卷三十六 學記第十八

陸曰:“鄭云:《學記》者,以其記人學教之義�！�

[疏]正義曰:按鄭《目錄》云:“名曰《學記》者,以其記人學教之義,此於《別錄》屬《通論》�！�

發(fā)慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾。憲,法也,言發(fā)計慮當擬度於法式也。求,謂招來也。謏之言小也。動眾,謂師役之事�！饝椧臬I。謏,思了反,徐所穆反。聞音問,聲聞。度,大各反。就賢體遠,足以動眾,未足以化民。就,謂躬下之。體,猶親也�！鹣�,戶嫁反。君子如欲化民成俗,其必由學乎!所學者,圣人之道在方策。○策,初革反。

[疏]“發(fā)慮”至“學乎”�！鹫�義曰:此一節(jié)明雖有馀善,欲化民成俗,不如學之為重�！稹鞍l(fā)慮憲”者,發(fā),謂起發(fā)。慮,謂謀慮。憲,謂法式也。言有人不學,而起發(fā)謀慮,終不動眾,舉動必能擬度於法式,故云“發(fā)慮憲”。○“求善良”者,良亦善也,又能招求善良之士。○“足以謏聞”者,謏之言小。聞,聲聞也。言不學之人,能有片識謀慮法式,求善以自輔。此是人身上小善,故小有聲聞也。○“不足以動眾”者,眾,謂師役也。雖有以小善,恩未被物,若御軍動眾則不能,故云“不足以動眾”也�！稹熬唾t體遠”者,賢,謂德行賢良,屈下從就之。遠,謂才藝廣遠,心意能親愛之也。○“足以動眾”者,以恩被於外,故足以動眾也。“未足以化民”者,雖復恩能動眾,識見猶淺,仁義未備,故未足以化民也。○“君子如欲化民成俗”者,君,謂君於上位。子,謂子愛下民。謂天子諸侯及卿大夫欲教化其民,成其美俗,非學不可,故云“其必由學乎”。學則博識多聞,知古知今,既身有善行,示民軌儀,故可以化民成俗也�！鹱ⅰ皯�,法也,言發(fā)計慮當擬度於法式也。求,謂招來也。謏之言小也。動眾,謂師役之事。○正義曰:“憲,法”,《釋詁》文�！爸j之言小也”,言謏音近小,故云“謏之言小也”。云“動眾,謂師役之事”者,動眾以與化民相對,化民事難,動眾稍易,故知是師役之事�！鹱ⅰ八鶎W者,圣人之道在方策”�！鹫�義曰:鄭恐所學惟小小才藝之事,故云“所學者,圣人之道”。以其化民成俗,非圣人之道不可。云“在方策”者,下篇“文武之道,布在方策”是也。

玉不琢不成器,人不學不知道。是故古之王者建國君民,教學為先。謂內(nèi)則設師、保以教,使國子學焉;外則有大學、庠、序之官�！鹱�,丁角反,治玉曰琢。太音泰,后“大學”皆同。《兌命》曰:“念終始典于學。”其此之謂乎!典,經(jīng)也。言學之不舍業(yè)也。兌,當為“說”字之誤也。高宗夢傅說,求而得之,作《說命》三篇,在《尚書》,今亡。○兌,依注作“說”,音悅,下《兌命》放此,舍音舍。兌當,徒外反。

[疏]“玉不”至“謂乎”。○正義曰:此一節(jié)論喻學之為美,故先立學之事。○“王者建國君民,教學為先”者,建國,謂建立其國。君民,謂君長其民。內(nèi)則設師、保,外則設庠、序以教之,故云“教學為先”�！稹啊秲睹�》曰:念終始典于學”者,記者明教學事重,不可暫廢,故引《兌命》以證之。言殷相傅說告高宗云“意恒思念,從始至終,習經(jīng)典於學也”。○“其此之謂乎”者,言此經(jīng)所謂教學為先,則《兌命》“念終始典于學也”。○注“典經(jīng)”至“今亡”。○正義曰:“典,經(jīng)也”,《釋言》文。言“學不舍業(yè)”,即經(jīng)云“終始思念經(jīng)典”,是不舍業(yè)也。言“高宗夢傅說”者,《書序》云:“高宗夢得說,作《說命》三篇。”高宗,殷王武丁,其德高可尊,故號“高宗”。其事具《尚書》篇,見在。鄭云“今亡”者,鄭不見《古文尚書》故也。

雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。旨,美也�！痣�,戶交反。是故學然后知不足,教然后知困。學則睹已行之所短,教則見已道之所未達�！鸲�,丁古反。行,下孟反,下注“德行”同。知不足,然后能自反也。知困,然后能自強也。故曰:“教學相長也�！弊苑�,求諸已也。自強,脩業(yè)不敢倦。○強,其丈反,又其良反,下注同。長,丁兩反。下注“長稚”、“長者”皆同�！秲睹�》曰:“學學半�！逼浯酥�謂乎!言學人乃益已之學半�！饘W學,上胡孝反,下如字。學人,胡孝反。又音教。

[疏]“雖有”至“謂乎”�！鹫�義曰:此一節(jié)明教學相益�！稹半m有嘉肴,弗食不知其旨也”者,嘉,善也。旨,美也。雖有嘉美之肴,兼陳列于前,若不食,即不知其肴之美也�！稹半m有至道,弗學不知其善也”者,至,謂至極。雖有至極大道,若不學,則不知大道之善。○“是故學然后知不足”者,若不學之時,諸事蕩然,不知已身何長何短。若學,則知已之所短,有不足之處也。○“教然后知困”者,不教之時,謂已諸事皆通。若其教人,則知已有不通,而事有困弊,困則甚於不足矣�！稹爸�不足,然后能自反也”者,凡人皆欲向前相進,既知不足,然后能自反向身,而求諸已之困,故反學矣�！稹爸�困然后能自強也”者,凡人多有解怠,既知困弊,然后能自強學,其身不復解怠也�！稹肮试�:教學相長也”者,謂教能長益於善。教學之時,然后知已困而乃強之,是教能長學善也。學則道業(yè)成就,於教益善,是學能相長也。但此禮本明教之長學�！啊秲睹�》曰:學學半”者,上“學”為教,音教,下“學”者,謂習也,謂學習也。言教人乃是益已學之半也。《說命》所云“其此之謂乎”,言學習不可暫廢,故引《說命》以證之。言恒思念,從始至終,習禮典于學也。

