卷三十四 大傳第十六

陸曰:“鄭云:‘以其記祖宗人親之大義,故以《大傳》為篇�！�”

[疏]正義曰:案鄭《目錄》云:“名曰《大傳》者,以其記祖宗人親之大義。此於《別錄》屬《通錄》�！�

禮,不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。凡大祭曰禘。自,由也。大祭其先祖所由生,謂郊祀天也。王者之先祖,皆感大微五帝之精以生,蒼則靈威仰,赤則赤熛怒,黃則含樞紐,白則白招拒,黑則汁光紀(jì),皆用正歲之正月郊祭之,蓋特尊焉�！�孝經(jīng)》曰“郊祀后稷以配天”,配靈威仰也;“宗祀文王於明堂,以配上帝”,泛配五帝也。○不王,如字,又于況反,下同。禘,徒細(xì)反,下同。大微,音泰,下文注“大祖”、“大王”皆同。熛,必遙反。樞,昌朱反。紐,女九反。拒,俱甫反。葉,本又作汁,戶(hù)牒反。汜配,芳劍反。諸侯及其大祖。大祖,受封君也。大夫、士有大事,省於其君,干,祫及其高祖。大事,寇戎之事也。省,善也,善於其君,謂免於大難也。干,猶空也�？盏�,謂無(wú)廟祫,祭之於壇墠�！鹗�,舊仙善反。案《爾雅》云“省”即訓(xùn)“善”,息靖反,無(wú)煩改字。祫,徐音洽。難,乃旦反。壇,大丹反。墠音善。

[疏]“禮不”至“高祖”。○正義曰:此一節(jié)論王及諸侯、大夫、士祭先祖之義,各隨文解之�！鸫恕岸E”謂郊祭天也,然郊天之祭,唯王者得行,故云“不王不禘”也�！巴跽叨E其祖之所自出,以其祖配之”者,此文具於《小記》,於彼已釋之。○注“禮大”至“帝也”。○正義曰:案《爾雅·釋天》云:“禘,大祭也�！贝恕岸E”謂祭天。云“王者之先祖,皆感太微五帝之精以生”者,案師說(shuō)引《河圖》云:“慶都感赤龍而生堯。”又云:“堯赤精,舜黃,禹白,湯黑,文王蒼�！庇帧对�命包》云:“夏,白帝之子。殷,黑帝之子。周,蒼帝之子。”是其王者,皆感大微五帝之精而生。云“蒼則靈威仰”至“汁光紀(jì)”者,《春秋緯·文耀鉤》文。云“皆用正歲之正月郊祭之”者,案《易緯·乾鑿度》云:“三王之郊,一用夏正�！痹啤吧w特尊焉”者,就五帝之中,特祭所感生之帝,是特尊焉。注引《孝經(jīng)》云“郊祀后稷以配天”者,證禘其祖之所自出,以其祖配之。又引“宗祀文王於明堂,以配上帝”者,證文王不特配感生之帝,而泛配五帝矣�！稹爸T侯及其大祖”,大祖,始封君也。諸侯非王,不得郊天配祖於廟,及祭大祖耳�！稹按蠓�、士有大事,省於其君,干祫及其高祖”�！鹗�,善也。干,空也�？盏�,謂無(wú)廟也。大夫、士知識(shí)劣於諸侯,故無(wú)始封之祖。若此大夫、士有勛勞大事,為君所善者,則此是識(shí)深,故君許其祫祭至於高祖,但無(wú)始祖廟,雖得行祫,唯至於高祖,并在於壇,空而祫之,故云“空祫及其高祖”也。《祭法》云:“大夫二廟二壇,顯考無(wú)廟�！彪m是無(wú)廟,而有壇,為祈禱而祭之。今唯云“及高祖”,是祫不及始祖,以卑故也。然此對(duì)諸侯為言,言支庶為大夫、士者耳,若適為大夫,亦有大祖,故《王制》云“大夫三廟,一昭一穆,與大祖之廟而三”是也。師說(shuō)云:“大夫有始祖者,鬼其百世,若有善於君得祫,則亦祫於大祖廟中,遍祫大祖以下也�！薄鹱ⅰ凹乐�於壇墠”。○正義曰:案《祭法》:“大夫二壇�！眲t大夫無(wú)墠,而此言墠者,通言耳�；蛲ㄔ啤吧鲜慷�廟一壇,下士一廟無(wú)壇”。若有功,當(dāng)為墠而祫祭之也。

牧之野,武王之大事也。既事而退,柴於上帝,祈於社,設(shè)奠於牧室。柴、祈,奠告天地及先祖也。牧室,牧野之室也。古者郊關(guān)皆有館焉。先祖者,行主也。遂率天下諸侯,執(zhí)豆籩,逡奔走。逡,疾也。疾奔走,言勸事也。《周頌》曰:“逡奔走在廟�！薄疱�,息俊反,注同。追王大王亶父、王季歷、文王昌,不以卑臨尊也。不用諸侯之號(hào)臨天子也。文王稱(chēng)王早矣,於殷猶為諸侯,於是著焉�！鹱吠�,于況反。亶,丁但反。父音甫。著,知慮反。

