卷十三 十三之一

《毛詩(shī)正義》

卷十三 十三之一

◎谷風(fēng)之什詁訓(xùn)傳第二十

《谷風(fēng)》,刺幽王也。天下俗薄,朋友道絕焉。

[疏]“《谷風(fēng)》三章,章六句”至“道絕焉”。○正義曰:作《谷風(fēng)》詩(shī)者,刺幽王也。以人雖父生師教,須朋友以成。然則朋友之交,乃是人行之大者。幽王之時(shí),風(fēng)俗澆薄,窮達(dá)相棄,無(wú)復(fù)恩情,使朋友之道絕焉。言天下無(wú)復(fù)有朋友之道也。此由王政使然,故以刺之。經(jīng)三章,皆言朋友相棄之事。《漢書(shū)·地理志》云:“凡民稟五常之性,而有剛?cè)峋徏币袈暡煌?系水土之風(fēng)氣,故謂之風(fēng)。好惡取舍,動(dòng)靜無(wú)常,隨君上之情欲,故謂之俗。”是解風(fēng)俗之事也。風(fēng)與俗對(duì)則小別,散則義通�！扼�蟀》云:“堯之遺風(fēng)�！蹦耸敲窀芯�政,其實(shí)亦是俗也。此俗由君政所為,故言舊俗。言舊俗者,亦謂之政。定四年《左傳》曰“啟以夏政、商政”,謂夏、商舊俗也。言風(fēng)俗者,謂中國(guó)民情禮法可與民變化者也�！�孝經(jīng)》云“移風(fēng)易俗”,《關(guān)雎序》云“移風(fēng)俗”,皆變惡為善。《邶·谷風(fēng)序》云“國(guó)俗傷敗焉”,此云“天下俗薄”,皆謂變善為惡。是得與民變革也。若其夷夏異宜,山川殊制,民之器物、言語(yǔ)及所行禮法,各是其身所欲,亦謂之俗也。如此者,則圣王因其所宜,不強(qiáng)變革。《王制》曰:“廣谷大川異制,民生其間者異俗�！庇衷�:“修其教,不易其俗。”《地官·土均》云:“禮俗喪紀(jì),皆以地美惡為輕重之法而行之。”《誦訓(xùn)》:“掌道方慝,以知地俗。”皆是不改之。此言其大法耳。乃箕子之處朝鮮,大伯之在勾吳,皆能教之禮儀,使同中國(guó),是有可改者也。但有不可改者,不強(qiáng)改之耳。

習(xí)習(xí)谷風(fēng),維風(fēng)及雨。興也。風(fēng)雨相感,朋友相須。箋云:習(xí)習(xí),和調(diào)之貌。東風(fēng)謂之谷風(fēng)。興者,風(fēng)而有雨則潤(rùn)澤行,喻朋友同志則恩愛(ài)成�！鸸纫舴Y。將恐將懼,維予與女。箋云:將,且也�？帧�懼,喻遭厄難勤苦之事也。當(dāng)此之時(shí),獨(dú)我與女爾。謂同其憂務(wù)。○恐,丘勇反。注下同。女音汝。厄,本又作“阨”,於革反。難,乃旦反。

將安將樂(lè),女轉(zhuǎn)棄予!言朋友趨利,窮達(dá)相棄。箋云:朋友無(wú)大故則不相遺棄。今女以志達(dá)而安樂(lè),棄恩忘舊,薄之甚�！饦�(lè)音洛。注下皆同。

[疏]“習(xí)習(xí)”至“棄予”�！鹫�義曰:言習(xí)習(xí)然和調(diào)生長(zhǎng)之谷風(fēng)也,維此生長(zhǎng)之谷風(fēng),能及於膏潤(rùn)澤陰雨,以行其潤(rùn)澤。由風(fēng)雨相感故潤(rùn)澤德行,以興良朋相親於善友,以成其恩愛(ài)。由朋友相須,故恩得成。朋友恩愛(ài)相須若是,事有窮達(dá),不可相棄。何為且恐且懼,當(dāng)遭苦厄之時(shí),維我與汝獨(dú)受此難,才得且安且樂(lè)志達(dá)之時(shí),汝何更棄我乎?不念恩愛(ài)之時(shí)也。○箋“東風(fēng)”至“潤(rùn)澤行”�！鹫�義曰:“東風(fēng)謂之谷風(fēng)”,《釋天》文。風(fēng)類多矣,正取谷風(fēng)為喻者,谷風(fēng),生長(zhǎng)之風(fēng),取其朋友相長(zhǎng)益故也。此據(jù)風(fēng)為文,故云風(fēng)而有雨則潤(rùn)澤行。潤(rùn)澤是雨之事,但雨得風(fēng)乃行,則潤(rùn)澤亦由風(fēng),故《易》曰“潤(rùn)之以風(fēng)雨”,是風(fēng)雨共為潤(rùn)澤�！饌鳌把耘笥选敝痢跋鄺墶薄！鹫�義曰:言彼朋友志趍於利,不顧終始�！陡饘招颉吩�:“其民機(jī)巧趨利�！笔且�。己窮彼達(dá),是窮達(dá)相棄也。�！鸸{“朋友”至“之甚”�！鹫�義曰:“朋友無(wú)大故不相棄”,《論語(yǔ)》文也。引之者,證朋友得相怨之意。大故,謂惡逆之事。茍無(wú)大故,義不相棄。今彼已得志申達(dá),居處安樂(lè),而棄往日之恩,忘昔時(shí)之故舊,是風(fēng)俗薄之甚也。以序言俗薄,故於此明之。

習(xí)習(xí)谷風(fēng),維風(fēng)及頹。頹,風(fēng)之焚輪者也。風(fēng)薄相扶而上,喻朋友相須而成。○頹,徒雷反。上,時(shí)掌反。將恐將懼,寘予于懷。箋云:寘,置也。置我於懷,言至親己也。○寘,之豉反。

將安將樂(lè),棄予如遺!箋云:如遺者,如人行道遺忘物,忽然不省存也。

[疏]“習(xí)習(xí)”至“如遺”�！鹫�義曰:言習(xí)習(xí)然和調(diào)者,生長(zhǎng)之谷風(fēng)也,維生長(zhǎng)之谷風(fēng),能及於焚輪謂之頹,使之旋轉(zhuǎn)而升,是風(fēng)薄相扶而上也。以興良朋能佐於善友,使之道德益進(jìn),是朋友相率而成也。德既由友而成,則窮達(dá)不可相棄,故言何為汝本且恐且懼,苦厄之時(shí),則置我於懷,至相親愛(ài)矣,今汝得且安且樂(lè),志達(dá)之后,反更棄我,如人遺忘於物,忽然不省,無(wú)心念我也?○傳“頹風(fēng)”至“而成”�！鹫�義曰:《釋天》云:“焚輪謂頹,扶搖謂之焱�！崩钛苍�:“焚輪,暴風(fēng)從上來(lái)降,謂之頹。頹,下也。扶搖,暴風(fēng)從下升上,故曰焱。焱,上也。”孫炎曰:“回風(fēng)從上下曰頹,回風(fēng)從下上曰焱。”然則頹者風(fēng)從上而下之名,回風(fēng)從上而下,力薄不能更升。谷風(fēng)與相遇,二風(fēng)并力,乃相扶而上。以喻朋友二人同心,乃相率而成也。彼回風(fēng)從上下,谷風(fēng)未與相扶,謂之為頹。若谷風(fēng)既與相扶而上,則於《爾雅》為焱,不復(fù)為頹也。詩(shī)音頹,據(jù)其未與相扶之名耳。

習(xí)習(xí)谷風(fēng),維山崔嵬。無(wú)草不死,無(wú)木不萎。崔嵬,山巔也。雖盛夏萬(wàn)物茂壯,草木無(wú)有不死葉萎枝者。箋云:此言東風(fēng)生長(zhǎng)之風(fēng)也,山巔之上,草木猶及之。然而盛夏養(yǎng)萬(wàn)物之時(shí),草木枝葉猶有萎槁者。以喻朋友雖以恩相養(yǎng),亦安能不時(shí)有小訟乎?○崔,徂回反。嵬,五回反。又作“峞”。萎,於危反。長(zhǎng),張丈反。下同。槁,苦老反。

忘我大德,思我小怨。箋云:大德切瑳,以道相成之謂也�！瓞�,七河反。

[疏]“習(xí)習(xí)”至“小怨”。○正義曰:言習(xí)習(xí)然和調(diào)者,生長(zhǎng)之谷風(fēng)也。谷風(fēng)猶善能生長(zhǎng)之故,維山崔嵬之上,草木皆能生長(zhǎng)之。以興良朋由善能切磋之故,其友身之道德亦能成就之。道德相由而成,窮達(dá)不宜相棄。然草木之生長(zhǎng),雖至於盛夏之月,萬(wàn)物茂壯,無(wú)能使草不有死者,無(wú)能使木不有萎者,以時(shí)不齊,實(shí)小有萎死者也。以興道德之進(jìn)益,雖至於成就之功,百事通曉,無(wú)能使色不有忿者,無(wú)能使辭不有訟者。以大義不虧,實(shí)小而有忿訟也。然小萎無(wú)虧於夏長(zhǎng),小怨無(wú)損於交好,汝何為忘我切磋之大德,反思我言訟之小怨而棄我乎?○傳“雖盛夏”至“萎枝者”�！鹫�義曰:以四時(shí)春生夏長(zhǎng),物之盛莫過(guò)夏時(shí),故云“雖盛夏萬(wàn)物茂壯”也。以其大時(shí)不齊,不能無(wú)死者,故《月令》“仲夏,靡草死”,故曰“死生分”。是草木無(wú)能不有枝葉萎槁者。定本及《集注》本云“草木無(wú)有不死葉萎枝者”。○箋“此言”至“小訟乎”。○正義曰:“維山崔嵬”之文,上承“谷風(fēng)”之下,而下與草木相連,明是風(fēng)吹山巔之土,使生草木也。平地沃衍之土,宜生草木,山巔之上則非草木所宜,風(fēng)尚吹之使生,故云“猶及之”也。以難長(zhǎng)而風(fēng)及,喻朋友相養(yǎng)之深也。然而盛夏養(yǎng)萬(wàn)物之時(shí),草木枝葉猶萎槁者,以為平地之草木,非止山巔也。養(yǎng)則言其難者,故云山巔猶及之。萎死則言其茂者,故言盛夏以暢之,云“猶有萎槁者”。為不宜萎槁,是不據(jù)山巔明矣。若然,東風(fēng)為谷風(fēng),實(shí)取生長(zhǎng)之義。要風(fēng)以四方為名,非以四時(shí)立稱,則夏之東風(fēng)猶為谷風(fēng)也。春則草木初生,未及暢茂,其有萎死,則唯其常,詩(shī)人不應(yīng)舉以為喻,故知言草木萎槁謂夏時(shí)也。木大或一枝枯,故言萎也。草小或連根死,故言死也。

《谷風(fēng)》三章,章六句。

《蓼莪》,刺幽王也。民勞苦,孝子不得終養(yǎng)爾。不得終養(yǎng)者,二親病亡之時(shí),時(shí)在役所,不得見(jiàn)也。○蓼莪,上音六,下五河反。養(yǎng),馀亮反。注除“鞠養(yǎng)也”、“穀養(yǎng)也”二字,馀并同。

[疏]“《蓼莪》六章,上下各二章,章四句;中二章,章八句”至“終養(yǎng)爾”。○正義曰:民人勞苦,致令孝子不得於父母終亡之時(shí)而侍養(yǎng)之。民人勞苦,五章、卒章上二句是也。不得終養(yǎng),卒章卒句是也。其馀皆是孝子怨不得終養(yǎng)之辭。○箋“不得”至“得見(jiàn)”。○正義曰:經(jīng)言“銜恤”、“靡至”,是親沒(méi)之辭。序言“不得終養(yǎng)”,繼於“勞苦”之下,是勞苦不見(jiàn)父母也。故言“不得終養(yǎng)者,二親病亡之時(shí),時(shí)在役所,不得見(jiàn)之也”。終是亡之稱,亡連言病者,以亡必用病,言終可以兼之。親病將亡,不得扶侍左右,孝子之恨,最在此時(shí),故連言之。

蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。興也。蓼蓼,長(zhǎng)大貌。箋云:莪已蓼蓼長(zhǎng)大,貌視之以為非莪,反謂之蒿。興者,喻憂思雖在役中,心不精識(shí)其事�！疠�,呼毛反。長(zhǎng),張丈反。下皆同。思,息嗣反。

哀哀父母,生我劬勞。箋云:哀哀者,恨不得終養(yǎng)父母,報(bào)其生長(zhǎng)己之苦。

[疏]“蓼蓼”至“劬勞”�！鹫�義曰:言蓼蓼然長(zhǎng)大者,正是莪也,而不精審視之,以為非莪,反謂之維蒿。以興有形器方可識(shí)者,正是此物也,而我不精識(shí)視之,以為非此物,反謂之是彼物也。以己二親今且病亡,身在役中,不得侍養(yǎng),精神昏亂,故視物不察也。既不得終養(yǎng),又追而為恨,言可哀之又可哀我父母也,其生長(zhǎng)我也,其病勞矣。今不見(jiàn)其亡,所以深恨�！鸸{“莪已”至“其事”。○正義曰:視莪以為非莪,亦是作者身視,故云“我視之”,是作者自我也。但作者憂思之深,每事皆不精識(shí),故舉視莪為蒿,以喻眾事皆然,故喻憂思雖在役中,心不精識(shí)其事,謂眾事不精識(shí),非獨(dú)莪也。

蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。蔚,牡菣也�！鹞狄粑尽Ｇ�,去刃反。

哀哀父母,生我勞瘁。箋云:瘁,病也。○瘁,似醉反。

[疏]傳“蔚,牡菣”�！鹫�義曰:《釋草》文。舍人曰:“蔚,一名牡菣。”某氏曰:“江河間曰菣。”陸機(jī)《疏》云:“牡蒿也,三月始生。七月華,華似胡麻華而紫赤。八月為角,角似小豆角,銳而長(zhǎng),一名馬薪蒿。”

瓶之磬矣,維罍之恥。瓶小而罍大。磬,盡也。箋云:瓶小而盡,罍大而盈,言為罍恥者,刺王不使富分貧、眾恤寡�！鹌�,蒲丁反。磬,苦定反。罍音雷。鮮民之生,不如死之久矣!鮮,寡也。箋云:此言供養(yǎng)日寡矣,而我尚不得終養(yǎng)。恨之言也。○鮮,息淺反。供,九用反。

無(wú)父何怙?無(wú)母何恃?出則銜恤,入則靡至!箋云:恤,憂。靡,無(wú)也。孝子之心,怙恃父母,依依然以為不可斯須無(wú)也。出門(mén)則思之而憂,旋入門(mén)又不見(jiàn),如入無(wú)所至�！疴镆魬�,《韓詩(shī)》云:“怙,賴也�！笔�,恃負(fù)也。

[疏]“瓶之”至“靡至”。○正義曰:罍器大,瓶器小。酌酒者,當(dāng)多酌罍,少酌瓶,不使小瓶先竭。今瓶之既盡矣,而罍尚盈滿,是為酌罍者之恥也。以興民有富而多丁,貧而寡弱,治民者當(dāng)多役富,少役貧,不使貧者先困。今貧者既困矣,而富者尚饒?jiān)?是王之恥也。今王不以為恥,偏困貧民,我不得供養(yǎng),故因此以恨言寡矣。民之一生也,言生而得養(yǎng),其日尚寡,況我尚不得終養(yǎng),是可恨之甚如此,我不如死之久矣。言己雖生,不如死之已久也。所以然者,以無(wú)父何所依怙?無(wú)母何所倚恃?己無(wú)父母,出門(mén)則以中心銜憂,旋來(lái)入門(mén)則堂宇空曠,不復(fù)睹見(jiàn),如行田野,無(wú)所有至。是其所以悲恨也�！鸸{“瓶小”至“恤寡”�！鹫�義曰:《釋器》云:“小罍謂之坎�！睂O炎曰:“酒樽也�！惫�璞曰:“罍形似壺,大者受一斛�！笔抢湸笕缙恳病Ｑ云勘M矣,對(duì)罍盈言。為罍恥者,是為主罍者之恥,即酌者也。以罍大似富眾,瓶小似貧寡,然罍瓶并列,俱以酌之,則當(dāng)多酌罍,而少酌瓶,以至於俱盡,是均也。猶上之賦役,以富貧并對(duì),俱以役之,則當(dāng)多役富,而少役貧,以至於俱堪,亦為均也。今瓶盡而罍盈,盈者滿也,是全不酌之辭,猶偏役貧寡,而富眾不行,故言“恥者,刺王不使富分貧、眾恤寡”也。謂不使富者分貧者之役、眾者憂寡者之勞而共之也。言瓶磬,則罍盈矣。罍既無(wú)情之物,終不以自盈為恥;故知是為罍者恥,以喻王恥也。○箋“孝子”至“所至”。○正義曰:作詩(shī)之日,已反於家,故言出入之事。入門(mén)無(wú)見(jiàn),又似非殯,是已卒哭之后也。入門(mén)上堂不見(jiàn),慨焉廓焉,時(shí)實(shí)為甚。三年之外,孝子之情亦然,但此以三年內(nèi)耳。

父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我,出入腹我。鞠,養(yǎng)。腹,厚也。箋云:父兮生我者,本其氣也。畜,起也。育,覆育也。顧,旋視也。復(fù),反覆也。腹,懷抱也�！疝砸魮�。畜,喜郁反。顧音故。覆,芳福反。

欲報(bào)之德,昊天罔極!箋云:之,猶是也。欲報(bào)父母是德,昊天乎我心無(wú)極。

[疏]“父兮”至“罔極”�！鹈�以為,此言父母生養(yǎng)之恩,己思報(bào)之。言父兮本流氣以生我,母兮以懷任以養(yǎng)我,又拊循我,起止我,長(zhǎng)遂我,覆育我,顧視我,反覆我。其出入門(mén)戶之時(shí),常愛(ài)厚我。是生我劬勞也。我今欲報(bào)父母是勞苦之德,昊天乎心無(wú)已也。常所憶念,無(wú)有已時(shí),故言己痛切之情,以告於天。○鄭以腹為懷抱為異。○傳“腹,厚”。○正義曰:《釋詁》文。○箋“父兮”至“懷抱”�！鹫�義曰:上章總言父母,此分父母而說(shuō)之,故云“父兮生我者,本其氣也”。以鞠己為養(yǎng),“畜我”承“拊我”之后,明起止而畜愛(ài)之,故為起也。言“覆育”者,謂其寒暑或身體嫗之、覆近而愛(ài)育焉。旋視,謂去之而反顧也。復(fù),反也,故為“反覆”,謂小者,就所養(yǎng)之處,回轉(zhuǎn)反覆之也。“腹我”,謂置之於腹,故為懷抱。以父母厚己,非獨(dú)出入之時(shí),故易傳也。

南山烈烈,飄風(fēng)發(fā)發(fā)。烈烈然,至難也。發(fā)發(fā),疾貌。箋云:民人自苦見(jiàn)役,視南山則烈烈然,飄風(fēng)發(fā)發(fā)然,寒且疾也�！痫h,避遙反。后篇同。本又作“票”。

民莫不穀,我獨(dú)何害!箋云:穀,養(yǎng)也。言民皆得養(yǎng)其父母,我獨(dú)何故,睹此寒苦之害。

[疏]“南山”至“何害”。○正義曰:孝子言己在役之苦,我本從役,苦於南山,值時(shí)寒甚,視南山則烈烈然,愴其至役之勞苦,而情以為至難也。又遇飄風(fēng)發(fā)發(fā)然,寒而且暴疾也。於時(shí)天下之民豈不皆得養(yǎng)其父母者?我獨(dú)何故睹此寒苦之甚害,而不得養(yǎng)父母乎?此“何害”與下“不卒”互也。○箋“言民”至“之害”。○正義曰:何害者,皆以己刺彼,故言他得孝養(yǎng),己獨(dú)寒苦。此則怨者之常辭。且虐君者役賦不平,非無(wú)閑豫之人,故作者言己偏苦,得稱民莫不穀也。

南山律律,飄風(fēng)弗弗。律律,猶烈烈也。弗弗,猶發(fā)發(fā)也。民莫不穀,我獨(dú)不卒!箋云:卒,終也。我獨(dú)不得終養(yǎng)父母,重自哀傷也。○卒,子恤反。重,直用反。

《蓼莪》六章,四章章四句,二章章八句。

《大東》,刺亂也。東國(guó)困於役而傷於財(cái),譚大夫作是詩(shī)以告病焉。譚國(guó)在東,故其大夫尢苦征役之事也。魯莊公十年,齊師滅譚。○譚,徒南反,國(guó)名。

[疏]“《大東》七章,章八句”至“告病焉”�！鹫�義曰:作《大東》之詩(shī)者,刺亂也。時(shí)東方之國(guó),偏於賦役,而損傷於民財(cái),此譚之大夫作是《大東》之詩(shī)告於王,言己國(guó)之病困焉。困民財(cái)役以至於病,是為亂也。言亂者,政役失理之謂,總七章之言皆是也。言困於役者,對(duì)則貨財(cái)謂之賦,功力謂之役。案此經(jīng)文及傳、箋皆刺賦斂重薄,無(wú)怨力役之事,故“哀我憚人”,箋云“哀其民人之勞苦,亦不欲使周之賦斂”,則“亦可息也”,是欲息其賦斂,非力役也。但王數(shù)徵賦須轉(zhuǎn)餫,餫輸之勞即是役也。四章云“職勞不來(lái)”,下箋云“東人勞苦而不見(jiàn)謂勤”,言送轉(zhuǎn)輸而不蒙勞來(lái),是困於役之事也。經(jīng)則主怨財(cái)盡,故唯言賦重,斂則兼言民勞,故云“困役”,由送衰財(cái)以致役,故先言之。從首章以盡三章,皆是困役財(cái)之事。四章以下,言周衰政偏,眾官?gòu)U職,由此己國(guó)所以賦重,故言之以刺周亂也。言病者,雖七章皆是。若指事而言,則“哀我憚人,亦可息也”,是所苦之辭也。言東國(guó)者,譚大夫以譚國(guó)在東,而見(jiàn)偏役,故經(jīng)云小東、大東,敘亦順之而言東國(guó)焉。不指譚而言東者,譚大夫雖自為己怨,而王政大經(jīng)偏東,非譚獨(dú)然,故言東以廣之。譚大夫者,以別於王朝也。普天之下,莫非王臣,必別之者,以此主陳譚國(guó)之偏苦勞役,西之人優(yōu)逸,是有彼此之辭,故須辨之,明為譚而作故也。若汎論世事,則不須分別�！缎∶鳌贰按蠓蚧谑遂秮y”,彼牧伯大夫,不言其國(guó),是也�！鸸{“譚國(guó)”至“滅譚”�！鹫�義曰:解譚大夫而序言東國(guó)之意也。莊十年,齊師滅譚,是《春秋經(jīng)》也。傳曰:“齊侯之出也,過(guò)譚,譚不禮焉。及其入也,諸侯皆賀,譚又不至�！笔且札R師滅之。引此者,證其在京師之東也。