古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。術,當為“遂”,聲之誤也。古者仕焉而已者,歸教於閭里,朝夕坐於門,門側(cè)之堂謂之塾。《周禮》:五百家為黨,萬二千五百家為遂。黨屬於鄉(xiāng),遂在遠郊之外�！疔右羰�,一音育。術音遂,出注。比年入學,學者每歲來入也。中年考校。中,猶間也。鄉(xiāng)遂大夫間歲則考學者之德行道藝。《周禮》:三歲大比乃考焉。○中,徐丁仲反,注同。間,間側(cè)之間,下同。比,毗志反。一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成。九年知類通達,強立而不反,謂之大成。離經(jīng),斷句絕也。辨志,謂別其心意所趣鄉(xiāng)也。知類,知事義之比也。強立,臨事不惑也。不反,不違失師道�！饦�,五孝反,又音岳,下“不能樂學”同。斷句,丁亂反。別,彼列反。趣,七住反。鄉(xiāng),許亮反。比,必履反,一音必利反。夫然后足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之。此大學之道也。懷,來也,安也�！鹫f音悅。記曰:“蛾子時術之�！逼浯酥�謂乎!蛾,蚍蜉也。蚍蜉之子,微蟲耳,時術蚍蜉之所為,其功乃復成大垤。○蛾,魚起反,注同,本或作蟻。蚍音毗。蜉音孚。《爾雅》云:“蚍蜉,大蟻。”復,扶又反。垤,大結反,《毛詩傳》云:“蟻冢也�！�

[疏]“古之”至“謂乎”�！鹫�義曰:此一節(jié)明國家立庠、序上下之殊,并明入學年歲之差。○“古之教”者,謂上代也。○“家有塾”者,此明學之所在。《周禮》:百里之內(nèi),二十五家為閭,同共一巷,巷首有門,門邊有塾,謂民在家之時,朝夕出入,恒受教於塾,故云“家有塾”。《白虎通》云:“古之教民者里皆有師,里中之老有道德者,為里右?guī)?其次為左師,教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義也。”○“黨有庠”者,黨,謂《周禮》五百家也。庠,學名也。於黨中立學,教閭中所升者也�！稹靶g有序”者,術,遂也。《周禮》:萬二千五百家為遂。遂有序,亦學名。於遂中立學,教黨學所升者也。○“國有學”者,國,謂天子所都及諸侯國中也。《周禮》天子立四代學,以教世子及群后之子,及鄉(xiāng)中俊選所升之士也。而尊魯,亦立四代學。馀諸侯於國,但立時王之學,故云“國有學”也。○“比年入學”者,比年,謂每年也,謂年年恒入學也。○“中年考�！闭�,“中”猶間也。謂每間一歲,鄉(xiāng)遂大夫考校其藝也。○“一年視離經(jīng)辨志”者,謂學者初入學一年,鄉(xiāng)遂大夫於年終之時,考視其業(yè)。離經(jīng),謂離析經(jīng)理,使章句斷絕也。辨志,謂辨其志意趣鄉(xiāng),習學何經(jīng)矣�！稹叭�年視敬業(yè)樂群”者,謂學者入學三年,考校之時,視此學者。敬業(yè),謂藝業(yè)長者,敬而親之。樂群,謂群居,朋友善者,原而樂之�！稹拔迥暌暡┝曈H師”者,言五年考校之時,視此學者。博習,謂廣博學習也。親師,謂親愛其師�！稹捌吣暌曊搶W取友”者,言七年考校之時,視此學者。論學,謂學問向成,論說學之是非。取友,謂選擇好人,取之為友�！爸^之小成”者,比六年巳前,其業(yè)稍成,比九年之學,其業(yè)小,故曰“小成”�！稹熬拍曛�類通達,強立而不反”者,謂九年考校之時,視此學者,言知義理事類,通達無疑。強立,謂專強獨立,不有疑滯。“而不反”,謂不違失師教之道,謂之大成。“此大學之道也”者,言如此所論,是大學賢圣之道理,非小學技藝耳。○“《記》曰:蛾子時術之”者,謂舊人之《記》,先有此語,記禮者引舊《記》之言,故云“蛾子時術之”。蟻子小蟲,蚍蜉之子,時時術學銜土之事,而成大垤,猶如學者時時學問,而成大道矣�！队洝分�所云,其此學問之謂乎?○注“術當為遂,聲之誤也。古者仕焉而已者,歸教於閭里”至“在遠郊之外”�！鹫�義曰:此云“術”,《周禮》作“遂”者,此《記》與“黨”連文,故知“術”當為“遂”,以聲相近而錯誤也。云“古者仕焉而巳者,歸教於閭里,朝夕坐於門”者,“已”猶退也,謂仕年老而退歸者。案《書傳說》云:“大夫七十而致仕,而退老歸其鄉(xiāng)里。大夫為父師,士為少師。新穀已入,馀子皆入學,距冬至四十五日始出學,上老乎明坐於右塾,庶老坐於左塾,馀子畢出,然后皆歸,夕亦如之。云“門側(cè)之堂謂之塾”者,《爾雅·釋宮》文。引《周禮》者,證黨、遂之異。案《周禮》:六鄉(xiāng)之內(nèi),五家為比,五比為閭,四閭為族,五族為黨,五黨為州,五州為鄉(xiāng)。六遂之內(nèi),五家為鄰,五鄰為里,四里為酂,五酂為鄙,五鄙為縣,五縣為遂。今此經(jīng)六鄉(xiāng)舉“黨”,六遂舉“序”,則馀閭里以上,皆有學可知,故此注云“歸教於閭里”。其比與鄰近,止五家而巳,不必皆有學。云“遂在遠郊之外”者,案《周禮》:遂人,掌野之官,百里之外。故知遂在遠郊之外。鄭注《州長職》云:“序,州黨之學。”則黨學曰“序”。此云“黨有庠”者,鄉(xiāng)學曰“庠”,故《鄉(xiāng)飲酒》之義云:“主人拜迎賓于庠門之外�！弊⒃�:“庠,鄉(xiāng)學也�！敝蔹h曰序,此云“黨有庠”者,是鄉(xiāng)之所居黨為鄉(xiāng)學之庠,不別立序。凡六鄉(xiāng)之內(nèi),州學以下皆為庠。六遂之內(nèi),縣學以下皆為序也。皇氏云“遂學曰庠”,與此文違,其義非也。庾氏云“黨有庠,謂夏殷禮,非周法”,義或然也�！鹱ⅰ爸歇q間也。鄉(xiāng)遂大夫、間歲則考學者之德行道藝�！吨芏Y》:三歲大比乃考焉”。○正義曰:間年,謂下一年、三年、五年、七年之類是也。云“鄉(xiāng)遂大夫間歲則考學者”,計學者入學多少之間歲,非是鄉(xiāng)遂大夫間歲三年入學也。云“《周禮》:三歲大比乃考焉”者,鄭引《周禮》“三年大比考�！�,則此中年考校,非《周禮》也。故《周禮·鄉(xiāng)大夫職》云:“三年大比,而興賢者能者。”皇氏云“此中年考校亦周法”,非也。皇氏又以此“中年考�！�,謂鄉(xiāng)遂學也,下文云“一年視離經(jīng)辨志”以下,皆謂國學,亦非也。但應入大學者,自國家考校之耳。其未入大學者,鄉(xiāng)遂大夫考校也�！鹱ⅰ岸�,蚍蜉也。蚍蜉之子”。按《釋蟲》云:“蚍蜉,大蟻。小者蟻。”是蟻為蚍蜉大者,又云“蟻子”,故云“蚍蜉之子”也。