[疏]“牧之”至“尊也”�！鹫�義曰:此一節(jié)論武王伐紂,率領(lǐng)諸侯以祭祖廟,追王大王、王季,上尊祖禰之事,與前相接也�！稹澳林�野,武王之大事也”者,言牧野之戰(zhàn),是武王之事大者也�！稹凹仁露�退”者,既戰(zhàn)罷而退也�！稹安耢渡系邸闭�,謂燔柴以告天�！捌盱渡纭闭�,陳祭以告社也�！稹霸O(shè)奠於牧室”者,設(shè)此奠祭於牧野之館室,以告行主也�！稹八炻侍煜轮T侯”者,上言告祭既訖,遂率領(lǐng)天下諸侯執(zhí)豆籩疾奔走而往在廟祭先祖。於此之時(shí),乃追王大王,大王名亶父者,又追王王季歷及文王昌等為王,所以然者,不以諸侯之卑號(hào)臨天子之尊也。○注“古者”至“主也”�！鹫�義曰:知“郊關(guān)有館”者,《遺人》云:“凡國(guó)野十里廬,三十里有宿,五十里有巿。”道路尚然,明郊關(guān)亦有館舍。鄭言此者,證牧野有室。云“先祖者,行主也”者,案《曾子問(wèn)篇》云:“古者師行,必以遷廟主行�！惫省陡适摹吩�:“用命賞于祖�！贝宋渫跛�載行主者也。案《周本記》云載文王木主,以其成文王之業(yè),故不載遷廟主。其社則在野外祭之,故不在牧室。此社是土地之神,故鄭云“柴祈,告天地也”�！鹱ⅰ啊吨茼灐贰敝痢霸趶R”。○正義曰:《周頌》所云,謂周公攝政六年祭清廟,此經(jīng)“逡奔走”,謂武王伐紂而還告廟,其事不同,引之者,證奔走不異,故引之。知執(zhí)豆籩行還告廟者,以此經(jīng)上云柴、祈、設(shè)奠,下云“遂率天下諸侯”,是柴、祈禮畢。故《武成》云:“丁未,祀于周廟,駿奔走,執(zhí)豆籩�！倍�皇氏云:“為柴、祈奠於牧室之時(shí),諸侯執(zhí)豆籩�！狈谴私�(jīng)文之次,又與《武成》違,其義非也。○注“不用”至“著焉”。○正義曰:案此武王追王大王亶父、王季歷、文王昌,案合符。后云“文王立后稷配天,追王大王亶甫,王季歷”,與此不同者,文王暫追王耳,號(hào)謚未定,至武王時(shí)乃定之矣。《中庸》云“周公追王大王、王季”者,謂以王禮改葬耳。不改葬文王者,先以王禮葬故也。此大王、王季追王者,王跡所由興,故追王也。所以追王者,以子為天子,而不以卑臨尊。若非王跡所由,不必追王也。故《小記》云“父為士,子為天子、諸侯,祭以天子、諸侯,其尸服以士服”是也�！吨苷Z(yǔ)》云:“先王不窋�！薄段涑伞吩�:“先王建邦啟土�！敝^后稷皆稱(chēng)先王者,以王者之先祖,故通稱(chēng)先王也。契稱(chēng)玄王,與此同矣�！拔耐醴Q(chēng)王早矣”者,土無(wú)二王,殷紂尚存,即為早。所以早稱(chēng)王者,案《中候我應(yīng)》云:“我稱(chēng)非早,一民固下。”注云:“一民心,固臣下,雖於時(shí)為早,於年為晚矣。”故《周本記》云:文王受命六年,立靈臺(tái),布王號(hào)。於時(shí)稱(chēng)王,九十六也。故《文王世子》云“君王其終撫諸”是也。文王既稱(chēng)王,文王生雖稱(chēng)王,號(hào)稱(chēng)猶未定,故武王追王,乃定之耳。

上治祖禰,尊尊也。下治子孫,親親也。旁治昆弟,合族以食,序以昭繆,別之以禮義,人道竭矣。治,猶正也�？娮x為穆,聲之誤也。竭,盡也。○禰,本或作禰,年禮反�？娨裟�。別,彼列反,下至“其庶姓別”文注并同�？�,讀莫侯反,又音謬。

[疏]“上治”至“竭矣”�！鹫�義曰:此一節(jié)論武王伐紂之后,因治親屬合族之禮,敘昭穆之事�！稹吧现巫娑[,尊尊也”者,治,猶正也。上正治祖礻?duì)?是尊其尊也�！稹跋轮巫訉O,親親也”者,下正於子孫,是親其親也。上主尊敬,故云“尊尊”,下主恩愛(ài),故云“親親”�！稹芭灾卫サ堋闭�,謂旁正昆弟,逾遠(yuǎn)疏也。○“合族以食”者,言旁治昆弟之時(shí),合會(huì)族人以食之禮,又次序族人以昭穆之事,所謂“旁治昆弟”也。○“別之以禮義,人道竭矣”者,總結(jié)“上治祖禰,下治子孫,旁治昆弟”,言此三事皆分別之以禮義,使人義之道理竭盡於此矣。

圣人南面而聽(tīng)天下,所且先者五,民不與焉。且先,言未遑馀事�！鹇�(tīng),體寧反。與音預(yù)。一曰治親,二曰報(bào)功,三曰舉賢,四曰使能,五曰存愛(ài)。功,功臣也。存,察也,察有仁愛(ài)也。五者一得於天下,民無(wú)不足,無(wú)不贍者。五者一物紕繆,民莫得其死。物,猶事也。紕繆,猶錯(cuò)也。五事得,則民足,一事失,則民不得其死,明政之難。○贍,本又作瞻,食艷反。紕,匹彌反,徐孚夷反,又方齊反�？娨糁�,本或作謬。圣人南面而治天下,必自人道始矣。人道謂此五事。立權(quán)度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽號(hào),異器械,別衣服,此其所得與民變革者也。權(quán),秤也。度,丈尺也。量,斗斛也。文章,禮法也。服色,車(chē)馬也�；仗�(hào),旌旗之名也。器械,禮樂(lè)之器及兵甲也。衣服,吉兇之制也�；栈蜃餍��！鹆恳袅�,注同。正音征�；�,諱韋反。械,戶(hù)戒反。別,彼列反。稱(chēng),尺證反。袆,許韋反。其不可得變革者,則有矣。親親也,尊尊也,長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別,此其不可得與民變革者也。四者人道之常�！痖L(zhǎng)長(zhǎng),并丁丈反,后除注“隸者長(zhǎng)”并同。別,彼列反。