有饛簋飧,有捄棘匕。興也。饛,滿簋貌。飧,熟食,謂黍稷也。捄,長(zhǎng)貌。匕所以載鼎實(shí)。棘,赤心也。箋云:飧者,客始至,主人所致之禮也。凡飧、饔餼以其爵等為之牢禮之?dāng)?shù)陳。興者,喻古者天子施予之恩於天下厚�！痧徱裘伞ｓ�音軌。飧音孫。捄音蚪,又其牛反。下章同。匕,必履反。饔,於恭反。施,始豉反。周道如砥,其直如矢。如砥,貢賦平均也。如矢,賞罰不偏也。○砥,之履反。君子所履,小人所視。箋云:此言古者天子之恩厚也,君子皆法效而履行之;其如砥矢之平,小人又皆視之、共之無(wú)怨�！鸸惨艄�,本又作“恭”。

睠言顧之,潸焉出涕。睠,反顧也。潸,涕下貌。箋云:言,我也。此二事者,在乎前世過(guò)而去矣,我從今顧視之,為之出涕,傷今不如古。○睠音卷,本又作“眷”。潸,所奸反,《說(shuō)文》作“潸”,云:“涕流貌�！鄙疥谭础３鋈缱�,徐尺遂反。涕音體。為,于偽反。

[疏]“有饛”至“出涕”�！鹫�義曰:言有饛然滿者,簋中黍稷之飧也。有捄然長(zhǎng)者,棘木載肉之匕也�？褪贾�,主人以簋盛飧、以匕載肉而待之,是主人供承之惠於賓客厚也。以興古者天子施予之恩於天下厚也。非直興恩厚,又法制齊均。周之貢賦之道,其均如砥石然。周之賞罰之制,其直如箭矢然。是所行之政皆平而不曲也。以天子崇其施予之厚,故其時(shí)君子皆共法效,所以履而行之。以周道布其砥矢之平直,時(shí)小人皆共承奉,所以視而供之。既君子履其厚,小人視其平,是上下相和,舉世安樂(lè)。今此二者,於前世已過(guò)而去,睠然回反,我從今世徒反顧而視之,終不可值,由此潸焉為之出涕。傷今不如古,所以見(jiàn)偏役也。○傳“饛滿”至“赤心”。○正義曰:簋以盛飧,饛為其狀,故知“饛,滿簋貌”也。主人供賓客,有禾有米,此以盛於簋,故知熟食也。又禮之通例,皆簠盛稻粱,簋盛黍稷,故知謂黍稷也。捄為匕之狀,故知長(zhǎng)貌�！峨s記》云:“匕用桑,長(zhǎng)三尺�！笔且病６�實(shí),煮肉也。煮肉必實(shí)之於鼎。必載之者,以古之祭祀享食,必體解其肉之胖,既大,故須以匕載之。載,謂出之於鼎,升之於俎也�！峨s記》法亦言“匕所以載牲體”,牲體即鼎實(shí)也。言棘赤心者,以棘木赤心,言於祭祀,賓客皆赤心盡誠(chéng)也。吉禮用棘,《雜記》言“用�！闭�,謂喪祭也。待賓客之匕,禮當(dāng)用棘。傳言赤心,解本用棘之意,未必取赤心為喻�！鸸{“飧者”至“天下厚”�！鹫�義曰:箋飧之所用,故言客始至,主人所致之禮也。知者,《聘禮》“賓初至,大夫帥至於館,宰夫朝服設(shè)飧”,是也。必先設(shè)之者,以其初至,權(quán)致小禮。彼注云:“食不備禮曰飧�！睂�(duì)饔餼之大為不備�！端緝x》注云:“小禮曰飧。大禮曰饔餼。”是也。言凡飧、饔餼以其爵等為之牢禮之?dāng)?shù)陳者,《掌客》文也。案《大行人》及《掌客》云:“上公飧五牢,饔餼九牢。侯伯飧四牢,饔餼七牢。子男飧三牢,饔餼五牢。”諸侯之朝,必以臣從。彼為“凡介、行人、宰史”設(shè)文,故注云:“凡介、行人、宰史,眾臣從賓者也�！毙腥酥鞫Y,宰主具,史主書(shū),皆有饔餼,尊其君以及其臣。以其爵等為之牢禮之?dāng)?shù)陳者,爵卿也,則飧二牢,饔餼五牢;爵大夫也,則飧大牢,饔餼三牢;爵士也,則飧少牢,饔餼大牢。此降小禮,豐大禮也。以命數(shù)則參差難等,略於臣用爵而已。是爵等為之牢禮之?dāng)?shù)陳也。陳者,依此數(shù)陳列以與之。言此證飧之所用,是供客之禮也。知喻古者天子施予之恩於天下厚者,以下云“周道如砥”,言周平安之世。“睠言顧之”,傷其不見(jiàn)往古。故知此以主人待客之隆,喻古者施予之厚也。以東國(guó)困役而刺王,則與天下同怨,故知喻天下古之天子,正謂周之圣王。下言周道,明所思不出於周也�！饌鳌叭珥啤敝痢安黄�”�！鹫�義曰:砥,謂礪之石�！队碡暋吩�:“礪砥砮丹�！币皂剖�能磨物使平,故比貢賦均也。矢則幹必直,故比賞罰不偏也。砥言周道,則其直亦周道也。如矢言其直,則如砥言其平,互相通也。知砥比貢賦,矢比賞罰者,以王道所行,唯此事耳。此為貢賦之偏以發(fā)言,故先以砥比貢賦,取均平之義。貢賦之外,唯賞罰耳,故以矢比之。傳因有二文而分之耳,其實(shí)貢賦賞罰皆平皆直,理亦兼通,故下箋云:“砥矢之道,獨(dú)為貢賦�！倍�砥矢并言,是得兼通故也。此篇怨政偏斂重,無(wú)言賞罰之事,傳言之者,以言周道為事廣,所可平直者,即貢賦、賞罰耳,故因而盡言以暢之。且“粲粲衣服”、“鞙鞙佩遂”,是濫賞所及,亦是賞罰不平也�！鸸{“此言”至“無(wú)怨”�！鹫�義曰:此言君子小人在位,與民庶相對(duì)。君子則行其道,小人則供其役。此上四句有二事,明君子履其恩厚而法效之,小人視其平直而供承之。以履、視不同,先上二事,故箋分以當(dāng)之也。言君子所履者,明已今賦斂之偏,亦由時(shí)在位貪亂,不履先王之道,不能佐君以致於偏。故五章以下,刺其空官、廢職,與此相首尾。

小東大東,杼柚其空�？�,盡也。箋云:小也、大也,謂賦斂之多少也。小亦於東,大亦於東,言其政偏,失砥矢之道也。譚無(wú)他貨,維絲麻耳,今盡杼柚不作也�！痂�,直呂反,《說(shuō)文》云:“盛緯器。”柚音逐,本又作“軸”。斂,力艷反。后同。糾糾葛屨,可以履霜。佻佻公子,行彼周行。佻佻,獨(dú)行貌。公子,譚公子也。箋云:葛屨,夏屨也。周行,周之列位也。言時(shí)財(cái)貨盡,雖公子衣屨不能順時(shí),乃夏之葛屨,今以履霜。送轉(zhuǎn)餫,因見(jiàn)使行。周之列位者而發(fā)幣焉,言雖困乏,猶不得止。○糾,居黝反。屨,九具反。佻,徒彫反,徐又徒了反,沈又徒高反,《韓詩(shī)》作“嬥”。嬥,往來(lái)貌。并音挑。本或作“窕”,非也。周行,戶郎反。注周行下、“載施之行”并注同。餫音運(yùn)。

既往既來(lái),使我心疚。箋云:既,盡。疚,病也。言譚人自虛竭餫送而往,周人則空盡受之,曾無(wú)反幣復(fù)禮之惠,是使我心傷病也。○疚音救。

[疏]“小東”至“心疚”。○正義曰:譚大夫既思古無(wú)及,乃言今幽王政偏重?cái)快都?小亦於東,大亦於東。前所賦斂者,唯出杼柚,今既輸送杼柚,從其上之物皆已盡焉。由此財(cái)盡,衣屨不備,糾糾然夏日之葛屨,公子以貧乏,故謂其可以履冬日之霜寒也。佻佻然獨(dú)行者,我譚國(guó)之公子也。因送轉(zhuǎn)餫,又見(jiàn)使行。而彼周之列位而發(fā)幣焉,雖則困之,猶不止也。公子之困如此,又我譚人自盡空竭,送餫而往,周人則空盡受之,虛空而來(lái),曾無(wú)反幣復(fù)禮之惠。由是所以使我心傷病焉�！鸸{“小也”至“不作”�！鹫�義曰:知譚無(wú)他貨,唯有絲麻者,以杼柚之有,維絲麻耳�！墩f(shuō)文》云:“杼,持緯者也。”○箋“雖公子”至“不得止”�！鹫�義曰:上言“杼柚其空”,是譚國(guó)財(cái)盡,“履霜”之下,即云“公子”,是公子服此葛履而屨霜也。下云“既往既來(lái)”,仍是轉(zhuǎn)輸之事,故知公子獨(dú)行,為送轉(zhuǎn)餫至京師。又因見(jiàn)使之行,周列位而發(fā)幣焉,謂適有司而納其轉(zhuǎn)餫之幣,列位則是有司也。隱七年《左傳》曰:“初,戎朝於周,發(fā)幣於公卿�！倍蓬A(yù)云:“朝而發(fā)幣於公卿,如今計(jì)獻(xiàn)詣公府卿寺�！北艘虺�而有貢獻(xiàn)之物,發(fā)幣於公卿,與此公子發(fā)幣同,但此轉(zhuǎn)餫,不因行聘也。以葛履為履霜,仍彼行役,言困乏猶不得止也�！鸸{“曾無(wú)反幣復(fù)禮之惠,是使我心傷悲焉”�！鹫�義曰:《聘禮》云:“無(wú)行則重賄反幣�！敝^以幣反報(bào)來(lái)者,故此以反幣言之。知責(zé)王無(wú)反幣者,以怨其盡受,明當(dāng)有報(bào)也�！吨杏埂吩�:“厚往而薄來(lái),所以懷諸侯也�！笔怯袌�(bào)矣。天子報(bào)諸侯之禮雖亡,春秋之世,諸侯之事霸主與天子同也。齊桓公知諸侯之歸己也,故使輕其幣而重其禮。諸侯之使,垂橐而入,稛載而歸,言其空而來(lái),重而歸也。則天子亦當(dāng)有報(bào),故此其所以怨之也。

有洌氿泉,無(wú)浸穫薪。契契寤嘆,哀我憚人。洌,寒意也。側(cè)出曰氿泉。獲,艾也。契契,憂苦也。憚,勞也。箋云:獲,落,木名也。既伐而折之以為薪,不欲使氿泉浸之。浸之則將濕腐,不中用也。今譚大夫契憂苦而寤嘆,哀其民人之勞苦者,亦不欲使周之賦斂小東大東極盡之。極盡之,則將困病,亦猶是也�！痄Ｒ袅�。氿音軌,字又作“晷”。{穴浸},子鳩反,漬也,字又作“浸”。獲,戶郭反,毛“刈也”,鄭“落,木名也”,字則宜作“木”傍。契,苦計(jì)反,徐苦結(jié)反。憚,丁佐反,徐又音但。下同。字亦作“癉”。腐音輔,朽也。

薪是獲薪,尚可載也。哀我憚人,亦可息也。載,載乎意也。箋云:“薪是獲薪”者,析是獲薪也。尚,庶幾也。庶幾析是獲薪,可載而歸,蓄之以為家用。哀我勞人,亦可休息,養(yǎng)之以待國(guó)事。○蓄,敕六反。