大學始教,皮弁祭菜,示敬道也。皮弁,天子之朝朝服也。祭菜,禮先圣先師。菜,謂芹藻之屬�！鸪�朝,并直遙反。芹音勤。藻音早。《宵雅》肄三,官其始也。宵之言小也。肄,習也。習《小雅》之三,謂《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也。此皆君臣宴樂相勞苦之詩,為始學者習之,所以勸之以官,且取上下相和厚�！鹣�音消。肄,本又作肆,同,以二反,注同。樂音洛。勞,力告反,又如字。為,于偽反。入學鼓篋,孫其業(yè)也。鼓篋,擊鼓警眾,乃發(fā)篋,出所治經(jīng)業(yè)也。孫,猶恭順也。○篋,古協(xié)反。孫音遜,注及下皆同。警,京領反�！鹣�、楚二物,收其威也。夏,槄也。楚,荊也。二者所以撲撻犯禮者收,謂收斂整齊之。威,威儀也�！鹣�,古雅反,注同。槄,吐刀反�！稜栄拧吩�:“槄,山槚�！睋�,普卜反,《尚書》云:“作教刑。”撻,他達反。禘不視,學游其志也。禘,大祭也。天子諸侯既祭,乃視學考校,以游暇學者之志意�！鸲E,大計反。斿音由,本亦作游。暇,戶嫁反,舊古雅反。時觀而弗語,存其心也。使之悱悱憤憤,然后啟發(fā)也。○語,魚庶反。悱,芳鬼反。憤,扶粉反,一本直作“悱憤”。幼者聽而弗問,學不躐等也。學,教也,教之長稚�！饘W,胡孝反,注同。躐,音里輒反。稚,直吏反。此七者,教之大倫也。倫,理也。自大學始教至此,其義七也�！队洝吩�:“凡學,官先事,士先志�！逼浯酥�謂乎!官,居官者也。士,學士也。

[疏]“大學”至“謂乎”�！鹫�義曰:此一節(jié)明天子諸侯教學大理,凡有七種,各依文解之�！稹按髮W始教”者,大學,謂天子諸侯使學者入大學,習先王之道矣。熊氏云:“始教,謂始立學教。”“皮弁祭菜”者,謂天子使有司服皮弁,祭先圣先師以蘋藻之菜也。○“示敬道也”者,崔氏云:“著皮弁,祭菜蔬,并是質(zhì)素,示學者以謙敬之道矣�！薄鹱ⅰ凹啦恕敝痢跋葞煛�。○正義曰:熊氏云:“以注‘禮先圣先師\’之義解經(jīng)。‘始教\’謂始立學也。若學士春始入學,唯得祭先師,故《文王世子》云:‘春官釋奠于其先師,秋冬唯祭先師�！�巳不祭先圣,故《大胥》‘春釋菜合舞\’,鄭云:‘釋菜,禮先師�！�是春始入學,不祭先圣也�！被适显�:“以為‘始教,謂春時學始入學也’,其義恐非�！薄稹啊断�雅》肄三,官其始也”,宵,小也。肄,習也。當祭菜之時,便歌《小雅》,習其三篇,《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》,取其上下之官,勸其始學之人,使上下順序也,故云“官其始也”。亦謂以官勸其始也�！鹱ⅰ跋�之”至“和厚”�！鹫�義曰:宵,音近小,故讀從“小”。按《鄉(xiāng)飲酒禮》、《燕禮》皆歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。又襄四年穆叔如晉,歌《小雅》三篇,故知“《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》也”。云“為始學者,習之所以勸之以官者,《小雅》三篇,皆君臣燕樂及相勞苦。今為學者歌之,欲使學者得為官,與君臣相燕樂,各自勸勵,故云“所以勸之以官也”。此云“始者”,謂學者始來入學,故云“始入學習之”也�！稹叭雽W鼓篋,孫其業(yè)也”�！鹑雽W,謂學士入學之時,大胥之官,先擊鼓以召之。學者既至,發(fā)其筐篋,以出其書,故云“鼓篋”也。所以然者,欲使學者“孫其業(yè)”,謂恭順其所持經(jīng)業(yè)。○注“鼓篋”至“業(yè)也”�！鹫�義曰:鼓,謂擊鼓,故《大胥》云:“用樂者,以鼓征學士�！薄段耐跏雷印吩�:“大昕鼓征,所以警眾也�！薄段耐跏雷印吩�:謂天子視學之時,擊鼓警眾也。若是凡常入學用樂,及為祭祀用樂者,“以鼓徵學士”是也�！稹跋�、楚二物,收其威也”,學者不勸其業(yè),師則以夏、楚二物以笞撻之。所以然者,欲令學者畏之,收斂其威儀也�！鹱ⅰ跋臉叀敝痢岸Y者”�！鹫�義曰:《爾雅·釋木》云:“槄,山槚�！惫�景純云:“今之山楸�！北R氏云:“撲作教刑�！笔菗鋼榉付Y者�！稹拔床范E,不視學,游其志也”�！鹣氖显�:“禘,大祭,在於夏�！碧熳又T侯視學之時,必在禘祭之后。“未卜禘”,謂未為禘也。禘是大祭,必先卜,故連言之。是未為禘祭,不視學。所以然者,欲游其學者之志,謂優(yōu)游縱暇學者之志,不欲急切之,故禘祭之后,乃視學考校優(yōu)劣焉�！鹱ⅰ岸E大”至“考校”�！鹫�義曰:“禘,大祭”,《爾雅·釋天》文。云“天子諸侯既祭,乃視學”者,謂於夏祭之時,既為禘祭之后,乃視學考校。當祭之年,故云“未卜禘,不視學”。若不當禘祭之年,亦待時祭之后,乃視學也。此視學,謂考試學者經(jīng)業(yè),或君親往,或使有司為之,非天子大禮視學也。若大禮視學,在仲春、仲秋及季春,故《文王世子》云:“凡大合樂,必遂養(yǎng)老�！弊⒃�:“大合樂,謂春入學舍菜合舞,秋頒學合聲。於是時也,天子則視學焉。”《月令》:“季春大合樂,天子率三公九卿而視學焉�！迸c此別也。視學既在夏祭之后,則天子春秋視學,亦應在春秋時祭之后。此舉“未卜禘,不視學”,則馀可知也。熊氏云:“此禘謂夏正郊天,視學謂仲春視學。若郊天則不視學�！比羧缧苁狭x,禮不王不禘,鄭注何得云“天子諸侯既祭、乃視學”?既連諸侯言之,則此禘非祭天。熊說非也�！稹皶r觀而弗語,存其心也”者,時觀,謂教者時時觀之,而不丁寧告語。所以然者,欲使學者存其心也。既不告語,學者則心憤憤,口悱悱,然后啟之,學者則存其心也。○“幼者聽而弗問”�！鸾虒W之法,若有疑滯未曉,必須問師,則幼者但聽長者解說,不得輒問,推長者諮問,幼者但聽之耳�！稹皩W不躐等也”者,學,教也。躐,逾越也。言教此學者,令其謙退,不敢逾越等差。若其幼者輒問,不推長者,則與長者抗行,常有驕矜。今唯使聽而不問,故云“學不躐等”也�！稹按似哒�,教之大倫也”者,倫理也。言前七等之事,是教學大理也�！稹坝浽弧敝痢爸^乎”,引舊記結上七事。“凡學”,謂學為官,學為士者。“官先事,士先志”者,若學為官,則先教以居官之事。若學為士,則先喻教以學士之志。故先七事,皆是教學居官及學士者�！稹捌浯酥�謂乎”者,記者所云:其此在上七事之謂乎。

