可與適道;適,之也。雖學(xué),或得異端,未必能之道�？膳c適道,未可與立;雖能之道,未必能有所立�？膳c立,未可與權(quán)�！半m能”有所立,未必能權(quán)量其輕重之極。“唐棣之華,偏其反而。豈不爾思?室是遠(yuǎn)而”。逸詩也。唐棣,

栘也,華反而後合。賦此詩者,以言權(quán)道反而後至於大順。思其人而不得見者,其室遠(yuǎn)也。以言思權(quán)而不得見者,其道遠(yuǎn)也。子曰:“未之思也,夫何遠(yuǎn)之有!”夫思者,當(dāng)思其反,反是不思,所以為遠(yuǎn)。能思其反,何遠(yuǎn)之有!言權(quán)可知,唯不知思耳。思之有次序,斯可知矣。

[疏]“子曰”至“之有”。

○正義曰:此章論權(quán)道也�！白釉�:可與共學(xué),未可與適道”者,適,之也。言人雖可與共學(xué),所學(xué)或得異端,未必能之正道,故未可與也�！翱膳c適道,未可與立”者,言人雖能之道,未必能有所立,故未可與也�！翱膳c立,未可與權(quán)”者,言人雖能有所立,未必能隨時變通權(quán)量其輕重之極也。“唐棣之華,偏其反而。豈不爾思,室是遠(yuǎn)而”者,此逸詩也。唐棣,

栘也,其華偏然反而後合。賦此詩者,以言權(quán)道亦先反常而後至於大順也�！柏M不爾思”者,言誠思爾也。誠思其人而不得見者,其室遠(yuǎn)也。以喻思權(quán)而不得見者,其道遠(yuǎn)也�！白釉�:未之思也,夫何遠(yuǎn)之有”者,言夫思者,當(dāng)思其反常。若不思是反,所以為遠(yuǎn)。能思其反,何遠(yuǎn)之有!言權(quán)可知,唯不知思爾。儻能思之有次序,斯可知矣。記者嫌與詩言相亂,故重言“子曰”也。

○注“唐棣,栘也”。

○正義曰:《釋木》文也。舍人曰:“唐棣一名栘�！惫�璞曰:“似白楊,江東呼夫栘�！对�·召南》云:唐棣之華�！标憴C云:“奧李也。一名雀梅,亦曰車下李。所在山皆有其華,或白或赤。六月中熟,大如李子,可食。”