[疏]“有�！敝痢翱上ⅰ薄！鹈�以為,有洌然寒氣之氿泉,無(wú)得浸漬我所獲之樵薪也。以興暴虐者周室之幽王,無(wú)得稅斂我譚國(guó)之民人也。刈薪者惜其樵薪,不欲使氿泉妄浸之,以妄浸之則濕腐不中用故也。以興今譚大夫契契憂苦,而寤寐之中嗟嘆,哀憐我譚國(guó)勞苦之民人,不欲使周人極斂之,極斂之則困病不堪其事也。又言薪畜是獲刈之薪者,尚以為可存載於意,當(dāng)餫而掌之,以為家用,故不欲氿泉之所浸也。況譚大夫哀於我勞苦之人,寧不亦可念之在情,當(dāng)休息而養(yǎng)之,以待國(guó)事,故不欲周王之所斂也。此以氿泉比周王。刈薪之人惜己薪,猶譚大夫之愛(ài)譚人,意雖相對(duì),而文有詳略。言氿泉之浸獲薪,不言周王之?dāng)孔T人。譚大夫有憂民之容,刈薪者無(wú)惜薪之狀,皆互見(jiàn)也�！疣嵨ǐ@為木名,尚為庶幾,又“尚可載”以對(duì)“亦可息”,是薪可載歸,猶人可休息,直文比事,於義為通,故不從毛。馀同。○傳“洌寒”至“憚勞”�！鹫�義曰:《七月》云“二之日栗�！�,是洌為寒氣也�！墩f(shuō)文》“冽,寒貌”,故字從冰�！夺屗�》云:“氿泉穴出。穴出,仄出也。”李巡曰:“水泉從傍出名曰氿。”氿側(cè)出,是側(cè)出曰氿泉也。獲讀如獲稻之獲,故為刈也。薪當(dāng)析之,即云刈者,蓋木之細(xì)者,似荊楚之類,故曰“言刈其楚”,是小者刈之也。以有哀嘆,故知“契契,憂苦也”。“憚,勞”,《釋詁》文。○箋“獲落”至“為薪”�！鹫�義曰:“檴,落”,《釋木》文。文在《釋木》,故為木名。某氏曰:“可作杯圈,皮韌,繞物不解。”郭璞曰:“檴音獲,可為杯器素也。”陸機(jī)《疏》云:“今椰榆也。其葉如榆,其皮堅(jiān)韌,剝之長(zhǎng)數(shù)尺,可為縆索,又可為甑帶。其材可為杯器是也。”易傳者,以諸言薪者皆謂木也,而言刈,於理不安,故易之。

東人之子,職勞不來(lái)。西人之子,粲粲衣服。東人,譚人也。來(lái),勤也。西人,京師人也。粲粲,鮮盛貌。箋云:職,主也。東人勞苦而不見(jiàn)謂勤。京師人衣服鮮絜而逸豫。言王政偏甚也。自此章以下,言周道衰。其不言政偏,則言眾官?gòu)U職如是而已。○來(lái)音賚。注同。舟人之子,熊羆是裘。舟人,舟楫之人。熊羆是裘,言富也。箋云:舟當(dāng)作“周”,裘當(dāng)作“求”,聲相近故也。周人之子,謂周世臣之子孫,退在賤官,使搏熊羆,在冥氏、穴氏之職。○羆,彼皮反。檝音接,字又作“楫”。近,附近之近。下同。搏音博。冥,莫?dú)v反。

私人之子,百僚是試。私人,私家人也。是試,用於百官也。箋云:此言周衰,群小得志�！鹆�,力彫反,字又作“寮”,同。

[疏]“東人”至“是試”�！鹈�以為,言王政之偏,東國(guó)譚人之子主為勞苦,盡財(cái)以供王賦,而曾不見(jiàn)謂以為勤,言王意以譚人空竭為常,不愧之也。其西人京師之子,則有粲粲然鮮盛之衣服,言王意縱西人,使令驕溢,不賦之也。王既政偏如是,又上下無(wú)制,致舟楫之人之子,以熊羆之皮是為衣裘,言賤人逾制而奢富也。其私家之人之子,則百僚之官於是登用之,小人得志驕貴也。此周道之衰,已所以偏苦�！疣嵰灾廴酥�子二句為異,具在箋。○傳“東人”至“鮮盛”�！鹫�義曰:東以對(duì)西,則西人是京師之人。京師是王畿之大號(hào),決其不賦稅,非在朝之人也�！皝�(lái),勤”,《釋詁》文。以不被勞來(lái)為不見(jiàn)勤,故《采薇序》曰:“《杕杜》以勤歸�！奔词莿趤�(lái)也。○箋“東人”至“而已”�！鹫�義曰:東人言王勞苦,則知西人為逸豫。西人言其衣服鮮明,則東人衣服獘惡,互相見(jiàn)也。上章言公子衣屨不能順時(shí),況國(guó)人乎!此詩(shī)譚大夫所以告己國(guó)之病,首章至此,言譚人之困。而從此以下,非復(fù)譚事,故解之。自此章以下,言周道衰也。所言道衰,唯有二事,其所不言王政偏,則言眾官?gòu)U職,唯如是而已。此章以下并此章亦是。從此盡“不以其漿”言政偏,“鞙鞙佩璲”以下,言眾官?gòu)U職也。其文雖多,意唯此二事,故總解之。○箋“舟當(dāng)”至“之職”�！鹫�義曰:箋以此章八句辭皆相反,舉“鮮盛”而對(duì)“職勞”,以“是裘”而對(duì)“是試”,則周人、私人、猶東人、西人也。既東西勞逸不同,則周、私所主為異。又“是試”為上之所用,則“是裘”非身之所衣,皆是王使之也。以此知“舟”當(dāng)作“周”,“裘”當(dāng)作“求”。周世臣之子孫者,謂在周有功德,世為臣,其子孫賢者也�！渡焉颜呷A序》曰:“棄賢者之類,絕功臣之世�！笔怯型嗽谫v官者也。以“熊羆是裘”,明遣賤人求捕熊羆,故知在冥氏、穴氏之職�！肚锕佟汾な�,下士二人。穴氏,下士一人�！囤な稀贰罢圃O(shè)弧張,為阱擭以攻猛獸,以靈鼓驅(qū)之。”《穴氏》“掌攻蟄獸,各以其物火之”。注云:“蟄獸,熊羆之屬,冬藏者也�！倍�熊羆即亦猛獸,故知在此二職也。若然,上云“西人之子,粲粲衣服”,西人即周人也。上句刺其鮮盛,下句復(fù)傷其退求熊羆者,以無(wú)道之世,莫不嬖愛(ài)群小,斥逐賢哲,故讒佞之徒多有逸樂(lè),功成之輩退在賤官。雖同是周人,賢愚不等,作者刺彼驕奢,哀此貶黜,辭各有為,不相害也�！饌鳌八饺�,私家人”�！鹫�義曰:此云私人,則賤者謂本無(wú)官職、卑賤之屬,私居家之小人也�！夺赂摺吩啤斑w其私人”,以申伯為王卿士,稱其家臣為私人,故傳曰:“私人,家臣也。”《有司徹》云:“獻(xiàn)私人�！薄队裨濉吩�:“大夫私事,使私人擯�！币猿际遂端郊�,謂之私人,非此類也。

或以其酒,不以其漿。或醉於酒,或不得漿。鞙鞙佩璲,不以其長(zhǎng)。鞙鞙,玉貌。璲,瑞也。箋云:佩璲者,以瑞玉為佩,佩之鞙鞙然。居其官職,非其才之所長(zhǎng)也。徒美其佩,而無(wú)其德,刺其素餐。○鞙,胡犬反,字或作“琄”。璲音遂。維天有漢,監(jiān)亦有光。漢,天河也。有光而無(wú)所明。箋云:監(jiān),視也。喻王闿置官司,而無(wú)督察之實(shí)�！鸨O(jiān),古蹔反。闿音開(kāi),字亦作“開(kāi)”。

跂彼織女,終日七襄。跂,隅貌。襄,反也。箋云:襄,駕也。駕謂更其肆也。從旦至莫七辰,辰一移,因謂之七襄�！疒�,《說(shuō)文》作“岐”,丘豉反,徐又丘婢反。更音庚,歷也。

[疏]“或以”至“七襄”�！鹈�以為,言王政之偏,或用之為官,令其醉酒者,或不見(jiàn)任用,不得其漿者。言王政既偏,其所用之人皆鞙鞙然佩其璲玉,居其官職,不以其才之所長(zhǎng),徒美其佩,而無(wú)其德也。維天之有漢,仰監(jiān)視之,亦有精氣之光,是徒有光而無(wú)明。今佩璲之人,亦徒有名而無(wú)實(shí)也。跂然三隅之形者,彼織女也。終一日歷七辰,至夜而回反,徒見(jiàn)其如是,何曾有織乎?言王之官司,徒見(jiàn)列於朝耳,何曾有用乎?○鄭唯言佩璲云是玉也,故鞙鞙為玉貌�！碍j,瑞”,《釋器》文。郭璞曰:“玉瑞也�！倍Y以玉為瑞,信其官謂之典瑞。此瑞正謂所佩之玉,故箋云“佩璲者,以瑞玉為佩”�！队裨濉吩�:“古之君子必佩玉�！笔且�。《釋訓(xùn)》云:“皋皋,鞙鞙,刺素餐也。”某氏云:“鞙鞙,無(wú)德而佩,故刺素餐也�！薄饌鳌皾h天”至“所明”。○正義曰:《河圖括地象》云:“河精上為天漢�！睋P(yáng)泉《物理論》云:“星者,元?dú)庵�英也。漢,水之精也,氣發(fā)而著,精華浮上,宛轉(zhuǎn)隨流,名曰天河,一曰云漢�！薄洞笱拧吩�:“倬彼云漢�！笔且�。此天河雖則有光,不能照物,故有光而無(wú)所明也。自下諸星,皆取有名無(wú)用以為義,知此天漢此知不以無(wú)水用為義者,以言“監(jiān)亦有光”,是嫌其光之小也,故知取無(wú)明為喻。其女、牛、箕、斗各自言其無(wú)所用,知其不取無(wú)明也。星皆在天,獨(dú)漢言“維天”者,以其初言天象,故云“維天”以總之,使下諸星皆蒙“維天”之文也�！疤飚叀庇盅浴疤臁闭�,以其馀皆二字為星名,箕、斗又有南北相配,維“畢”單名,故言“天”以配之也。此諸星者,牛、女言其貌,箕、斗言其用,七襄再述其辭,長(zhǎng)庚一無(wú)所說(shuō),參差不同者,皆作者選言置辭使成文理,潤(rùn)色而已,無(wú)義例也�！饌鳌摆�,隅貌。襄,反”。○正義曰:《說(shuō)文》云:“,頃也�！弊謴摹柏啊薄�孫毓云:“織女三星,跂然如隅�！比粍t三星鼎足而成三角,望之跂然,故云隅貌�！跋�,反”者,謂從旦至暮七辰而復(fù)反於夜也。○箋“襄駕”至“七襄”�！鹫�義曰:“襄,駕”,《釋言》文。言更其肆者,《周禮》有市廛之肆,謂止舍處也。而天有十二次,日月所止舍也。舍即肆矣。在天為次,在地為辰,每辰為肆,是歷其肆舍有七也。星之行天,無(wú)有舍息,亦不駕車,以人事言之耳。晝夜雖各六辰,數(shù)者舉其終始,故七即自卯至酉也。言終日,是晝也。晝不見(jiàn)而言七移者,據(jù)其理當(dāng)然矣。

雖則七襄,不成報(bào)章。不能反報(bào)成章也。箋云:織女有織名爾,駕則有西無(wú)東,不如人織相反報(bào)成文章。睆彼牽牛,不以服箱。睆,明星貌。河鼓謂之牽牛。服,牝服也。箱,大車之箱也。箋云:以,用也。牽牛不可用於牝服之箱。○睆,華板反。箱,息羊反。河鼓,何可反,又音河,星名。牝,頻忍反。東有啟明,西有長(zhǎng)庚。日旦出謂明星為啟明,日既入謂明星為長(zhǎng)庚。庚,續(xù)也。箋云:啟明、長(zhǎng)庚皆有助日之名,而無(wú)實(shí)光也。