大學之教也,時。教必有正業(yè),退息必有居。有居,有常居也。學不學操縵,不能安弦。操縵,雜弄�！鸩�,七刀反,注同�？z,未但反。雜,徂合反。不學博依,不能安詩。博依,廣譬喻也。依或為衣�！鹨�,於豈反,注皆同。不學雜服,不能安禮。雜服,冕服、皮弁之屬。雜,或為推。不興其藝,不能樂學。興之言喜也,歆也。藝,謂禮、樂、射、御、書、數(shù)�！鹋d,虛應反。歆,許金反。故君子之於學也,藏焉,脩焉,息焉,游焉。藏,謂懷抱之。脩,習也。息,謂作勞休止於之息。游,謂閒暇無事於之游�！痖f音閑。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰:“敬孫務時敏,厥脩乃來�！逼浯酥�謂乎!敬孫,敬道孫業(yè)也。敏,疾也。厥,其也。學者務及時而疾,其所脩之業(yè)乃來�！饦菲�,音岳,又音洛,又五孝反。離,力智反。

[疏]“大學”至“謂乎”�！鹫�義曰:此一節(jié)論教學之道,必當優(yōu)柔寬緩,不假急速,游息孫順,其學乃成�！稹按髮W之教也,時”者,言教學之道,當以時習之�！稹敖瘫赜姓龢I(yè)”者,正業(yè),謂先王正典,非諸子百家,是教必用正典教之也�！稹巴讼⒈赜芯印闭�,退息,謂學者疲倦而暫休息。有居,謂學者退息,必有常居之處,各與其友同居,得相諮決,不可雜濫也。○“學不學操縵,不能安弦”者,此以下并正業(yè)積漸之事也。此教樂也。樂主和,故在前,然后須以積漸,故操縵為前也。操縵者,雜弄也。弦,琴瑟之屬。學之須漸,言人將學琴瑟,若不先學調(diào)弦雜弄,則手指不便;手指不便,則不能安正其弦。先學雜弄,然后音曲乃成也�！稹安粚W博依,不能安詩”者,此教詩法者。詩是樂歌,故次樂也。博,廣也。依,謂依倚也,謂依附譬喻也。若欲學詩,先依倚廣博譬喻。若不學廣博譬喻,則不能安善其詩,以詩譬喻故也。○“不學雜服,不能安禮”者,此教禮法也。前詩后禮,亦其次也。雜服,自袞而下至皮弁至朝服玄端服屬。禮謂《禮經(jīng)》也�！抖Y經(jīng)》正體在於服章,以表貴賤。今若欲學禮,而不能明雜衣服,則心不能安善於禮也�！安慌d其藝,不能樂學”者,此總結上三事,并先從小起義也。興,謂歆喜也,故《爾雅》云:“歆、喜,興也�！彼�,謂操縵、博依、六藝之等。若欲學《詩》、《書》正典,意不歆喜其雜藝,則不能耽玩樂於所學之正道�！稹肮示�子之於學也,藏焉,脩焉,息焉,游焉”者,故,謂因上起下之辭。學雖積漸,故君子之人為學之法,恒使業(yè)不離身。藏,謂心常懷抱學業(yè)也。脩,謂脩習不能廢也。息,謂作事倦息之時而亦在學也。游,謂閒暇無事游行之時亦在於學,言君子於學無時暫替也�！胺蛉�,故安其學而親其師”者,此明親師愛友也。然,如此也。若能藏、脩、游、息、游,無時暫替,能如此者,乃能安其所學業(yè)。言安學業(yè)既深,必知此是深由本師,故至於親愛師也�！稹皹菲溆选闭�,師既獲親,而同志之友亦被於樂重。然前三年樂群,五年親師,親師在樂群之后,而此前親后樂友者,群即友也,為義然也。前明始學,故樂友在前。此明學業(yè)已成,故親師為首矣�！稹岸�信其道”者,其道,已道也。既親師樂友,已道深明,心自說信,不復虛妄。一云:信師友之道,前安學,故乃親師樂友,后乃信道也�！稹笆且噪m離師輔而不反也”者,“輔”即友也,友主切磋,是輔已之道深遠也�！半x”猶違也。已道深明,不復虛妄,心自信之。若假令違離師友,獨在一處而講說,不違反於師友昔日之意旨,此則強立不返也�！稹啊秲睹�》曰”者,引《尚書》合結之�！稹熬磳O務時敏”者,此句結積習也。當能敬重其道,孫順學業(yè),而務習其時,疾速行之,故云“敬孫務時敏”。敏,猶疾速也�！稹柏拭懩藖怼闭�,此句結親師敬道也。厥,其也。若敬孫以時,疾行不廢,則其所脩之業(yè)乃來。謂所學得成也,所以尊師樂友�！捌浯酥�謂乎”者,《兌命》所云,其此經(jīng)之謂乎?

今之教者,呻其占畢,多其訊,呻,吟也。占,視也。簡謂之畢。訊,猶問也。言今之師自不曉經(jīng)之義,但吟誦其所視簡之文,多其難問也。呻,或為慕。訊,或為訾。○呻音申,一音親,吟也。占,敕沽反,視也。訊,字又作誶,音信,問也。呻吟,魚金反,又作訡,同。難,乃旦反。訾,才斯反,又音紫。言及于數(shù),其發(fā)言出說,不首其義,動云“有所法象”而已。○數(shù),色住反。進而不顧其安,務其所誦多,不惟其未曉。使人不由其誠,由,用也。使學者誦之而為之說,不用其誠。教人不盡其材,材,道也,謂師有所隱也�！兑住吩弧凹嫒�材而兩之”,謂天地人之道。其施之也悖,其求之也佛。教者言非,則學者失問。○施,始移反,下同。悖,布內(nèi)反。佛,本又作拂,扶弗反。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也。隱,不稱揚也。不知其益,若無益然。雖終其業(yè),其去之必速。速,疾也。學不心解,則亡之易�！鹑�,如字,又起呂反。解,胡買反。忘,亡亮反。之易,以豉反,下文注皆同音。教之不刑,其此之由乎!刑猶成也。