[疏]“圣人”至“者也”。正義曰:此一節(jié)廣明圣人受命,以臨天下,有不可變革及有可變革之事,各隨文解之。云“所且先者五”,謂圣人即位,未遑馀事,所且欲先行者,而有五種之事也。即下云“一曰治親”之屬是也�！稹懊癫慌c焉”者,言此五事,皆王者所急行,民不得干與焉。言民未行也。以治報(bào)親功之事,皆非民所行,故不得干與焉�！稹耙辉恢斡H”者,此治親即鄉(xiāng)者三事,三事若正,則於家國(guó)皆正,故急在前�！稹岸�曰報(bào)功”者,既巳正親,故下又報(bào)於有所功勞者,使為諸侯之屬是也。緩於親親,故次治親�！稹叭�曰舉賢”者,雖巳報(bào)於有功,若巖穴有賢德之士,未有功者,舉而用之。報(bào)功宜急,此又次也。○“四曰使能”者,能謂有道藝,既無(wú)功德,又非賢能,而有道藝,亦祿之,使各當(dāng)其職也。輕於賢德,故次之�！稹拔逶淮鎼�(ài)”者,存,察也。愛(ài),仁也。治親、報(bào)功、舉賢、使能,為政既足,又宜察於民下側(cè)陋之中者,若有雖非賢能而有仁愛(ài)之心,亦賞異之。○“五者一得於天下”者,謂上五事,一皆得行於天下,則民無(wú)有不足,無(wú)有不周贍者,贍是優(yōu)足之馀也。○“五者一物紕繆”者,謂此五事之中,但有一事紕繆,則民莫得其死。莫,無(wú)也,言無(wú)得以理壽終而死也�！稹笆ト四厦娑�治天下,必自人道始矣”者,人道即治親、報(bào)功、舉賢、使能、存愛(ài),是以理相承順之道。圣人先以此為始,故云“必自人道始也”�！稹傲�權(quán)度量”者,此一經(jīng)至“與民變革者也”,廣明損益之事并輕,故可隨民與變改革也�！皺�(quán)”謂稱(chēng)錘,“度”謂丈尺,“量”謂斗斛也。言新制天下,必宜造此物也。○“考文章”者,考,校也。文章,國(guó)之禮法也�！稹案恼�朔”者,“正”謂年始,“朔”謂月初,言王者得政,示從我始改故用新,隨寅丑子所損也。周子、殷丑、夏寅,是改正也。周夜半,殷雞鳴,夏平旦,是易朔也�！稹耙追�色”者,服色,車(chē)馬也。易之,謂各隨所尚赤白黑也�！稹笆饣仗�(hào)”者,殊,別也�；仗�(hào),旌旗也。周大赤,殷大白,夏大麾,各有別也�！稹爱惼餍怠闭�,器為楬豆、房俎、禮樂(lè)之器也。械謂戎路、革路、兵甲之屬也�！稹皠e衣服”者,周吉服九章,虞以十二章。殷兇不厭賤,周貴則降卑也�！稹按似渌�得與民變革者也”,結(jié)權(quán)度量以下諸事是末,故可變革,與民為新,亦示禮從我始也�！鹱ⅰ拔恼隆敝痢爸埔病�。○正義曰:“禮法”謂夏、殷、周損益之禮是也。云“服色,車(chē)馬也”者,謂夏尚黑,殷尚白,周尚赤。車(chē)之與馬,各用從所尚之正色也。云“徽號(hào),旌旗之名也”者,謂《周禮》九旗是也。然九旗之外,又有小旌旗,故《司�！吩�:“官府各象其事,州里各象其名,家各象其號(hào)�！迸c此同也。鄭引《士喪禮》云:“為銘各以其物,亡則以緇長(zhǎng)半幅,赪末長(zhǎng)終幅,廣三寸。”是徽號(hào)與此同矣。

同姓從宗,合族屬。異姓主名,治際會(huì)。名著而男女有別。合,合之宗子之家,序昭穆也。異姓,謂來(lái)嫁者也,主於母與婦之名耳。際會(huì),昏禮交接之會(huì)也。著,明也。母、婦之名不明,則人倫亂也。亂者,若衛(wèi)宣公、楚平王為子取而自納焉�！痣H音祭。著,知慮反。為,于偽反,下“相為”同。

[疏]“同姓”至“有別”。○正義曰:此一節(jié)論同姓從宗,異姓主名,明男女有別之事,各隨文解之�！稹巴�姓從宗”者,同姓,父族也。從宗,謂從大小宗也�！稹昂献鍖佟闭�,謂合聚族人親疏,使昭為一行,穆為一行,同時(shí)食,故曰“合族屬”也�！稹爱愋罩髅�,治際會(huì)”者,異姓謂他姓之女,來(lái)為巳姓之妻,系夫之親,主為母、婦之名。夫若為父行,則主母名。夫若子行,則主婦名。治,正也。際會(huì),所以主此母、婦之名,正昏姻交接會(huì)合之事�！稹懊�著而男女有別”者,若母、婦之名著,則男女尊卑異等,各有分別,不相淫亂,凡姓族異者,所以別異人也,猶萬(wàn)物皆各有名,以相分別。天子賜姓賜氏,諸侯但賜氏,不得賜姓,降於天子也。故隱八年《左傳》云:“無(wú)駭卒,公問(wèn)族於眾仲,眾仲對(duì)曰:‘天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏。諸侯以字為謚,因以為族,官有世功,則有官族,邑亦如之’”以此言之,天子因諸侯先祖所生,賜之曰姓。杜預(yù)云:“若舜生媯汭,賜姓曰媯;封舜之后於陳,以所封之土,命為氏。舜后姓媯而氏曰陳,故鄭《駮異義》云:“炎帝姓姜,大皞之所賜也。黃帝姓姬,炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰姜,賜禹姓曰姒,賜契姓曰子,賜稷姓曰姬,著在《書(shū)傳》�！比玎嵈搜�,是天子賜姓也。諸侯賜卿大夫以氏,若同姓,公之子曰公子,公子之子曰公孫。公孫之子,其親巳遠(yuǎn),不得上連於公,故以王父字為氏,若適夫人之子,則以五十字伯仲為氏,若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子,則以二十字為氏,則展氏、臧氏是也。若男女,則以父祖官及所食之邑為氏,以官為氏者,則司馬、司城是也;以邑為氏者,若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者,此為卿乃賜。有大功德者,生賜以族,若叔孫得臣是也。雖公子之身,若有大功德,則以公子之字賜以為族,若“仲遂”是也。其無(wú)功德,死后乃賜族,若無(wú)駭是也。若子孫不為卿,其君不賜族,子孫自以王父字為族也。氏、族對(duì)之為別,散則通也。故《左傳》云“問(wèn)族於眾仲”,下云“公命以字為展氏”是也。其姓與氏,散亦得通,故《春秋》有姜氏、子氏,姜、子皆姓而云氏是也�！鹱ⅰ叭粜l(wèi)”至“納焉”�！鹫�義曰:案《春秋左氏傳》桓十六年:“初,衛(wèi)宣公烝於夷姜,生急子,娶於齊而美。公取之,生壽及朔�！庇终咽�九年《左傳》:楚平王,郹陽(yáng)封人之女奔之,生大子建,為大子建良秦女而美,平王自納之。是其淫亂之事也。