有捄天畢,載施之行。捄,畢貌。畢所以掩兔也,何嘗見(jiàn)其可用乎?箋云:祭器有畢者,所以助載鼎實(shí)。今天畢則施於行列而已。

[疏]“雖則”至“之行”。○正義曰:言雖則終日歷七辰,有西而無(wú)東,不成織法報(bào)反之文章也。言織之用緯,一來(lái)一去,是報(bào)反成章。今織女之星,駕則有西而無(wú)東,不見(jiàn)倒反,是有名無(wú)成也。又睆然而明者,彼牽牛之星,雖則有牽牛之名,而不曾見(jiàn)其牽牛以用於牝服大車之箱也。又東方有啟導(dǎo)日明之星,西方有增長(zhǎng)續(xù)日之星,此亦何曾能有啟、續(xù)乎?又有捄然而長(zhǎng)者,在天之畢也,徒則施之於二十八宿之行列而已,亦何曾見(jiàn)其掩兔載肉之用乎?是皆有名無(wú)實(shí),亦興王之官司虛列,而無(wú)所成也。○傳“何鼓”至“之箱”�！鹫�義曰:“河鼓謂之牽牛”,《釋天》文也。李巡曰:“河鼓、牽牛皆二十八宿名也�！睂O炎曰:“河鼓之旗十二星,在牽牛之北也。或名為河鼓,亦名為牽牛�！比纭稜栄拧分�文,則牽牛、河鼓一星也。如李巡、孫炎之意,則二星。今不知其同異也。知服牝服者,以連箱言之,為牛所用,故牝服也。《車人》言“大車牝服二柯,又三分柯之二”。注云:“大車,平地載任之車。牝服長(zhǎng)八尺,謂較也�！苯袼诪槠捷^。兩較之內(nèi)謂之箱。《甫田》曰:“乃求萬(wàn)斯箱�！薄稌�(shū)傳》曰“長(zhǎng)幾充箱”,是謂車內(nèi)容物之處為箱。言大車者,以經(jīng)有牽牛之文,故知大車箱也�！饌鳌叭盏�”至“庚續(xù)”�！鹫�義曰:言旦出者,旦猶明也。明出謂向晨時(shí)也。啟,開(kāi)也,言開(kāi)導(dǎo)日之明,故謂明星為啟明�！案�,續(xù)”,《釋詁》文。日既入之后,有明星,言其長(zhǎng)能續(xù)日之明,故謂明星為長(zhǎng)庚也�！夺屘臁吩�:“明星謂之啟明。”孫炎曰:“明星,太白也,出東方,高三舍,命曰明星�；璩鑫鞣�,高三舍,命曰太白�！比粍t啟明是太白矣。長(zhǎng)庚不知是何星也�；蛞恍浅鲈跂|西而異名,或二者別星,未能審也。○傳“捄畢”至“掩兔”�！鹫�義曰:上言“捄,長(zhǎng)貌”,此云“畢貌”,亦言畢之長(zhǎng)也�！而x鴦》曰“畢之羅之”,《月令》“禁羅網(wǎng)畢翳,無(wú)出國(guó)門(mén)”,是田器有畢也。此畢象畢星為之而施網(wǎng)焉,故言所以掩兔也�！鸸{“祭器”至“鼎實(shí)”。○正義曰:《特牲饋食禮》曰:“宗人執(zhí)畢�！笔羌榔饔挟呉�。彼注云:“畢狀如叉,蓋為其似畢星取名焉。主人親舉,宗人則執(zhí)畢導(dǎo)之�！笔撬�以助載鼎實(shí)也。掩兔、祭器之畢,俱象畢星為之。必易傳者,孫毓云:“祭器之畢,狀如畢,星名,象所出也。畢弋之畢,又取象焉,而因施網(wǎng)於其上,雖可兩通,箋義為長(zhǎng)�！�

維南有箕,不可以簸揚(yáng)。維北有斗,不可以挹酒漿。挹,也�！痿�,波我反,徐又府佐反。斗,都口反,沈作主。挹音揖。,矩于反,《廣雅》云:“酌也�！北居肿鳌啊薄�

維南有箕,載翕其舌。維北有斗,西柄之揭。翕,如也。箋云:翕,猶引也。引舌者謂上星相近。○翕,許急反。柄,彼病反。揭,居竭反。徐,起謁反。

[疏]“維南”至“之揭”�！鹫�義曰:言維此天上,其南則有箕星,不可以簸揚(yáng)米粟;維此天上,其北則有斗星,不可以挹其酒漿。所以不可以簸、挹者,維南有箕,則徒翕置其舌而已;維北有斗,亦徒西其柄之揭然耳,何嘗而有可用乎?亦猶王之官司,虛列而無(wú)所用也。此挹下言酒漿,則簸揚(yáng)下宜言米粟,作者取文便而不言之耳。又“西柄之揭”,與“載翕其舌”,文不類者,以箕、斗之形成於柄、舌,又簸之須舌,猶挹之須柄,各隨其義,故不同也。言南箕、北斗者,案二十八宿連四方為名者,唯箕、斗、井、壁四星而已。壁者,室之外院;箕在南則壁在室東,故稱東壁。鄭稱參傍有玉井,則井星在參東,故稱東井。推此則箕、斗并在南方之時(shí),箕在南而斗在北,故言南箕、北斗也。以箕、斗是人之用器,故令相對(duì)為名。其名之定,雖單亦通,故《巷伯》謂箕為南箕,為此也�！饌鳌棒�,合”。○正義曰:言合者,以天星眾也,此獨(dú)為箕者,由此星合聚相接其舌也�！鸸{“翕猶引”至“相近”�！鹫�義曰:鄭以為,箕星踵狹而舌廣,而言合,於天文不便,故言“翕,猶引也”。引其舌者,謂上星近也。言箕之上星相去近,故為踵;因引之使相遠(yuǎn),而為舌也。

《大東》七章,章八句。

《四月》,大夫刺幽王也。在位貪殘,下國(guó)構(gòu)禍,怨亂并興焉。

[疏]“《四月》八章,章四句”至“興焉”�！鹫�義曰:《四月》詩(shī)者,大夫所作以刺幽王也。以幽王之時(shí),在位之臣皆貪暴而殘虐,下國(guó)之諸侯又構(gòu)成其禍亂,結(jié)怨於天下,由此致怨恨、禍亂并興起焉。是幽王惡化之所致,故刺之也。經(jīng)云“廢為殘賊”,是在位貪殘也。“我日構(gòu)禍”,是下國(guó)構(gòu)禍也�！懊衲�不穀”,是怨亂也�！皝y離瘼矣”,是亂事也。言怨亂并興者,王政殘虐,諸侯構(gòu)禍,是亂也。亂既未弭,則民怨不息,政亂民怨,同時(shí)而起,故云并興也。經(jīng)八章,皆民怨刺王之辭。此篇毛傳其義不明。王肅之說(shuō),自云述毛,於“六月徂暑”之下注云:“詩(shī)人以夏四月行役,至六月暑往,未得反,已闕一時(shí)之祭,后當(dāng)復(fù)闕二時(shí)也�！薄跋茸娣巳恕敝�下又云:“征役過(guò)時(shí),曠廢其祭祀,我先祖獨(dú)非人乎?王者何為忍不憂恤我,使我不得修子道?”案此經(jīng)、序無(wú)論大夫行役、祭祀之事,據(jù)檢毛傳又無(wú)此意,縱如所說(shuō),理亦不通,故孫毓難之曰:“凡從役逾年乃怨,雖文王之師,猶采薇而行,歲暮乃歸,《小雅》美之,不以為譏。又行役之人,固不得親祭,攝者修之,未為有闕。豈有四月從役,六月未歸,數(shù)月之間,未過(guò)古者出師之期,而以刺幽王亡國(guó)之君乎?”非徒如毓此言,首章始廢一祭,已恨王者忍己,復(fù)闕二時(shí),彌應(yīng)多怨,何由秋日、冬日之下,更無(wú)先祖之言?豈廢闕多時(shí),反不恨也?以此王氏之言,非得毛意。孫以為,如適之徂,皆訓(xùn)為往,今言往暑,猶言適暑耳,雖四月為夏,六月乃之適盛暑,非言往而退也。詩(shī)人之興,言治少亂多,皆積而后盛,盛而后衰,衰而后亂。周自太王、王季,王業(yè)始起,猶“維夏”也。及成、康之世,而后致太平,猶“徂暑”也。暑往則寒來(lái),故秋日繼之,冬日又繼之。善惡之喻,各從其義。毓自云述毛,此言亦非毛旨。何則?傳云“暑盛而往矣”,是既盛而后往也。毓言方往之暑,不得與毛同矣。毓之所說(shuō),義亦不通。案經(jīng)及序無(wú)陳古之事,太王、成、康之語(yǔ),其意何以知然?又以四月為周基,六月為尤盛,則秋日為當(dāng)誰(shuí)也?直云“秋日繼之,冬日又繼之”,不辨其世之所當(dāng)何哉?若言成、康之后,幽王之前,則其間雖有衰者,未足皆為殘虐,何故以涼風(fēng)喻其病害百卉乎?若言亦比幽王,則已歷積世,當(dāng)陳其漸,何故幽王頓此二時(shí),中間獨(dú)爾闕絕也?又毓言以為有漸,則幽王既比於冬,不得更同秋日,不宜為幽王,何傷先世之亂離哉!如是,則王、孫之言皆不可據(jù)為毛義也。今使附之鄭說(shuō),唯一徂字異耳。計(jì)秋日之寒未知冬時(shí),反言“百卉具腓”,以譬萬(wàn)民困病,其喻有甚於冬,則三者別喻,不相積累。以四時(shí)之中,尤可慘酷者莫過(guò)於冬日,故以比王身,自言上之所行,不論病民之狀。以冬時(shí)草木收藏,而無(wú)可比下,故獨(dú)言王惡也。二章以涼風(fēng)之害百草,喻王政之病下民。首章言王惡之有漸,嚴(yán)寒、毒暑皆是可患,各自為興,不相因也。其興之日月,先后為章次耳。

四月維夏,六月徂暑。徂,往也。六月,火星中,暑盛而往矣。箋云:徂,猶始也。四月立夏矣。至六月乃始盛暑,興人為惡,亦有漸,非一朝一夕�！饦�(gòu),古候反。

先祖匪人,胡寧忍予?箋云:匪,非也。寧,猶曾也。我先祖非人乎?人則當(dāng)知患難,何為曾使我當(dāng)此難世乎?○難,乃旦反。

[疏]“四月”至“忍予”�！鹈�以為,言四月維始立夏矣,未甚暑。至六月乃極暑矣。既極然后往過(guò)其暑矣。以往表其極,言四月已漸暑,至六月乃暑極。以興王初即位,雖為惡政矣,未甚酷。至于今,乃極酷也。自即位以漸酷,至今乃酷甚也。四惡如此,故大夫仰而訴之。我先祖非人乎?先祖若人,當(dāng)知患難,何曾施恩於我當(dāng)此亂世乎?以王惡之甚,故訴其先祖也�！疣嵰葬逓槭�,六月始暑,喻王乃始酷。馀同�！饌鳌搬尥�”至“往矣”。○正義曰:“徂,往”,《釋詁》文也�！对铝睢贰凹鞠牧�月,昏,大火中”,是六月火星中也�；鹦侵卸�暑退,暑盛而往矣。是取暑盛為義,喻王惡盛也。由盛故有往,是以往表其盛,無(wú)取於往義也。傳言暑盛而往矣,其意出於《左傳》,昭三年傳曰“譬如火焉,火中,寒暑乃退”。此其極也,能無(wú)退乎?彼以極退,故此以理反之,故言往而明極也,故知不取往為義也�！鸸{云“徂猶”至“一夕”�！鹫�義曰:鄭以大夫已遭王惡,倒本其漸,王惡無(wú)已退之時(shí),不似寒暑之更代,故以始言之。徂訓(xùn)為往,今言“徂,始”者,義出於往也。言往者,因此往彼之辭,往到即是其始。暑自四月往,至於六月為始也。以毛言“徂,往”,涉於過(guò)義,故更以義言訓(xùn)之為始。《東山》云“我徂東山”,下言“我來(lái)自東”,則“我徂東山”為到東山,是徂為始義也�！稘h書(shū)·律歷志》云“四月立夏,節(jié)小滿中”,故言四月立夏矣。至六月乃始盛暑也。以興人為惡有漸,非一朝一夕,是暑以喻其惡之極也,不與下秋、冬相繼也�！鸸{云“我先”至“亂世”�！鹫�義曰:人困則反本,窮則告親,故言我先祖非人,出悖慢之言,明怨恨之甚,猶《正月》之篇,怨父母生己,不自先后也。