[疏]“今之”至“由乎”�！鹫�義曰:此一節(jié)論教者違法,學者所以不成,是今師之失,故云“今之教者”。○“呻其占畢”者,此明師惡也。呻,吟也。占,視也。畢,簡也。故《釋器》云:“簡謂之畢。”言今之師,不曉經(jīng)義,但詐吟長詠,以視篇簡而已。○“多其訊”者,訊,問難也。既自不曉義理,而外不肯默然,故假作問難,詐了多疑,言若已有解之然也�！稹把约坝跀�(shù)”者,數(shù),謂法象。既不解義理,若有所言,而輒詐稱有法象也�！稹斑M而不顧其安”者,務欲前進誦習使多,而不曾反顧其義理之安,不謂義理危辟而不自知也�！稹笆谷瞬挥善湔\”者,人,謂學者也。由,用也。誠,忠誠。使學者誦文,而已為之說義,心皆不曉而猛浪,是不用己之忠誠也�！稹敖倘瞬槐M其材”者,材,道也。謂已既不曉其義,而縱有所悟者,又不能多,恒恐人勝之,故凡有所知,又為所隱,惜不盡其道也�！稹捌涫┲�也悖”者,謂教者有上五者之短,故施教於人,違背其理也�！稹捌淝笾�也佛”者,佛,戾也,教者佛戾也。教者既背違其理,其學者求之則又違戾。受學者心既不解,求問於師,師又不曉違戾義意也�！稹胺蛉�,故隱其學而疾其師”者,由師教既悖,而受者又違,故受學者弟子不荷師教之德,乃隱沒其師之學,而憎疾其師也�！翱嗥潆y而不知其益也”者,師說既不曉了,故弟子受之,苦其難。既難不解,故不自知其有益�！稹半m終其業(yè),其去之必速”者,學者勉力自強,雖得終竟其業(yè),為心不曉解,其亡去之必速疾矣�！稹敖讨�不刑,其此之由乎”者,刑,猶成也。言師教弟子不成,由此在上諸事,故云“其此之由乎”。其此之由在上,謂此經(jīng)文也。以例推之,前文云“其此之謂乎”,則是他書所云其此經(jīng)之謂乎�！鹱ⅰ捌浒l(fā)”至“而已”�！鹫�義曰:“其發(fā)言出說,不有其義”者,首,猶本也。教者為弟子發(fā)言出說,不本其義理,謂不解此義之言也。云“動云有所法象而已”者,既不解義理,舉動所云則言此義有所法象,猶若一則稱配大一,二則稱配二儀,但本義不然,浪為配當�！鹱ⅰ皠掌洹敝痢拔磿浴��！鹫�義曰:“務其所誦多”者,謂師務欲得所誦使多,釋經(jīng)“進”也。云“不惟其未曉”者,惟,思也,不思其誦得未曉解者,釋經(jīng)“不顧其安”也。○注“使學”至“其誠”�！鹫�義曰:“使學者”解經(jīng)“使人”也,而“為之說”解經(jīng)“不用其誠”也。言師為學者而說,不用其忠誠實之心,以心不解,誑惑學者�！鹱ⅰ安牡馈敝痢爸�道”。○正義曰:鄭恐“材”是材藝,故以“材”為道。道,謂道理。言教人道理。引“《易》曰”者,《易·說卦》文也。但伏羲書上法天,下法地,中法人,謂之三材。《說卦》云“立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義”,三材各有其兩,故云“兼三材而兩之”,而有六爻也。鄭引之,證“材”為道也�！鹱ⅰ敖陶摺敝痢笆�問”。○正義曰:教者言非,是其施之也悖;學者失問,是其求之也佛。

大學之法,禁於未發(fā)之謂豫,未發(fā),情欲未生,謂年十五時�！鸾�,居鴆反。欲音欲。當其可之謂時,可,謂年二十,時成人。不陵節(jié)而施之謂孫,不陵節(jié),謂不教長者、才者以小,教幼者、鈍者以大也。施,猶教也孫,順也�！疴g,徒困反。相觀而善之謂摩。不并問,則教者思專也。摩,相切磋也�！鹉�,莫波反,徐亡髲反。思,息吏反。磋,七多反。此四者,教之所由興也。興,起也。

[疏]“大學”至“由興”也�！鹫�義曰:此一節(jié)論教之得理,則教興也�！稹敖�於未發(fā)之謂豫”者,發(fā),謂情欲發(fā)也。豫,逆也。十五以前,情欲未發(fā),則用意專一,學業(yè)易入。為教之道,當逆防未發(fā)之前而教之,故云“禁於未發(fā)之謂豫”�！稹爱斊淇芍�謂時”者,可,謂年二十之時。言人年至二十,德業(yè)已成,言受教之端,是時最可也�！稹安涣旯�(jié)而施之謂孫”者,陵,猶越也。節(jié),謂年才所堪。施,猶教也。孫,順也。謂教人之法,當隨其年才,若年長而聰明者,則教以大事,而多與之;若年幼又頑鈍者,當教以小事,又與之少,是不越其節(jié)分而教之,所謂“孫,順也”,從其人而設教也。○“相觀而善之謂摩”者,善,猶解也。受學之法,言人人競問,則師思不專,故令弟子共推長者能者一人諮問,馀小不能者,但觀聽長者之問答,而各得知解。此朋友琢磨之益,故謂之“摩”也。○“此四者,教之所由興也”者,結上四者。興,起也。四事并是教成之所起也。

發(fā)然后禁,則捍格而不勝。教不能勝其情欲。格,讀如“凍冫各”之“冫各”。捍格,不可入之貌�！鸷�,胡半反,注同。格,胡客反,又戶隔反。捍格,不入也,注同。勝音升,又升證反。冫各,胡客反,下同。此二字并從冫各,或水旁作非,一音戶各反。時過然后學,則勤苦而難成。時過則思放也�！疬^,姑臥反。雜施而不孫,則壞亂而不脩。小者不達,大者難識,學者所惑也�！饓恼吖�,徐戶拜反。獨學而無友,則孤陋而寡聞。不相觀也。燕朋逆其師。燕,猶褻也。褻其朋友。○燕音燕。褻,息列反,下同。燕辟廢其學。褻師之譬喻。○辟音譬,注及下“罕辟”同。此六者,教之所由廢也。廢,滅。

[疏]“發(fā)然”至“廢也”�！鹫�義曰:此一節(jié)論學不依理,教之廢耳�！稹鞍l(fā)然后禁,則捍格而不勝”者,發(fā),謂情欲既生也。捍,謂拒捍也。格,謂堅強。若情欲既發(fā)而后乃禁,教則捍格於教,教之不復入也。是教弱而欲強,為教不勝矣�！稹皶r過然后學,則勤苦而難成”者,時過,謂學時巳過,則心情放蕩,雖欲追悔欲學,精明巳散,徒勤苦四體,終難成也。○“雜施而不孫,則壞亂而不脩”者,雜施,謂教雜亂無次越節(jié),則大才輕其小業(yè),小才苦其大業(yè),并是壞亂之法,不可復脩治也�！稹蔼殞W而無友,則孤陋而寡聞”者,獨學,謂獨自習學而無朋友。言有所疑,無可讠咨問,則學識孤偏鄙陋,寡有所聞也。○“燕朋逆其師”者,以前四條皆反上教之所興,此“燕朋”、“燕譬”,特加二條,不與上相對。燕朋,謂燕褻朋友,不相遵敬,則違逆師之教道也�！稹把嗥�廢其學”者,譬,譬喻也。謂義理鉤深,或直言難曉時,須假設譬喻,然后可解。而墮學之徒,好褻慢笑師之譬喻,是廢學之道也�！稹按肆�者,教之所由廢也”者,結上六事,是廢學之由。前興有四,后廢有六者,庾云:“不褻朋友及師之譬喻,自是學者之常理。若不為燕朋、燕譬,則亦不足以致興�！毖匀糇鞔搜嗯蟆⒀嗥�,則學廢朁矣。○注“格讀”至“之冫各”�！鹫�義曰:言格是堅強,譬如地之凍,則堅強難入,故云“如凍冫各之冫各”。但今人謂地堅為冫各也。