其夫?qū)俸醺傅勒?妻皆母道也。其夫?qū)俸踝拥勒?妻皆婦道也。言母、婦無(wú)昭穆於此,統(tǒng)於夫耳。母焉則尊之,婦焉則卑之,尊之卑之,明非已倫,以厚別也�！饘僖魻T。謂弟之妻“婦”者,是嫂亦可謂之“母”乎?言不可也,謂之?huà)D與嫂者,以其在己之列,以名遠(yuǎn)之耳。復(fù)謂嫂為母,則令昭穆不明,昆弟之妻,夫之昆弟,不相為服,不成其親也。男女無(wú)親,則遠(yuǎn)於相見(jiàn)。○嫂,本又作A3,悉早反。遠(yuǎn),于萬(wàn)反,下同。復(fù),扶又反。令,力呈反。名者,人治之大者也,可無(wú)慎乎!人治所以正人。○治,真吏反,注同。

[疏]“其夫”至“道也”。○正義曰:此一經(jīng)言他姓婦人來(lái)嫁已族,本無(wú)昭穆於己親,惟系夫尊卑,而定母、婦之號(hào)也。○“其夫?qū)俸醺傅馈闭?道,猶行列也。若其夫隨屬於己之父行者,其妻皆即己之母行也,故云“妻皆母道”也�！稹捌浞�?qū)俸踝拥勒?妻皆婦道也”者,謂其夫隨屬於己之子行者,其妻皆婦行也。故婦人來(lái)嫁已伯父之列,即謂之為母也。來(lái)嫁於己之子侄之行,即謂之為婦也�！鹱ⅰ把阅浮敝痢皠e也”。○正義曰:云“母、婦無(wú)昭穆於此”者,此謂己之族也。言他姓之女,或?yàn)閶D,或?yàn)槟?先無(wú)昭穆於己之親族。云“統(tǒng)於夫耳”者,言所以有母、婦名者,謂系統(tǒng)於夫,始有母、婦之名也。云“尊之卑之,明非己倫,以厚別也”者,謂之為母者則尊敬之,謂之為婦者即卑遠(yuǎn)之。既尊卑縣絕,明知非已之倫位,所以厚重相分別之義也。凡男女若無(wú)尊卑,倫類(lèi)相聚,即淫亂易生,為無(wú)相分別也�！稹爸^弟”至“母乎”�！鸫艘唤�(jīng)論兄弟之妻相稱(chēng)謂之義。凡子行之妻,乃謂之為婦,弟非子行,其妻亦謂之?huà)D者,以兄弟同倫,嫌相褻瀆。弟雖非子行,其妻同子行之妻,謂之為婦,欲卑遠(yuǎn)之。弟妻既得為婦號(hào),記者恐兄妻得為母號(hào),故記者明之云:“是嫂亦可謂之母乎?”言嫂不可亦謂之為母也。然弟妻既得為婦,兄妻不可亦得為母者,然弟小於己,妻必幼稚,故可謂之為婦。而嫂不可借子妻之名謂之為婦。嫂雖是兄妻,年必與巳相類(lèi),既不甚縣絕,何得謂之為母?且弟妻既為婦,兄妻又為母,便是昆弟之倫翻為父子之例,故嫂不可謂之為母,而借嫂老之名以為兄妻之號(hào)也�！鹱ⅰ把圆弧敝痢跋嘁�(jiàn)”�！鹫�義曰:“言不可”者,謂嫂不可為母也。云“謂之?huà)D與嫂者,以其在己之列,以名遠(yuǎn)之耳”者,謂之?huà)D者弟妻,謂之嫂者兄妻�！霸诩褐�列”,謂兄弟之妻作己之倫列,恐相褻瀆,故弟妻假以同子?jì)D之名,兄妻假以嫂老之名,殊遠(yuǎn)之也。云“復(fù)謂嫂為母,則令昭穆不明”者,既以子妻之名名弟妻為婦,若又以諸父之妻名名兄妻為母,則上下全亂,昭穆不明,故不可也。鄭注《喪服》亦云:“弟之妻為婦者,卑遠(yuǎn)之,故謂之?huà)D。嫂者,尊嚴(yán)之,是嫂亦可謂之母乎?”言其不可也。故言乎以疑之,是弟妻可借婦名,是兄妻不可借母名,與此注正合,無(wú)相違也。而皇氏引諸儒異同,煩而不當(dāng),無(wú)所用也。云“昆弟之妻,夫之昆弟,不相為服,不成其親也”者,若男女尊卑隔絕,相服成親,義無(wú)混雜。此兄弟之妻,己之倫列,若其成親為服,則數(shù)相聚見(jiàn),奸亂易生,故令之無(wú)服,所以疏遠(yuǎn)之。云“男女無(wú)親,則遠(yuǎn)於相見(jiàn)”者,以其全同路人,恩親不接,故云遠(yuǎn)以相見(jiàn)。○“名者,人治之大者也,可無(wú)慎乎”!○名謂母、婦之名,言得之則昭穆明,失之則上下亂,是人治之大者也,可得不慎之乎?言須慎名也。