秋日凄凄,百卉具腓。凄凄,涼風(fēng)也。卉,草也。腓,病也。箋云:具,猶皆也。涼風(fēng)用事,而眾草皆病。興貪殘之政行,而萬(wàn)民困病。○凄,本亦作“棲”,七西反�；�,許貴反。腓,房非反�！俄n詩(shī)》云:“變也�！�

亂離瘼矣,爰其適歸。離,憂。瘼,病。適,之也。箋云:爰,曰也。今政亂,國(guó)將有憂病者矣。曰此禍其所之歸乎?言憂病之禍,必自之歸為亂�！瘃⒁裟�。

[疏]“秋日”至“適歸”�！鹫�義曰:言嚴(yán)秋之日,凄凄然有寒涼之風(fēng)。由此寒涼之風(fēng)用事於時(shí),故使百草皆被凋殘,以致傷病。以興幽王之惡,有貪殘之政。由此貪殘之政行於天下,故萬(wàn)民皆見(jiàn)殘害,以遭困病。此是王政之亂。王政既亂,則國(guó)將有憂病矣。曰此憂病之禍,其何所歸之乎?言此憂病之禍,必歸之於國(guó)家滅亂也�！鸸{“今政”至“為亂”�！鹫�義曰:經(jīng)中“亂”字,承上經(jīng)之事,是政亂也。亂、憂、病三者連文,明非共為一事,故分之也。政亂已損害於民,則民不堪命,將以危國(guó),故言國(guó)將有憂病者也。謂可憂之病,滅亡之事也。又言憂病之禍,必自之歸於亂者,謂之於滅亡之亂,流彘滅戲之類,非疊上文也。宣十二年《左傳》引此詩(shī)乃云“歸於怙亂者也”,是之歸於亂也。

冬日烈烈,飄風(fēng)發(fā)發(fā)。箋云:烈烈,猶栗烈也。發(fā)發(fā),疾貌。言王為酷虐慘毒之政,如冬日之烈烈矣。其亟急行於天下,如飄風(fēng)之疾也�！鹭�,紀(jì)力反。

民莫不穀,我獨(dú)何害!箋云:穀,養(yǎng)也。民莫不得養(yǎng)其父母者,我獨(dú)何故睹此寒苦之害?○養(yǎng)其,馀亮反。

[疏]箋“我獨(dú)”至“之害”。○正義曰:上以寒風(fēng)喻王行慘毒之政,則言禍害者,正謂毒政之害也。言寒苦之害者,遭虐政之苦,猶遇風(fēng)寒之苦。因上文以寒喻,故言寒也。

山有嘉卉,侯栗侯梅。箋云:嘉,善。侯,維也。山有美善之草,生於梅栗之下,人取其實(shí),蹂踐而害之,令不得蕃茂。喻上多賦斂,富人財(cái)盡,而弱民與受困窮�！瘐�,如久反,《廣雅》云:“履也�！绷�,力呈反。蕃音煩。與音預(yù)。

廢為殘賊,莫知其尤。廢,忕也。箋云:尤,過(guò)也。言在位者貪殘,為民之害,無(wú)自知其行之過(guò)者,言忕於惡�！饛U如字,一音發(fā)。忕,時(shí)世反。下同。又一本作“廢,大也”。此是王肅義。行,下孟反。下“之行”同。

[疏]“山有”至“其尤”。○正義曰:言山有此美善之草矣,其生也,維在栗、維在梅之下,人往取其梅、栗之實(shí),則蹂踐害此美草,使不得蕃茂。以興國(guó)中有此貧弱之民矣,其居也,維在富人之傍。上多賦斂,富人財(cái)盡,則又并賦此貧民,使之不得生育。俱受困窮,由此在位之人,慣習(xí)為此殘賊之行,以害於民,莫有自知其所行為過(guò)惡者,故令民皆病。○傳“廢,忕”�！鹫�義曰:《說(shuō)文》云:“忕,習(xí)也�！焙銥閻盒�,是慣習(xí)之義。定本“廢”訓(xùn)為“大”,與鄭不同。

相彼泉水,載清載濁。箋云:“相,視也�！蔽乙暠巳�水之流,一則清,一則濁。刺諸侯并為惡,曾無(wú)一善。○相,息亮反。注同。

我日構(gòu)禍,曷云能穀?構(gòu),成。曷,逮也。箋云:構(gòu),猶合集也。曷之言何也。穀,善也。言諸侯日作禍亂之行,何者可謂能善?○曷,舊何葛反,一云:“毛安葛反�！�

[疏]“相彼”至“能穀”�！鹈�以為,我視彼泉水之流,尚有一泉?jiǎng)t清,一泉?jiǎng)t濁。我視彼諸侯之行,何為一皆為惡,曾無(wú)為善,乃泉水之不如也?所以然者,我此諸侯日日構(gòu)成其禍亂之行,逮何時(shí)能為善?言其日益禍亂,不能逮於善時(shí)�！疣嵰韵露�句為異,言我諸侯日日合集其惡,作為禍亂之行。何者可謂其善?言其皆無(wú)所善,不如泉水有清者也。○傳“曷,逮”�！鹫�義曰:《釋言》文。

滔滔江漢,南國(guó)之紀(jì)。滔滔,大水貌。其神足以綱紀(jì)一方。箋云:江也、漢也,南國(guó)之大水,紀(jì)理眾川,使不雝滯。喻吳、楚之君,能長(zhǎng)理旁側(cè)小國(guó),使得其所。○滔,吐刀反。長(zhǎng),張丈反。

盡瘁以仕,寧莫我有。箋云:瘁,病。仕,事也。今王盡病其封畿之內(nèi),以兵役之事,使群臣有土地曾無(wú)自保有者,皆懼於危亡也。吳、楚舊名貪殘,今周之政乃反不如�！鸫�,本又作“萃”,似醉反。下篇同。

[疏]傳“滔滔”至“一方”。○正義曰:滔滔,大水貌。興吳、楚強(qiáng)盛。言神者,以國(guó)主山川,所在之國(guó)當(dāng)祀其神。《魯語(yǔ)》曰:“禹會(huì)群神於會(huì)稽,以諸侯主祭其神�！惫恃陨褚病�則此言“其神足以綱紀(jì)一方”,是明所事其神之國(guó),將有綱紀(jì)。其意亦喻江、漢之傍國(guó),故言一方也�！鸸{“江漢”至“其所”。○正義曰:紀(jì)理眾川,使不壅滯者,謂眾川有所注入,江、漢能統(tǒng)引之,不使其水壅遏滯塞,常時(shí)通流也。知喻吳、楚之君者,以舉江、漢為喻,而彼南國(guó)之紀(jì),則以喻江、漢所在之國(guó)能相紀(jì)理,故喻吳、楚矣。吳、楚之意,出於經(jīng)之南國(guó)也。若然,上章言諸侯并惡,曾無(wú)一善,今稱吳、楚能理小國(guó)。又幽王時(shí),吳、楚微弱,未為盟主,所以能長(zhǎng)理傍國(guó),為之綱紀(jì)者,上言諸侯并惡,謂中國(guó)諸侯耳�！稘u漸之石》序曰:“戎狄叛之,荊舒不至。”是幽王之時(shí),荊已叛矣。亦既有背叛王命,固當(dāng)自相君長(zhǎng),是大能字小,紀(jì)理傍國(guó)明矣。南方險(xiǎn)遠(yuǎn),世有強(qiáng)國(guó)�！渡添灐吩�:“達(dá)彼殷武,奮伐荊楚。”是殷之中年,楚已嘗叛�！多嵳Z(yǔ)》史伯謂桓公曰:“姜嬴荊芊,實(shí)與諸姬相干也。南有荊蠻,不可以入�！笔怯耐踔畷r(shí),楚已強(qiáng)矣。於時(shí)未必有吳,以吳亦夷之強(qiáng)者,與楚相配言耳�！豆�羊傳》曰:“吳、楚之君不書(shū)葬�！笔菂�、楚相近,故連言之�！鸸{“今王”至“不如”。○正義曰:封畿之內(nèi),謂中國(guó)所及之境,故《六月》箋云:“今汝出征,以正王國(guó)之封畿�！北酥^逐玁狁,正中國(guó)也。此疾王之惡,而言盡病,故為盡病封畿之內(nèi)。以兵役之事,謂以兵甲之事勞役之,使不得安寧,故群臣諸侯有土地者,無(wú)敢自保有之,皆懼於危亡也。以《禹貢》唐、虞之時(shí)已云“江、漢朝宗于�！�,言朝宗以示臣義,故注以為荊楚之域,國(guó)無(wú)道則先強(qiáng),有道則后服也。殷王武丁已伐荊楚,是舊貪殘也。

匪鶉匪鳶,翰飛戾天。匪鳣匪鮪,潛逃于淵。鶉,雕也。雕鳶,貪殘之鳥(niǎo)也。大魚(yú)能逃處淵。箋云:翰,高。戾,至。鳣,鯉也。言雕鳶之高飛,鯉鮪之處淵,性自然也。非雕鳶能高飛,非鯉鮪能處淵,皆驚駭辟害爾。喻民性安土重遷,今而逃走,亦畏亂政故。○鶉,徒丸反,字或作“{敦鳥(niǎo)}”。鳶,以專反,鴟也。鳣,張連反。鮪,于軌反。雕音彫。

[疏]“匪鶉”至“于淵”。○毛以為,雕也、鳶也,貪殘之鳥(niǎo),乃高飛至天。今在位非雕非鳶也,何故貪殘驕暴,如鳥(niǎo)之高飛至天也?鳣也、鮪也,長(zhǎng)大之魚(yú),乃潛逃於淵。今賢者非鳣非鮪也,何為隱遁避亂,如魚(yú)之潛逃於淵也?是貪殘居位,不可得而治,大德潛遁,不可得而用,所以大亂而不振也�！疣嵰詾�,王政亂虐,下民逃散。言若鶉若鳶,可能高飛至天,非鳣鮪之小魚(yú),亦潛逃於淵,性非能然,為驚駭避害故也。以興民不欲逃走,而逃者,性非能然。而然者,為驚擾畏亂政故也�！饌鳌谤嚨瘛敝痢疤帨Y”�！鹫�義曰:《說(shuō)文》云:“鶉,雕也。”從敦而為聲,字異於鶉也。雕之大者又名鶚,孟康《漢書(shū)音義》曰:“鶚,大雕也。”《說(shuō)文》又云:“鳶,鷙鳥(niǎo)也�！冰�?guó)B皆殺害小鳥(niǎo),故云“貪殘之鳥(niǎo)”,以喻在位貪殘也。大魚(yú)能逃於淵,喻賢者隱遁也。故王肅云:“以言在位非雕、鳶也,何則貪殘驕暴,高飛至天?時(shí)賢非鳣、鮪也,何為潛逃以避亂?”孫毓云:“貪殘之人,而居高位,不可得而治;賢人大德,而處潛遁,不可得而用,上下皆失其所,是以大亂而不振�！苯允雒�說(shuō)也。○箋“喻民”至“政故”。○正義曰:箋以上章王政之亂,病害下民,下章言民不得所,不如草木,則此亦宜言民之困病,故以為喻民逃走,畏亂政也。

山有蕨薇,隰有杞桋。杞,枸檵也。桋,赤栜也。箋云:此言草木尚各得其所,人反不得其所,傷之也。○蕨,居月反。桋本亦作“荑”,音夷。枸音茍。檵音計(jì)。栜,所革反,郭霜狄反。