君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也。故君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道,示之以道涂也。抑,猶雜也。開,為發(fā)頭角。○道音導,注“道示”及下同。強,沈其良反,徐其兩反,下同。為,于偽反,下“為學者”同。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和易以思,可謂善喻矣。思而得之則深。

[疏]“君子”至“喻矣”�！鹫�義曰:此一節(jié)明君子教人方便善誘之事�！稹肮示�子之教喻也,道而弗牽”者,喻,猶曉也;道,猶示也;牽,謂牽逼。師教既識學之廢興,故教喻有節(jié),使人曉解之法,但廣開道,示語學理而巳。若人茍不曉知,亦不逼急,牽令速曉也。○“強而弗抑”者,抑,推也。謂師微勸學者,使神識堅強,師當隨才而與之,使學者不甚推抑其義而教之�！稹伴_而弗達”者,開,謂開發(fā)事端,但為學者開發(fā)大義頭角而巳,亦不事事使之通達也。○“道而弗牽則和”者,此下三句,釋上三事之所由也。若心茍不曉而牽逼之,則彼心必生忿恚,師與弟子不復和親。今若但示正道,寬柔教之,則彼心和而意乃覺悟也�！稹皬姸�弗抑則易者,賀氏以為:師但勸強其神識,而不抑之令曉,則受者和易,和易亦易成也。○“開而弗達則思”者,但開發(fā)義理,而不為通達,使學者用意思念,思得必深,故云“則思”也�！稹昂鸵滓运�,可謂善喻矣”者,結上三事之功,若師能教弟子如此三事,則可謂“善教喻矣”。

學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。失於多,謂才少者。失於寡,謂才多者。失於易,謂好問不識者,失於止,謂好思不問者�！鸷�,呼報反,下“好思”、“好述”同。知其心,然后能救其失也。救其失者,多與易則抑之,寡與止則進之。教也者,長善而救其失者也。

[疏]“學者”至“者也”�！鹫�義曰:此一節(jié)明教者識學者之心,而救其失也。故云“學者有四失,教者必先知之”�！稹叭酥畬W也,或失則多”者,一失也。假若有人才識淺小,而所學貪多,則終無所成,是失於多也�！稹盎蚴�則寡”者,二失也。或有人才識深大,而所學務少,徒有器調(diào),而終成狹局,是失於寡少也�！稹盎蚴�則易”者,三失也。至道深遠,非凡淺所能,而人不知思求,唯好泛濫外問,是失在輕易於妙道,故云“或失則易”,此是“學而不思則罔”�！稹盎蚴�則止”者,四失也。人心未曉知,而不肯諮問,惟但止住而自思之,終不能達其實理,此失在於自止也。此是“思而不學則殆”。○“此四者,心之莫同也”者,結前四失,是由人心之異故也。○“知其心,然后能救其失也”者,結救失四事。師既前識其四心之不同,故后乃能隨失而救之也�！敖桃舱�,長善而救其失者也”者,使學者“和易以思”,是長善,使學者無此四者之失,是救失,唯善教者能知之。

善歌者使人繼其聲,善教者使人繼其志。言為之善者,則后人樂放傚�！痖L,丁丈反,下文及注同。教如字,一本作學,胡孝反。放,方往反。傚,胡教反。其言也約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。師說之明,則弟子好述之,其言少而解。臧,善也�！痍�,子即反。解,胡買反,下文注同。

[疏]“善歌”至“志矣”�！鹫�義曰:此一節(jié)論教者若善,則能使學者繼其志於其師也。言學者繼師之志,記者以善歌而比喻之,故云“善歌者使人繼其聲”。善歌,謂音聲和美,感動於人心,令使聽者繼續(xù)其聲也�！稹吧平陶呤谷死^其志”者,設譬既畢,故述其事,而言善教者必能使后人繼其志,如善歌之人能以樂繼其聲,如今人傳繼周、孔是也�！稹捌溲砸布s而達”者,此釋所以可繼之事。言善為教者,出言寡約,而義理顯達易解之。○“微而臧”者,微,謂幽微。臧,善也。謂義理微妙,而說之精善也。○“罕譬而喻”者,罕,少也。喻,曉也。其譬罕少而聽者皆曉�！稹翱芍^繼志矣”者,能為教如上,則可使后人繼其志意。不繼聲而繼志者,本為志設,故不繼聲也。

君子知至學之難易,而知其美惡,然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長;能為長然后能為君。美惡,說之是非也。長,達官之長�！饜�,烏路反,又如字。故師也者,所以學為君也,弟子學於師,學為君。是故擇師不可不慎也。師善則善�！队洝吩�:“三王、四代唯其師�！贝酥�謂乎!四代:虞、夏、殷、周。

[疏]“君子”至“謂乎”�！鹫�義曰:此一節(jié)明為師法。君子,謂師也。教人至極之美,可以為君長之事�！稹熬�子知至學之難易”者,三王、四代所以敬師,隨器與之,是至學之易;隨失而救之,是至學之難�！稹岸�知其美惡”者,罕譬而喻,言約而達,是為美。反此則為惡也�！稹叭缓竽懿┯鳌闭�,博喻,廣曉也。若知四事為主,觸類長之,后乃得為廣有曉解也�！稹澳懿┯魅缓竽転閹煛闭�,前能廣解,后乃可為人作師也�！稹澳転閹熑缓竽転殚L”者,為師是學優(yōu),學優(yōu)宜仕,故能為一官之長也�！稹澳転殚L然后能為君”者,既能治一官之長有功,能為一國之君也。○“故師也者,所以學為君也”,《宵雅》肄三,官其始也。師既有君德,則弟子就師可學為君之德,故前云:“君子如欲化民成俗,其必由學乎!”即是學能為君也�！稹笆枪蕮駧煵豢刹簧饕病闭�,師善,則能教弟子,弟子則能為君,故弟子必宜慎擇其師,不可取惡師也�！稹啊队洝吩�:三王、四代唯其師”者,引舊《記》結此擇師之重也。三王,謂夏、殷、周,四代,則加虞也。言三王、四代雖皆圣人,而無不擇師為慎,故云“唯其師”。庾云:“舉四代以兼包三王,所以重言者證前云“擇師不可不慎”,即此“唯其師”之謂也。

凡學之道,嚴師為難。嚴,尊敬也。師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二:當其為尸,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。尸,主也,為祭主也。大學之禮,雖詔於天子,無北面,所以尊師也。尊師重道焉,不使處臣位也。武王踐阼,召師尚父而問焉,曰:“昔黃帝、顓頊之道存乎意,亦忽不可得見與?”師尚父曰:“在丹書。王欲聞之,則齊矣�！蓖觚R三日,端冕,師尚父亦端冕,奉書而入,負屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰:“先王之道不北面�！蓖跣形�、折而南,東面而立,師尚父西面道書之言�！痤呉魧！ｍ�,許玉反。與音馀。齊,側(cè)皆反,下同。奉,芳勇反。折,之設反。