四世而緦,服之窮也。五世袒免,殺同姓也。六世,親屬竭矣。四世共高祖,五世高祖昆弟,六世以外,親盡無(wú)屬名。○免音問(wèn)。殺,色界反,徐所列反。其庶姓別於上,而戚單於下,昏姻可以通乎?問(wèn)之也。玄孫之子,姓別於高祖。五世而無(wú)服。姓,世所由生�！鹌�,千歷反。單音丹�；枰�,如字。系之以姓而弗別,綴之以食而弗殊,雖百世而昏姻不通者,周道然也。周之禮,所建者長(zhǎng)也。姓,正姓也,始祖為正姓,高祖為庶姓。系之弗別,謂若今宗室屬籍也�！吨芏Y》:“小史掌定系世,辨昭穆�！薄鹣�,音計(jì),又戶(hù)計(jì)反。別,皇如字,舊彼列反,注及下同。綴,丁衛(wèi)反。連,合也。食音嗣。定系,戶(hù)計(jì)反,一音計(jì)。

[疏]“四世”至“然也”。○正義曰:此一節(jié)論殷、周統(tǒng)敘宗族之異,各依文解之�！稹八氖蓝�緦,服之窮也”者,四世,謂上至高祖以下至已兄弟,同承高祖之后,為族兄弟,相報(bào)緦麻,是服盡於此,故緦麻服窮,是“四世”也。為親兄弟期,一從兄弟大功,再?gòu)男值苄」?三從兄弟緦麻,共承高祖為四世,而緦服盡也。○“五世祖免,殺同姓也”者,謂其承高祖之父者也,言服袒免而無(wú)正服,減殺同姓也�！稹傲�世,親屬竭矣”者,謂其承高祖之祖者也,言不服袒免,同姓而巳,故云“親屬竭”矣�！稹捌涫�姓別於上”者,此作《記》之人,以殷人五世以后,可以通婚,故將殷法以問(wèn)於周,云周家五世以后,庶姓別異於上,與高祖不同,各為氏族,不共高祖,別自為宗,是“別於上”也�！稹岸�戚單於下”者,戚,親也;單,盡也。謂四從兄弟,因親盡於下,各自為宗,不相尊敬。庶,眾也。高祖以外,人轉(zhuǎn)廣遠(yuǎn),分姓眾多,故曰庶姓也。高祖以上,復(fù)為五宗也�！稹�婚姻可以通乎”者,問(wèn)者既見(jiàn)姓別親盡,雖是周家,婚姻應(yīng)可以通乎?問(wèn)其可通與否�！鹱ⅰ皢�(wèn)之”至“由生”�！鹫�義曰:“問(wèn)之”者,是記者以殷法而問(wèn)周五世后,昏姻可以通否。云“玄孫之子,姓別於高祖”者,玄孫與高祖服屬仍同,其姓與高祖不異。玄孫之子則四從兄弟,承高祖父之后,至已五世而無(wú)服,各事小宗,因字因官,為氏不同高祖之父。是庶姓別於上,庶姓為眾姓也,則氏族之謂也。云“姓,世所由生”者,據(jù)五世無(wú)服,不相稟承,各為氏姓,故云“姓,世所由生”�！稹跋抵�”至“然也”�！鹎拔挠浾咭砸蠓ǘ鴨�(wèn)周,此經(jīng)記者以周法而答問(wèn)。言周法婚姻不可通也�！稹跋抵�以姓而弗別”者,周法雖庶姓別於上,而有世系連系之以本姓,而不分別,若姬氏、姜氏。大宗百世不改也�！稹熬Y之以食而弗殊”者,連綴族人以飲食之禮,而不殊異也�！稹半m百世婚姻不通”者,言雖相去百世,而婚姻不得通�！稹爸艿廊灰病闭�,言周道如此,異於殷也。是不許問(wèn)者之辭也。○注“姓正”至“昭穆”�！鹫�義曰:“姓,正姓”者,對(duì)氏族為正姓也。云“始祖為正姓”者,若炎帝姓姜,黃帝姓姬。周姓姬,本於黃帝;齊姓姜,本於炎帝;宋姓子,本於契。是始祖為正姓也。云“高祖為庶姓”者,若魯之三桓,慶父、叔牙、季友之后,及鄭之七穆,子游、子國(guó)之后為游氏、國(guó)氏之等。云“若今宗室屬籍也”者,以漢之同宗有屬籍,則周家系之以姓是也。云“小史掌定系世”者,《周禮》小史之官,掌定帝系世本,知世代昭穆,故云“定系世,辨昭穆”也。

服術(shù)有六,一曰親親,二曰尊尊,三曰名,四曰出入,五曰長(zhǎng)幼,六曰從服。術(shù)猶道也。親親,父母為首;尊尊,君為首;名,世母叔母之屬也;出入,女子子嫁者及在室者;長(zhǎng)幼,成人及殤也;從服,若夫?yàn)槠拗�父�?妻為夫之黨服�！鸱�?yàn)槠?于偽反,下至“其義然也”注皆同。

[疏]“服術(shù)”至“從服”。○正義曰:此經(jīng)明服術(shù)之制也。“一曰親親”者,父母為首,次以妻、子、伯、叔�！岸�曰尊尊”者,君為首,次以公卿、大夫�！稹叭�曰名”者,若伯叔母及子?jì)D并弟婦兄嫂之屬也�！稹八脑怀鋈搿闭�,若女子子在室為入,適人為出,及出繼為人后者也�！稹拔逶婚L(zhǎng)幼”者,長(zhǎng),謂成人;幼,謂諸殤。○“六曰從服”者,即下“從服”有六等是也�！鹱ⅰ皬姆�”至“黨服”�！鹫�義曰:案從服有六,略舉夫妻相為而言之也。

從服有六,有屬?gòu)?子為母之黨。有徒從,臣為君之黨。有從有服而無(wú)服,公子為其妻之父母。有從無(wú)服而有服,公子之妻為公子之外兄弟。有從重而輕,夫?yàn)槠拗�父母。有從輕而重。公子之妻為其皇姑。