君子作歌,維以告哀。箋云:告哀,言勞病而愬之。

[疏]“山有”至“告哀”�！鹫�義曰:言山之有蕨薇之菜,隰之有杞桋之木,是菜生於山,木生於隰,所生皆得其所,以興人生處?kù)栋矘?lè)以得其所。今我天下之民,遇此殘亂驚擾失性,草木之不如也。由此君子作此八章之歌詩(shī),以告訴於王及在位,言天下之民可哀憫之也。作者自言君子,以非君子不能作詩(shī)故也。○傳“桋,赤栜”�！鹫�義曰:《釋木》文。又曰:“白者棟�！鄙崛嗽�:“桋名赤栜也�！蹦呈显�:“白色為栜,其色雖異,為名同。江河間栜可作鞍�！惫�璞曰:“赤栜樹(shù)葉細(xì)而岐說(shuō)也,皮理錯(cuò)戾,好叢生山中,中為車輞。白栜葉員而岐,為木大也�！�

《四月》八章,章四句。

《北山》,大夫刺幽王也。役使不均,己勞於從事,而不得養(yǎng)其父母焉�！鹗谷缱帧＜阂艏o(jì)。下注“喻己”同。養(yǎng),馀亮反。

[疏]“《北山》六章,三章章六句,三章章四句”至“父母焉”�！鹫�義曰:經(jīng)六章,皆怨役使不均之辭。若指文則“大夫不均,我從事獨(dú)賢”,是役使不均也�！俺�夕從事”,是己勞於從事也。“憂我父母”,是由不得養(yǎng)其父母,所以憂之也。經(jīng)、序倒者,作者恨勞而不得供養(yǎng),故言“憂我父母”,序以由不均而致此怨,故先言役使不均也。

陟彼北山,言采其杞。箋云:言,我也。登山而采杞,非可食之物,喻己行役不得其事�！痂揭羝稹Ｙ少墒孔�,朝夕從事。偕偕,強(qiáng)壯貌。士子,有王事者也。箋云:朝夕從事,言不得休止�！鹳梢艚�,徐音諧,《說(shuō)文》云:“強(qiáng)也。”

王事靡盬,憂我父母。箋云:靡,無(wú)也。盬,不堅(jiān)固也。王事無(wú)不堅(jiān)固,故我當(dāng)盡力。勤勞於役,久不得歸,父母思己而憂。○盬音古。

[疏]“陟彼”至“父母”�！鹫�義曰:言有人登彼北山之上者,云我采其杞菜之葉也。此杞葉非可食之物,而登山以采之,非宜矣。以興大夫循彼長(zhǎng)遠(yuǎn)之路者,云我從其勞苦之役也。此勞役非賢者之職,而循路以從之,非其事矣。所以行役不得其事者,時(shí)王之意,以己為偕偕然而強(qiáng)壯。今為王事之子,以朝繼夕,從於王役之事,常不得休止。王家之事,無(wú)不堅(jiān)固,使己勞以堅(jiān)固之。今使憂及於我父母,由久不得歸,故父母思己而憂也。

溥天之下,莫非王土。率土之濱,莫非王臣。溥,大。率,循。濱,涯也。箋云:此言王之土地廣矣,王之臣又眾矣,何求而不得,何使而不行!○溥音普。濱音賓。涯,魚(yú)佳反,字又作“崖”。

大夫不均,我從事獨(dú)賢。賢,勞也。箋云:王不均大夫之使,而專以我有賢才之故,獨(dú)使我從事於役。自苦之辭。

[疏]傳“溥人”至“濱涯”。○正義曰:“溥,大”,《釋詁》文�！夺屗�》云:“滸,水涯。”孫炎曰:“涯,水邊�！薄墩f(shuō)文》云:“浦,水濱�！薄稄V雅》云:“浦,涯。”然則滸、濱、涯、浦皆水畔之地,同物而異名也。詩(shī)意言民之所居民。居不盡近水,而以濱為言者,古先圣人謂中國(guó)為九州者,以水中可居曰洲,言民居之外皆有水也。鄒子曰:“中國(guó)名赤縣,赤縣內(nèi)自有九州,禹之序九州是也。其外有瀛海環(huán)之。”是地之四畔皆至水也。濱是四畔近水之處。言“率土之濱”,舉其四方所至之內(nèi),見(jiàn)其廣也。作者言王道之衰,傷境界之削,則云“蹙國(guó)百里”,“蹙蹙靡所聘”。恨其有人眾而不使,即以廣大言之。所怨情異,故設(shè)辭不同。王不均大夫之使,不過(guò)朝廷,而普及天下者,明其眾也�！饌鳌百t,勞”。○正義曰:以此大夫怨己勞於事,故以賢為勞。箋以賢字自道,故易傳言王專以我有賢才之故乎?何故獨(dú)使我也?王肅難云:“王以己有賢才之故,而自苦自怨,非大臣之節(jié),斯不然矣。此大夫怨王偏役於己,非王實(shí)知其賢也。王若實(shí)知其賢,則當(dāng)任以尊官,不應(yīng)勞以苦役。此從事獨(dú)賢,猶下云‘嘉我未老,鮮我方將’,恨而問(wèn)王之辭,非王實(shí)知其賢也。”

四牡彭彭,王事傍傍。彭彭然不得息,傍傍然不得已。○傍,希彭反。得已,音以。嘉我未老,鮮我方將。將,壯也。箋云:嘉、鮮皆善也。王善我年未老乎?善我方壯乎?何獨(dú)久使我也?○鮮,息淺反,沈云:“鄭音仙�！甭昧Ψ絼�,經(jīng)營(yíng)四方。旅,眾也。箋云:王謂此事眾之氣力方盛乎?何乃勞苦使之經(jīng)營(yíng)四方?

或燕燕居息,燕燕,安息貌。或盡瘁事國(guó)。盡力勞病,以從國(guó)事。或息偃在床,或不已于行。箋云:不已,猶不止也。

或不知叫號(hào),或慘慘劬勞。叫,呼。號(hào),召也�！鸾�,本又作“嘂”,古吊反。號(hào),戶報(bào)反,協(xié)韻戶刀反。慘,七感反,字又作“懆”。或棲遲偃仰,或王事鞅掌。鞅掌,失容也。箋云:鞅,猶何也。掌,謂捧之也。負(fù)何捧持以趨走,言促遽也�！饤�音西。卬音仰,本又作“仰”。鞅,於兩反。何,戶可反,又音河。捧,芳勇反。

或湛樂(lè)飲酒,或慘慘畏咎。箋云:咎,猶罪過(guò)也�！鹫�,都南反。樂(lè)音洛。咎,其九反。

或出入風(fēng)議,或靡事不為。箋云:風(fēng),猶放也�！痫L(fēng)音諷。議如字,協(xié)句音宜。

[疏]“或燕燕”至“不為”�！鹫�義曰:三章勢(shì)接,須通解之,皆具說(shuō)在注�；虿恢�叫號(hào)者,居家用逸,不知上有徵發(fā)呼召者。或出入風(fēng)議,謂間暇無(wú)事,出入放恣,議量時(shí)政者�；蚯谡�,無(wú)事不為者。定本、《集注》并作“議”,俗本作“儀”者,誤也�！疣嵨�鞅掌為異。馀同�！鸸{“鞅猶”至“促遽”�！鹫�義曰:傳以鞅掌為煩勞之狀,故云“失容”。言事煩鞅掌然,不暇為容儀也。今俗語(yǔ)以職煩為鞅掌,其言出於此傳也,故鄭以鞅掌為事煩之實(shí),故言“鞅,猶荷也”。鞅讀如馬鞅之鞅,以負(fù)荷物則須鞅持之,故以鞅表負(fù)荷也。以手而掌執(zhí)物,是捧持之。負(fù)荷捧持以趨走也。促遽亦是失容,但本意與傳異耳。

《北山》六章,三章章六句,三章章四句。

《無(wú)將大車》,大夫悔將小人也。周大夫悔將小人。幽王之時(shí),小人眾多。

[疏]“《無(wú)將大車》三章,章四句”至“小人”�！鹫�義曰:作《無(wú)將大車》詩(shī)者,謂時(shí)大夫?qū)⑦M(jìn)小人,使有職位,不堪其任,愆負(fù)及己,故悔之也。以將進(jìn)小人,后致病累,可為鑒戒,以示將來(lái),足明時(shí)政昏昧,朝多小人,亦所以刺王也。若然,此大夫作詩(shī),則賢者也,自當(dāng)擇交。既進(jìn)而悔者,知人則哲,堯尚難之;孔子以圣人之雋,尚改觀於宰我;子文以諸侯之良,猶未知於子玉,況大夫非圣,能無(wú)悔乎?經(jīng)三章,皆悔辭也。

無(wú)將大車,祇自塵兮。大車,小人之所將也。箋云:將,猶扶進(jìn)也。祇,適也。鄙事者,賤者之所為也。君子為之,不堪其勞。以喻大夫而進(jìn)舉小人,適自作憂累,故悔之�！鸬o音支。累,劣偽反。篇末同。本或作“辱”。

無(wú)思百憂,祇自{疒氐}兮。{疒氐},病也。箋云:百憂者,眾小事之憂也。進(jìn)舉小人,使得居位,不任其職,愆負(fù)及己,故以眾小事為憂,適自病也�！饆疒氐},都禮反。任音壬。愆,起連反。

[疏]“無(wú)將”至“{疒氐}兮”。○正義曰:言君子之人,無(wú)得自將此大車。若將此大車,適自塵蔽於己。以興后之君子,無(wú)得扶進(jìn)此小人,適自憂累於己。小人居職,百事不幹,己之所舉,必助憂之。故又戒后人言:無(wú)思百眾小事之憂,若思此憂,適自病害於己�！饌鳌按筌�,小人之所將也”�！鹫�義曰:《冬官·車人》為車有大車。鄭云:“大車,平地載任之車�！眲t此是也。其車駕牛,故《酒誥》曰:“肇牽車牛,遠(yuǎn)服賈用�！笔切∪酥�所將也。○箋“將,猶扶進(jìn)”�！鹫�義曰:言“將,猶扶進(jìn)”者,以大車須人傍而將之,是為扶車而進(jìn)導(dǎo)也。大車比小人,言無(wú)扶進(jìn)比小人也。

無(wú)將大車,維塵冥冥。箋云:冥冥者,蔽人目明,令無(wú)所見(jiàn)也。猶進(jìn)舉小人,蔽傷己之功德也�！疒�,莫庭反,又莫迥反。令,力呈反。無(wú)思百憂,不出于颎。颎,光也。箋云:思眾小事以為憂,使人蔽闇不得出於光明之道�！痫G,古迥反,沈又古頃反。

無(wú)將大車,維塵雍兮。箋云:雍,猶蔽也�！鹩�,於勇反,字又作“壅”,又於用反。無(wú)思百憂,祇自重兮。箋云:重,猶累也。○重,直龍反,又直用反。

《無(wú)將大車》三章,章四句。

《小明》,大夫悔仕於亂世也。名篇曰《小明》者,言幽王日小其明,損其政事,以至於亂。

[疏]“《小明》五章,上三章章十二句,下二章章六句”至“亂世”�！鹫�義曰:《小明》詩(shī)者,牧伯大夫所作,自悔仕於亂世。謂大夫仕於亂世,使於遠(yuǎn)方,令己勞苦,故悔也。首章箋云:“詩(shī)人,牧伯之大夫,使述其四方之事�！比粍t牧伯大夫,使述其四方之事是常。今而悔仕者,以牧伯大夫雖行使是常,而均其勞逸,有期而反。今幽王之亂,役則偏苦,行則過(guò)時(shí)也。故“我事孔庶”,箋云“王政不均,臣事不同”,是偏苦也。“歲聿云莫”,箋云“乃至歲晚,尚不得歸”,是過(guò)時(shí)也。偏當(dāng)勞役,歷日長(zhǎng)久,故所以悔也。經(jīng)五章,皆悔仕之辭。雖總為悔仕而發(fā),但所悔有意,故首章言“載離寒暑”,以日月長(zhǎng)久,是悔仕。箋因其篇初,故言“遭亂世勞苦而悔仕”。三章言其“自詒伊戚”,是憂恨之語(yǔ),故箋云“悔仕之辭”。其實(shí)皆悔辭也。