[疏]“凡學”至“師也”�！鹫�義曰:此一節(jié)論師德至善,雖天子以下,必須尊師�！稹笆枪示�之所不臣於其臣者二”者,二,謂當其為尸及師,則不臣也。此文義在於師,并言尸者,欲見尊師與尸同�！稹爱斊錇槭�,則弗臣也”者,若不當其時,則臣之。案《鉤命決》云:“暫所不臣者五,謂師也,三老也,五更也,祭尸也,大將軍也。”此五者,天子諸侯同之。此唯云尸與師者,此經(jīng)本意據(jù)尊師為重,與尸相似,故特言之,所以唯舉此二者,馀不言也。又按《鉤命決》云:“天子常所不臣者三,唯二王之后、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之后者,為觀其法度,故尊其子孫也。不臣妻之父母者,親與其妻共事先祖,欲其歡心。不臣夷狄之君者,此政教所不加,謙不臣也。諸侯無此禮�！薄稹按髮W之禮,雖詔於天子,無北面,所以尊師也”者,此證尊師之義也。此人既重,故更言大學也。詔,告也。雖天子至尊,當告授之時,天子不使師北面,所以尊師故也�！鹱ⅰ白饚煛敝痢爸�言”�！鹫�義曰:“武主踐阼”以下,皆《大戴禮·武王踐阼篇》也。云“黃帝、顓頊之道存乎意,亦忽不可得見與”者,武王言黃帝、顓頊之道恒在於意,言意恒念之,但其道超忽已遠,亦恍惚不可得見與。與,語辭。今檢《大戴禮》唯云“帝顓頊之道”,無“黃”字,或鄭見古本不與今同,或后人足“黃”字耳。云“丹書”者,師說云:“赤雀所銜丹書也�！痹啤岸嗣帷闭�,謂袞冕也。其衣正幅與玄端同,故云“端冕”。故皇氏云“武王端冕”,謂袞冕也�！稑酚洝贰拔何暮疃嗣帷�,謂玄冕也。云“師尚父亦端冕”者,案《大戴禮》無此文,鄭所加也。云“西折而南,東面”者,案《大戴禮》唯云“折而東面”,此“西折而南”,“南”字亦鄭所加。云“師尚父西面道書之言”者,皇氏云:“王在賓位,師尚父主位,故西面。”王庭之位,若尋常師徒之教,則師東面,弟子西面,與此異也。其“丹書”之言,案《大戴禮》云:“其書之言曰:敬勝怠者強,怠勝敬者亡�！薄度饡�》云:“敬勝怠者吉,怠勝敬者滅,義勝欲者從,欲勝義者兇。”與《瑞書》同矣�！胺彩虏粡妱t枉,不敬則不正。枉者滅廢,敬者萬世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以仁得之,以不仁守之,其量十世。以不仁得之,以不仁守之,必傾其世。王聞書之言,惕然若懼,退而為戒,書於席之四端為銘”,及幾、鑒、盂、盤、楹、杖、帶、屨、劍、矛為銘,銘皆各有語,在《大戴禮》也。

善學者師逸而功倍,又從而庸之。不善學者師勤而功半,又從而怨之。從,隨也。庸,功也。功之,受其道,有功於巳。善問者如攻堅木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說以解。不善問者反此。言先易后難,以漸入�！鹫f音悅。善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲。不善答問者反此。從,讀如“富父舂戈”之舂。舂容,謂重撞擊也,始者一聲而已。學者既開其端意,進而復問,乃極說之,如撞鐘之成聲矣。從,或為松。○撞,丈江反。叩音口。從,依注讀為舂,式容反。父音甫。重,直用反。復,扶又反。此皆進學之道也。此皆善問善答也。

[疏]“善學”至“道也”。○正義曰:此一節(jié)明善學及善問,并善答不善答之事�！稹吧茖W者師逸而功倍”者,受者聰明易入,是為學之善,故師體逸豫,而弟子所解又倍於他人也�！稹坝謴亩�庸之”者,庸亦功也。所得既倍於他人,故恒言我?guī)熖丶庸�於我�?是“從而功之”也。○“不善學者師勤而功半”者,此明劣者也。巳既闇鈍,故師體勤苦,而功裁半於他人也。○“又從而怨之”者,已既闇鈍,而不自責已不明,乃反怨於師,獨不盡意於我也�！稹吧茊栒呷绻�堅木,先其易者,后其節(jié)目”者,此明能問者。問,謂論難也。攻,治也。言善問之人,如匠善攻治堅木,先斫治其濡易之處,然后斫其節(jié)目。其所問師之時,亦先問其易,后問其難也。○“及其久也,相說以解”者,言問者順理,答者分明,故及其經(jīng)久,師徒共相愛說,以解義理。○“不善問者反此”者,若闇劣不解問之人,則與能問者意反也。謂先問其難,心且不解,則答問之人,不相喜說,義又不通也,故云“反此”矣。○“善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴”者,向明問,此明答也。以為設喻譬,善能答問難者,如鐘之應撞,撞小則小鳴應之,撞大則大鳴應之。能答問者,亦隨彼所問事之大小而答之。○“待其從容,然后盡其聲”者,又以鐘為喻也�！稹安簧拼饐栒叻创恕闭�,謂不善答他所問,則反此。上來之事,或問小而答大,或問大而答小,或暫問而說盡,此皆無益於所問,故云“不善答問者反此”�！稹按私赃M學之道也”者,言上善問善答,此皆進益學者之道也�！鹱ⅰ皬闹^”至“之舂”�！鹫�義曰:舂,謂擊也。以為聲之從容,言鐘之為體,以待其擊。每一舂而為一容,然后盡其聲。言善答者,亦待其一問然后一答,乃后盡說義理也。按《左傳》文十一年冬,叔孫得臣敗狄於咸,獲長狄僑如,富父終甥以戈扌春長狄喉而殺之,是也。

記問之學,不足以為人師,記問,謂豫誦雜難、雜說,至講時為學者論之。此或時師不心解,或?qū)W者所未能問。○難,乃旦反。必也其聽語乎。必待其問乃說之。力不能問,然后語之。語之而不知,雖舍之可也。舍之須后�！鹫Z,魚據(jù)反,下同。舍音舍,又如字,下注同。

[疏]“記問之”至“舍之可也”。○正義曰:此一節(jié)論教者不可為記問之學。又教人之時,不善教學者,謂心未解其義,而但逆記他人雜問,而謂之解。至臨時為人解說,則先述其所記而示人,以其不解,無益學者,故云“不足以為人師”。○“必也其聽語乎”者,聽語,謂聽其問者之語。既不可記問,遂說教人之時,必待學者之問,聽受其所問之語,然后依問為說之也。○“力不能問,然后語之”者,若受業(yè)者才力茍不能見問,待憤憤悱悱之間,則師然后乃示語之矣�！稹罢Z之而不知,雖舍之可也”者,弟子既不能問,因而語之,語之不能知,且舍住,待后別更語之可也。