[疏]“從服”至“而重”�！鹫�義曰:“從服有六”者,從術(shù)之中,別有六種�！坝袑�?gòu)摹?一也。屬,謂親屬,以其親屬為其友黨,鄭云“子為母之黨”是也。鄭舉一條耳,妻從夫、夫從妻并是也�！稹坝型綇摹�,二也。徒,空也。與彼無(wú)親,空服彼之支黨,鄭云“臣為君之黨”。鄭亦略舉一條,妻為夫之君、妾為女君之黨、庶子為君母之親,子為母之君母并是也�！稹坝袕挠蟹�而無(wú)服”,三也。鄭引《服問(wèn)篇》云:“公子為其妻之父母。”其妻為本生父母期,而公子為君所厭,不得服從,是妻有服,而公子無(wú)服,是“從有服而無(wú)服”。嫂、叔無(wú)服亦是也�！稹坝袕臒o(wú)服而有服”,四也。鄭亦引《服問(wèn)篇》云:“公子之妻為公子之外兄弟也�！惫�子被君厭,為巳外親無(wú)服,而妻猶服之,是“從無(wú)服而有服”。娣、姒亦是也。○“有從重而輕”,五也。鄭引《服問(wèn)篇》云:“夫?yàn)槠拗�父母�！逼拮詾槠涓改钙?為重;夫從妻服之三月,為輕,是“從重而輕”也。舅之子亦是也�！稹坝袕妮p而重”,六也。鄭引《服問(wèn)》云:“公子之妻為其皇姑。”公子為君所厭,自為其母練冠,是輕;其妻猶為服期,是“從輕而重”也。

自仁率親,等而上之至于祖,名曰輕。自義率祖,順而下之至于禰,名曰重。一輕一重,其義然也。自,猶用也。率,循也。用恩則父母重而祖輕,用義則祖重而父母輕。恩重者為之三年,義重者為之齊衰。然,如是也。○上,時(shí)掌反。

[疏]“自仁”至“然也”�！鹫�義曰:此一經(jīng)論祖禰仁義之事也�！鹱�,用也。仁,恩也。率,循也。親,謂父母也。等,差也。子孫若用恩愛(ài)依循於親,節(jié)級(jí)而上,至於祖遠(yuǎn)者,恩愛(ài)漸輕,故云“名曰輕”也�！稹白粤x率祖,順而下之至於禰,名曰重”者,義主斷割,用義循祖,順而下之,至於禰,其義漸輕,祖則義重,故云“名曰重”也�！稹耙惠p一重,其義然也”者,言恩之與義,於祖與父母,互有輕重,若義則祖重而父母輕,若仁則父母重而祖輕。一輕一重,義宜也。然,如是也,言人情道理,宜合如是。祖是尊嚴(yán)以上漸,宜合輕,父母恩愛(ài)漸近,宜合重,故云“其義然”也。故鄭云:“恩重者為之三年,義重者為之齊衰�！毖云涫潞弦巳绱艘�。案《喪服條例》衰服表恩,若高、曾之服,本應(yīng)緦麻小功而進(jìn)以齊衰,逾數(shù)等之服,豈非為尊重而然也?至親以期斷,而父母加三年,寧不為恩深?故亦然矣。

君有合族之道,族人不得以其戚戚君,位也。君恩可以下施,而族人皆臣也,不得以父兄子弟之親自戚於君。位,謂齒列也。所以尊君別嫌也。○別,彼列反。

[疏]“君有”至“位也”�！鹫�義曰:此一經(jīng)明人君既尊,族人不以戚戚君,明君有絕宗之道也�！稹昂献濉闭�,言設(shè)族食燕飲,有合食族人之道。既管領(lǐng)族人,族人不得以其戚屬上戚於君位,皆不得以父兄子弟之親上親君位也。○注“所以”至“嫌也”。○正義曰:不敢計(jì)巳親戚,與君齒列,是尊君也。兄弟相屬,多有篡代之嫌,今遠(yuǎn)自卑退,是別嫌疑也。

庶子不祭,明其宗也。庶子不得為長(zhǎng)子三年,不繼祖也。明,猶尊也,一統(tǒng)焉。族人上不戚君,下又辟宗,乃后能相序。○為,于偽反,下“為其士”,注“死為之”、“為其妻”、“為之大功”、“不相為”皆同。辟音避。別子為祖,別子,謂公子若始來(lái)在此國(guó)者,后世以為祖也。繼別為宗,別子之世適也,族人尊之,謂之大宗,是宗子也�！疬m,丁歷反,下文及注皆同。繼禰者為小宗。父之適也,兄弟尊之,謂之小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也。宗其繼別子之所自出者,百世不遷者也。宗其繼高祖者,五世則遷者也。尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之義也。遷,猶變易也。繼別子,別子之世適也。繼高祖者,亦小宗也。先言“繼禰”者,據(jù)別子子弟之子也。以高祖與禰皆有繼者,則曾祖亦有也,則小宗四,與大宗凡五。

[疏]“庶子”至“義也”�！鹫�義曰:上經(jīng)論人君絕宗,此一節(jié)論卿、大夫以下繼屬小宗大宗之義,各依文解之。○“庶子不祭,明其宗也”者,案《小記》云:“庶子不祭祖。”下文云:“不祭禰�！贝酥痹啤安患馈闭�,嫌祖、禰俱不祭,但《小記》辨明上士、下士,故有“不祭祖”、“不祭禰”之文,此則總而言之,故直云“不祭”�！稹笆�子不得為長(zhǎng)子三年,不繼祖也”者,案《小記》云:“庶子不為長(zhǎng)子斬,不繼祖與禰�！睌貏t三年,與此一也�！缎∮洝肺脑�,故云“不繼祖與禰”,此文解略,故直云“不繼祖”也,其義具在《小記》,已備釋之�！稹皠e子為祖”。○前既云明其宗,故此以下廣陳五宗義也�！皠e子”謂諸侯之庶子也,諸侯之適子適孫繼世為君,而第二子以下悉不得禰先君,故云“別子”并為其后世之始祖,故云“為祖”也�！鹱ⅰ皠e子”至“祖也”�！鹫�義曰:“別子謂公子者”,諸侯適子繼世為君,其適子之弟別於正適,是諸侯之子,故謂之“別子”也。云“若始來(lái)在此國(guó)者”,此謂非君之戚,或是異姓始來(lái)在此國(guó)者,故亦謂之“別子”,以其別於在本國(guó)不來(lái)者。○“繼別為宗”�！鹬^別子之適子世繼別子為大宗也,族人與之為絕宗也,五世外皆為之齊衰三月,母、妻亦然�！稹袄^禰者為小宗”。○謂父之適子,上繼於禰,諸兄弟宗之,謂之小宗,以本親之服服之�！稹坝邪偈啦贿w之宗”,此一經(jīng)覆說(shuō)大宗小宗之義,并明敬宗所以尊祖也。云“有百世不遷之宗”者,謂大宗也。云“有五世則遷之宗”者,謂小宗也。云“百世不遷者,別子之后也。宗其繼別子之所自出者,百世不遷者也”,此覆明大宗子百世不遷之義也。云“宗其繼高祖者,五世則遷者也”,此覆明小宗五世則遷之義。云“尊祖故敬宗,敬宗,尊祖之義也”者,此總結(jié)大宗小宗,以大宗是遠(yuǎn)祖之正體,小宗是高祖之正體,尊崇其祖,故敬宗子,所以敬宗子者,尊崇先祖之義也。○注“遷猶”至“凡五”�！鹫�義曰:“繼別子,別子之世適也”者,解經(jīng)“宗其繼別子”之文,以是別子適子適孫,世世繼別子,故云“別子之世適”。經(jīng)云“別子之所自出”者,自,由也,謂別子所由出,或由此君而出,或由他國(guó)而來(lái),后世子孫,恒繼此別子,故云“繼別子之所自出”。云“繼高祖者,亦小宗也”者,以前文云“繼禰者為小宗”,是小宗定稱(chēng)在於繼禰。今此經(jīng)云“宗其繼高祖者”,緣無(wú)小宗之文,故云“繼高祖者”亦小宗也。云“先言繼禰者,據(jù)別子子弟之子也”者,鄭以經(jīng)繼高祖為小宗,何以前文先云“繼禰者為小宗”?鄭釋此意,先云“繼禰者,又承上繼別為大宗之下,則從別子言之。別子子者,別子之適子弟之子者。別子適子之弟所生子也。弟則是禰,其長(zhǎng)子則是小宗,故云“繼禰為小宗”,因別子而言也。云“以高祖與禰皆有繼者,則曾祖亦有也”者,鄭以此經(jīng)文宗其繼高祖者,上文云“繼禰為小宗”,是高祖與禰皆有繼文,唯曾祖及祖無(wú)繼文,故云“明曾祖亦有也”。云“小宗四與大宗凡五”者,小宗四謂:一是繼禰,與親兄弟為宗;二是繼祖,與同堂兄弟為宗;三是繼曾祖,與再?gòu)男值転樽?四是繼高祖,與三從兄弟為宗。是小四并繼別子之大宗,凡五宗也。

有小宗而無(wú)大宗者,有大宗而無(wú)小宗者,有無(wú)宗亦莫之宗者,公子是也。公子有此三事也。公子,謂先君之子,今君昆弟

[疏]“有小”至“是也”�！鹫�義曰:以前經(jīng)明卿、大夫、士有大宗有小宗,以相繼屬,此經(jīng)明諸侯之子,身是公子,上不得宗君,下未為后世之宗,不可無(wú)人主領(lǐng)之義,各依文解之。○“有小宗而無(wú)大宗”者,謂君無(wú)適昆弟,遣庶兄弟一人為宗,領(lǐng)公子禮如小宗,是“有小宗而無(wú)大宗”�！稹坝写笞诙鵁o(wú)小宗”者,君有適昆弟,使之為宗,以領(lǐng)公子,更不得立庶昆弟為宗,是“有大宗而無(wú)小宗”也�！稹坝袩o(wú)宗亦莫之宗”者,公子唯一,無(wú)他公子可為宗,是有無(wú)之宗”,亦無(wú)他公子來(lái)宗於巳,是亦“莫之宗”也�！稹肮�子是也”,言公子有此三事,他人無(wú),唯公子也。

公子有宗道。公子之公,為其士大夫之庶者,宗其士大夫之適者,公子之宗道也。公子不得宗君,君命適昆弟為之宗,使之宗之,是公子之宗道也。所宗者適,則如大宗,死為之齊衰九月,其母則小君也,為其妻齊衰三月。無(wú)適而宗庶,則如小宗,死為之大功九月。其母、妻無(wú)服,公子唯己而巳,則無(wú)所宗,亦莫之宗�！鹞�己,音紀(jì)。

[疏]“公子”至“道也”�！鹫�義曰:此一節(jié)覆說(shuō)上公子宗道之意,云“公子有宗道”一句,為下起文,言公子有族人來(lái),與之為宗敬之道�！稹肮�子之公”者,公,君也。謂公子之君,是適兄弟為君者。○“為其士大夫之庶者”,則君之庶兄弟為士大夫,所謂“公子”者也。○“宗其士大夫之適”者,言君為此公子士大夫庶者,宗其士大夫適者,謂立公子適者。士大夫之身與庶公子為宗,故云“宗其士大夫之適”也。此適者即君之同母弟,適夫人所生之子也。○“公子之宗道也”者,言此適公子為庶公子宗,是公子宗道,結(jié)上“公子有宗道”文也。○注“公子”至“之宗”�！鹫�義曰:云“公子不得宗君”者,君尊,族人不敢以戚君,故不得宗君也。云“君命適昆弟為之宗,使之宗之”者,公子既不得宗君,其父子宗親之事,無(wú)人主領(lǐng),故君命適兄弟為之宗,使宗領(lǐng)之也。云“所宗者適,則如大宗,死為之齊衰九月,其母則小君也”者,以經(jīng)文公子既有小宗大宗,故知適者如大宗,庶者如小宗。云“則如大宗”者,大宗之正,本是別子之適,今公子為大宗,謂禮如之耳,非正大宗,故云“如”也�！八罏辇R衰九月”者,以君在厭降兄弟降一等,故九月,以其為大宗,故齊衰;與君同母,故云“其母則小君也”。云“為其妻齊衰三月”者,同喪宗子之妻也。既立適為大宗,則不復(fù)立庶為小宗。前經(jīng)所謂“有大宗而無(wú)小宗”是也。云“無(wú)適而宗庶,則如小宗,死為之大功九月。其母、妻無(wú)服”者,此則庶子為宗,禮如小宗,與尋常兄弟相為,君在厭降一等,故死為之大功九月,母則庶母,妻則兄弟之妻,故無(wú)服也。既無(wú)適子可立,但立庶子為小宗,前文所謂“有小宗而無(wú)大宗者”也。云“公子唯巳而巳,則無(wú)所宗,亦無(wú)之宗”者,無(wú)所宗,則前經(jīng)云“有無(wú)宗”也;亦無(wú)之宗者,則前經(jīng)云“亦莫之宗”。鄭於此注遙釋前耳。