良冶之子,必學為裘。仍見其家錮補穿鑿之器也。補器者,其金柔乃合,有似於為裘。○冶音也。錮音固。穿,字又作{穴身},音川。鑿,在洛反。良弓之子,必學為箕。仍見其家橈角幹也。橈角幹者,其材宜調(diào),調(diào)乃三體相勝,有似於為楊柳之箕。○箕音基,注同。橈,而小反,下同,曲屈也,一音乃孝反。幹,古旦反。勝音升,任也,一本作稱,尺證反。始駕馬者反之,車在馬前。以言仍見則貫,即事易也�！鹗捡{者,一本作“始駕馬者”。貫,古患反,習也。君子察於此三者,可以有志於學矣。仍讀先王之道,則為來事不惑。

[疏]“良冶”至“於學矣”。正義曰:此一節(jié)論學者數(shù)見數(shù)習,其學則善,故三譬之。此為第一譬。良,善也。冶,謂鑄冶也�！痿�,謂衣裘也。言積言善冶之家,其子弟見其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵,使之柔合,以補治破器,皆令全好,故其子弟仍能學為袍裘,補續(xù)獸皮,片片相合,以至完全也。○“良弓之子,必學為箕”者,此第二譬,亦世業(yè)者�；�,柳箕也。言善為弓之家,使幹角撓屈調(diào)和成其弓,故其子弟亦睹其父兄世業(yè),仍學取柳和軟撓之成箕也�！稹笆捡{馬者反之,車在馬前”者,此第三譬,明新習者也。始駕者,謂馬子始學駕車之時。反之者,駕馬之法。大馬本駕在車前,今將馬子系隨車后而行,故云“反之,車在馬前”,所以然者,此駒既未曾駕車,若忽駕之,必當驚奔,今以大馬牽車於前,而系駒於后,使此駒日日見車之行,其駒慣習而后駕之,不復驚也。言學者亦須先教小事操縵之屬,然后乃示其業(yè),則道乃易成也。○“君子察於此三者,可以有志於學矣”者,結上三事。三事皆須積習,非一日所成,君子察此三事之由,則可有志於學矣。

古之學者,比物丑類。以此相況而為之,丑猶比也。丑或為之計。鼓無當於五聲,五聲弗得不和。水無當於五色,五色弗得不章。學無當於五官,五官弗得不治。師無當於五服,五服弗得不親。當猶主也。五服,斬衰至緦麻之親。○當,丁浪反,主也,下及注皆同。治,直吏反。

[疏]“古之”至“不親”。○正義曰:此一節(jié)論弟子當親師之事,各依文解之。○“比物丑類”者,既明學者仍見舊事,又須以時事相比方也。物,事也。言古之學者,比方其事以丑類,謂以同類之事相比方,則事學乃易成。既云古學如斯,則今學豈不然?○“鼓無當於五聲,五聲弗得不和”者�！鸫私�(jīng)論師道之要,以馀事譬之。此以下四章,皆上比物丑類也。鼓,革也。當,主也。五聲:宮、商、角、徵、羽。言鼓之為聲,不宮不商,故言“無當於五聲”,而宮商等之。五聲不得鼓,則無諧和之節(jié),故云“弗得不和”也。所以五聲必鼓者,為俱是聲類也。若奏五聲,必求鼓以和之而巳,即是比類也�！稹八疅o當於五色,五色弗得不章”者,“水”謂清水也。五色:青、赤、黃、白、黑。章,明也。言清水無色,不在五色之限,無主青黃,而五色畫繢者,不得水則不分明,故云“弗得不章”也。五色是其水之出也,故五色須水,亦其類也。○“學無當於五官,五官弗得不治”者,本學先王之道也。五官:金、木、水、火、土之官也。夫?qū)W為官之理,本求博聞強識,非主於一官,而五官不得學,則不能治,故云“弗得不治”也。故化民成俗,必由學乎!能為師,然后能為君長,故“官”是學之類也。○“師無當於五服,五服弗得不親”者,師,教之師也。五服:斬衰也,齊衰也,大功也,小功也,緦麻也。師於弟子,不當五服之一也,而弟子之家,若無師教誨,則五服之情,不相和親也,故云“弗得不親”,是師情有在三年之義,故亦與親為類。

君子曰:“大德不官,謂君也。大道不器。謂圣人之道,不如器施於一物。大信不約,謂若“胥命于蒲”,無盟約�！鸺s,徐於妙反,沈于略反,注同。大時不齊。或時以生,或時以死�！瘕R如字。察於此四者,可以有志於學矣。”本立而道生。言以學為本,則其德於民無不化,於俗無不成。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也。此之謂務本。源,泉所出也。委,流所聚也。始出一勺,卒成不測。○原,本又作源。委,於偽反,注同。勺,時酌反。

[疏]“君子”至“務本”�！鹫�義曰:此一節(jié)論學為眾事之本�！稹熬�子曰”者,記者引君子之言,故云“君子曰”也�！按蟮虏还佟闭�,大德,謂圣人之德也。官,謂分職在位者。圣人在上,垂拱無為,不治一官,故云“大德不官”也,不官而為諸官之本。○“大道不器”者,大道,亦謂圣人之道也。器,謂物堪用者,夫器各施其用,而圣人之道弘大,無所不施,故云“不器”,不器而為諸器之本也�！�論語》云“君子不器”,又云“孔子博學而無所成名”是也�！稹按笮挪患s”者,大信,謂圣人之信也。約,謂期要也。大信,不言而信�？鬃釉�:“予欲無言。天何言哉?四時行焉�！辈谎远�信,是大信也。大信本不為細言約誓,故云“不約”也,不約而為諸約之本也�！按髸r不齊”者,大時,謂天時也。齊,謂一時同也。天生殺不共在一時,猶春夏華卉自生,薺麥自死,秋冬草木自死,而薺麥自生,故云“不齊”也,不齊為諸齊之本也�！稹安祆洞怂恼�,可以有志於本矣”者,結之也。若能察此在上四者之事,則人當志學為本也。庾云:“四者,謂不官為群官之本,不器為群器之本,不約為群約之本,不齊為群齊之本。言四者莫不有本,人亦以學為本也。”○“三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也”者,言三王祭百川之時,皆先祭河而后祭海也�；蛳燃榔湓�,或后祭其委,河為海本,源為委本,皆曰川也,故總云“三王之祭川”。源、委,謂河海之外,諸大川也�！稹按酥�謂務本”者,先祭本,是務重其本也。本小而后至大,是小為大本。先學然后至圣,是學為圣本也。○注“謂若”至“盟約”�！鹫�義曰:案桓公三年夏,齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲。左氏云:“不盟也�！倍旁�:“不歃血也�！卑副酥币匝哉Z相告命,非大信之事,引之者,取其不盟之一邊,而與此不約相當,故引證。○注“源泉”至“不測”�！鹫�義曰:皇氏以為河海之外,源之與委”也,今依用焉�；蚪庠�:“源則河也,委則海也�！鄙昝飨群佣�后海,義亦通矣。云“始出一勺,卒成不測”者,《中庸》篇云:“水一勺之多,及其不測,鮫龍生焉�！笔瞧涫家簧滓�,后至不測也。猶言學初為積漸,后成圣賢也。