絕族無(wú)移服,族昆弟之子,不相為服�！鹨�,本或作施,同,以豉反。移,猶旁也。親者屬也。有親者,服各以其屬親疏。

[疏]“絕族”至“屬也”。○正義曰:此一節(jié)論親盡則無(wú)服,有親則有服�！敖^族”者,謂三從兄弟同高祖者。族兄弟應(yīng)麻,族兄弟之子及四從兄弟為族屬,既絕,故無(wú)移服。在旁而及曰“移”,言不延移及之�！稹坝H者屬也”者,謂有親者各以屬而為之服,故云“親者屬也”。

自仁率親,等而上之至于祖,自義率祖,順而下之至於禰。是故人道親親也。言先有恩。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴(yán),宗廟嚴(yán)故重社稷,重社稷故愛(ài)百姓,愛(ài)百姓故刑罰中,刑罰中故庶民安,庶民安故財(cái)用足,財(cái)用足故百志成,百志成故禮俗刑,禮俗刑然后樂(lè)。收族,序以昭穆也。嚴(yán),猶尊也,《孝經(jīng)》曰:“孝莫大於嚴(yán)父。”百志,人之志意所欲也。刑,猶成也。○罰中,丁仲反。《詩(shī)》云:“不顯不承,無(wú)斁於人斯�！贝酥�謂也。斁,厭也,言文王之德,不顯乎?不承成先人之業(yè)乎?言其顯且承之,人樂(lè)之無(wú)厭也�！饠疽粢�。厭,於艷反,下同。

[疏]“自仁”至“謂也”。○正義曰:此一節(jié)論人道親親,從親己以至尊祖,由尊祖,故敬宗,以收族人,故宗廟嚴(yán),社稷重,乃至禮俗成,天下顯樂(lè)而無(wú)厭倦,各依文解之。○“自仁率親,等而上之至于祖,自義率祖,順而下之至於禰”者,前文巳具,此重說(shuō)之者,前文論服之輕重,故云“一輕一重”,此論親親之道,故先親親而后尊祖,故云“親親”,不言“輕重”也�！稹坝H親故尊祖”者,以巳上親於親,親亦上親於祖,以次相親,去巳高遠(yuǎn),故云“尊祖”�！稹白鹱婀示醋凇闭�,祖既高遠(yuǎn),無(wú)由可尊,宗是祖之正胤,故敬宗�！稹熬醋诠适兆濉闭�,族人既敬宗子,宗子故收族人,故《喪服傳》云“大宗,收族者也”是其事。○“收族故宗廟嚴(yán)”者,若族人散亂,骨肉乖離,則宗廟祭享不嚴(yán)肅也。若收之,則親族不散,昭穆有倫,則宗廟之所以尊嚴(yán)也�！稹白趶R嚴(yán)故重社稷”者,此以下并立宗之功也,始於家邦,終於四海,若能先嚴(yán)宗廟,則后乃社稷保重也�！稹爸厣琊⒐蕫�(ài)百姓”者,百姓,百官也。既有社稷可重,故有百官可愛(ài)也�！稹皭�(ài)百姓故刑罰中”者,百官當(dāng)職,更相匡輔,則無(wú)淫刑濫罰,刑罰所以皆得中也。○“刑罰中故庶民安”者,上無(wú)淫刑濫罰,故庶民安也�！稹笆�民安故財(cái)用足”者,民皆手足有所措,各安其業(yè),故財(cái)用得足也�！稹柏�(cái)用足故百志成”者,百姓足,君孰與不足?既天下皆足,所以君及民人百志悉成,是謂“倉(cāng)廩實(shí),知禮節(jié);衣食足,知榮辱”也�！稹鞍僦境晒识Y俗刑”者,“刑”亦“成”也。天下既足,百志又成,則禮節(jié)風(fēng)俗於是而成,所以太平告功成也。○“禮俗刑然后樂(lè)”者,“樂(lè)”謂不厭也。禮俗既成,所以長(zhǎng)為民庶所樂(lè)而不厭也。○“《詩(shī)》云:‘不顯不承,無(wú)斁於人斯’,此之謂也”者,此《周頌·清廟》之篇,祀文王之廟,美文王之功,言文王之德豈不光顯乎?言光顯矣。文王豈不承先父之業(yè)乎?言承之矣�！盁o(wú)斁於人斯”,斁,厭也。文王之德,既能如此,無(wú)見(jiàn)厭於人,謂人無(wú)厭倦之者。斯,語(yǔ)辭也。今尊祖敬宗,人皆原樂(lè),亦無(wú)厭倦,故云“此之謂也”,謂與文王相似矣�！对�(shī)箋》云:“周公祭清廟,是不光明文王之德與?言其光明之也。是不承順文王志意與?言其承順之也�！迸c此注不同者,《禮注》在前,《詩(shī)箋》在后,故《詩(shī)》有與《禮注》不同,故鄭答炅模云然也。