明明上天,照臨下土。箋云:明明上天,喻王者當(dāng)光明。如日之中也。照臨下土,喻王者當(dāng)察理天下之事也。據(jù)時(shí)幽王不能然,故舉以刺之。我征徂西,至于艽野。二月初吉,載離寒暑。艽野,遠(yuǎn)荒之地。初吉,朔日也。箋云:征,行。徂,往也。我行往之西方,至於遠(yuǎn)荒之地,乃以二月朔日始行,至今則更夏暑冬寒矣,尚未得歸。詩(shī)人,牧伯之大夫,使述其方之事,遭亂世勞苦而悔仕�！疖匆羟蟆８�音庚。心之憂矣,其毒大苦。箋云:憂之甚,心中如有藥毒也�！鸫笠籼�。念彼共人,涕零如雨。箋云:共人,靖共爾位以待賢者之君�！鸸惨艄�。注下皆同。

豈不懷歸?畏此罪罟。罟,網(wǎng)也。箋云:懷,思也。我誠(chéng)思?xì)w,畏此刑罪羅網(wǎng),我故不敢歸爾�！痤挂艄拧�

[疏]“明明”至“罪罟”�！鹫�義曰:言明明之上天,日中之時(shí),能以其光照臨下土之國(guó),使無(wú)幽不燭,品物咸亨也。以喻王者處尊之極,當(dāng)以其明察理於天下之事,然無(wú)屈不伸,勞逸得所也。今幽王不能然,闇於照察,勞逸不均,令己獨(dú)遠(yuǎn)使。言我行往之西方,至于艽野遠(yuǎn)荒之地。其路之長(zhǎng)遠(yuǎn)矣,以二月初朔之吉日始行,至于今則離歷其冬寒夏暑矣,尚不得歸。其淹久如此,故我心中之為憂愁矣。其憂之甚,則如毒藥之大苦然。由仕於亂世,以致如此,故困苦而悔之。念彼明德供具賢者爵位之人君,欲往仕之而不見(jiàn),涕淚零落如雨然。雖時(shí)無(wú)此人,恨本不隱處以待之也。又言己勞苦之狀。我豈不思?xì)w乎?我誠(chéng)思?xì)w,但畏此王以刑罪羅網(wǎng)我,我恐觸其羅網(wǎng)而得罪,故不敢歸耳。○箋“明明”至“以刺之”�！鹫�義曰:言照臨,故知有日,日之明察,唯中乃然,故云王者光明,當(dāng)如日中之照也。昭五年《左傳》曰:“日上其中�！薄兑�·豐卦·彖》曰“王宜日中,以王明之光照臨天下,如日中之時(shí)”,是也。必責(zé)王令明如天日者,以王者繼天理物,當(dāng)與日同,故《易》曰“大人與日月合其明”,是也。○傳“艽野”至“朔日”�！鹫�義曰:野是遠(yuǎn)稱,艽蓋地名。言其歷日長(zhǎng)久,明當(dāng)至於遠(yuǎn)處,故言遠(yuǎn)荒之地�！稜栄拧贰八暮Ｖ�外遠(yuǎn)地謂之四荒”,言在四方荒昏之國(guó)也。此言荒者,因彼荒是遠(yuǎn)地,故言荒為遠(yuǎn)辭,非即彼之四荒也。何則?牧伯之大夫,行其所部而已,不得越四海而至四荒也。言荒者,若微子云“吾家耄遜于荒”,謂在外野而已。此言二月朔而始行,下章鄭以四月而至,假令還以朔到,尚六十日也。以日行五十準(zhǔn)之,則三千里矣。州之遠(yuǎn)境,容有三千,但述職之行,有所過(guò)歷,不知定日幾里也。以言初而又吉,故知朔日也。君子舉事尚早,故以朔為吉�！吨芏Y》正月之吉,亦朔日也�！鸸{“詩(shī)人,牧伯之大夫”�！鹫�義曰:知者,以言“我征徂西,至于艽野”,是遠(yuǎn)行巡歷之辭。又曰“我事孔庶”,是行而有事,非征役之言,是述事明矣。述事者,唯牧伯耳,故知是牧伯之下大夫也。若然,王之存省諸侯,亦使大夫行也。知此非天子存省諸侯使大夫者,以王使之存省,上承王命,適諸侯奉使有主,至則當(dāng)還,不應(yīng)云“我事孔庶”,歲莫不歸,故不以為王之大夫也。牧伯部領(lǐng)一州,大率二百一十國(guó),其事繁多,可以言“孔庶”也。前事未了,后又委之,可以言“政事愈蹙”也。如此,則為牧伯之大夫,於事為宜故也。且牧伯之大夫,不在王之朝廷,今而為王所苦,所以於悔切耳。然則牧伯大夫自仕於牧,非王所用,而言悔仕者,此之勞役,山王所為,故曰“幽王不能”。征是者王,而使己多勞,故怨王而悔仕也。言牧伯者,以牧一州之方伯謂之牧伯,然單言之直牧耳。此言述職之大夫,則容牧下二伯之大夫,不必專侯牧之伯一人而已�！鸸{“共人”至“之君”。○正義曰:下云“靖共爾位”,與此“共人”文同。此大夫悔仕,於亂世則思不亂,而明德者仕之,故為以待賢者之君也。若然,此大夫所恨,恨幽王之惡遍被天下。土無(wú)二王,不得更有天子,然則“靖共爾位”之君,當(dāng)世之所無(wú)矣。而云念之者,此大夫自悔,本應(yīng)坐待明君,不當(dāng)事於朝廷。今仕而遇亂,追念昔時(shí),言我本應(yīng)待彼共人,無(wú)故冒此亂世而涕零耳。非謂當(dāng)時(shí)有賢君可念也。下章“靖共爾位,正直是與”,勸友使聽(tīng)天任命,不汲汲求仕。於時(shí)亦無(wú)明君可令友往仕之,正勸待之耳。此所念者,亦念其當(dāng)待之,非當(dāng)時(shí)有可念也。

昔我往矣,日月方除。曷云其還?歲聿云莫。除,除陳生新也。箋云:四月為除。昔我往至於艽野,以四月,自謂其時(shí)將即歸。何言其還,乃至歲晚,尚不得歸�！鸪�,直慮反,如字。若依《爾雅》,則宜馀、舒二音。莫音暮。注及下同。念我獨(dú)兮,我事孔庶。心之憂矣,憚我不暇。憚,勞也。箋云:孔,甚。庶,眾也。我事獨(dú)甚眾,勞我不暇,皆言王政不均,臣事不同也�！饝�,丁佐反,徐又音但,亦作“癉”,同。念彼共人,睠睠懷顧。箋云:睠睠,有往仕之志也�！鸩C音眷。

豈不懷歸?畏此譴怒。

[疏]“昔我”至“譴怒”。○毛以為,大夫言:昔我初往向艽野之時(shí)矣,日月方欲除陳生新,二月之中也。於我初發(fā),即云何時(shí)云其得旋歸乎?望得早歸也。今乃歲月遂云已暮矣,而尚不得歸。其時(shí)朝廷大夫多得閑逸,念我獨(dú)憂眾事兮,我事甚繁眾也。由此心之憂愁矣。以事多勞,我不得有閑暇之時(shí)。憂苦如此,悔仕於亂,故念彼靖共爾位之人,睠睠然情懷反顧,欲往仕之。恨不隱以待,而遭此勞也。既遭此苦,豈不思?xì)w乎?我誠(chéng)思?xì)w,畏此譴怒而不敢歸耳�！疣嵨ǚ匠秊楫�。言往至於艽野之時(shí),四月中也。於時(shí)而望旋反。馀同�！饌鳌俺�,除陳生新”�！鹫�義曰:上云“二月初吉”,謂始行之時(shí),故言除陳生新,二月也。下章云“日月方奧”,傳曰“?爰”,即春溫,亦謂二月�！鸸{“四月”至“不得歸”。○正義曰:“四月為除”,《釋天》文。今《爾雅》“除”作“余”。李巡曰:“四月萬(wàn)物皆生枝葉,故曰余。余,舒也�！睂O炎曰:“物之枝葉敷舒然。”則鄭引《爾雅》,當(dāng)同李巡等。除、余字雖異,音實(shí)同也�！胺匠�”之下,即云“曷云其還”,是至即望歸,故云“至于艽野,以四月,自謂其時(shí)將即歸也”。言“歲聿云莫”,是未歸之辭。若歲莫得歸,不須發(fā)此言矣,故云“乃至歲晚,尚不歸也”。凡言往矣,似是始行之辭。此得為往到艽野者,往者,從此適彼之辭,在此言之為始行,據(jù)彼言之為往到。自“歲聿云莫”以下,皆是在彼之辭,故謂初到彼地為往矣。易傳者,以行之思?xì)w,當(dāng)至所往之處乃可還,不應(yīng)發(fā)始已望歸也。又下章云“日月方奧”,文與此同�！逗榉丁肥�征,“曰燠曰寒”,寒為冬,則燠為夏矣。若毛以方燠為二月之初,則接於正月之末,時(shí)尚有霜,不可云燠。且《爾雅》稱四月為除,故據(jù)以易傳也。

昔我往矣,日月方奧。奧,?爰也�！饖W,於六反。暖音暄,又奴緩反。曷云其還?政事愈蹙。歲聿云莫,采蕭穫菽。蹙,促也。箋云:愈,猶益也。何言其還,乃至於政事更益促急,歲晚乃至采蕭穫菽尚不得歸�！瘐�,子六反。獲,戶郭反。菽音叔。心之憂矣,自詒伊戚。戚,憂也。箋云:詒,遺也。我冒亂世而仕,自遺此憂�；谑酥�辭。○遺,唯季反。下同。冒,莫報(bào)反,又亡北反。念彼共人,興言出宿。箋云:興,起也。夜臥起宿於外,憂不能宿於內(nèi)也。豈不懷歸?畏此反覆。箋云:反覆,謂不以正罪見(jiàn)罪。○覆,芳福反。注同。

嗟爾君子!無(wú)恒安處。箋云:恒,常也。嗟女君子,謂其友未仕者也。人之居,無(wú)常安之處。謂當(dāng)安安而能遷�？鬃釉�:“鳥(niǎo)則擇木。”○處,昌慮反。

靖共爾位,正直是與。神之聽(tīng)之,式穀以女。靖,謀也。正直為正,能正人之曲曰直。箋云:共,具。式,用。穀,善也。有明君謀具女之爵位,其志在於與正直之人為治。神明若祐而聽(tīng)之,其用善人,則必用女。是使聽(tīng)天乎命,不汲汲求仕之辭。言女位者,位無(wú)常主,賢人則是�！鹬�,直吏反。祐音又,本或作“右”,又作“佑”,并同。

[疏]“嗟爾”至“以女”�！鹫�義曰:大夫既自悔仕亂,又戒朋友,恐其仕不擇時(shí),還同己悔,故嗟嘆而深戒之。嗟乎!汝有德未仕之君子,人之居,無(wú)常安樂(lè)之處。謂不要以仕宦為安。汝但安以待命,勿汲汲求仕,當(dāng)自有明君謀具汝之爵位,其志在於正直之人,於是與之為治者。此明君能得如是,為神明之所聽(tīng)祐之,其用善人,必當(dāng)用汝矣。勿以今亂世而仕也。言神之聽(tīng)之者,明君志與正直,故為神明聽(tīng)祐而用善人。用其善則國(guó)治,是神明祐之�！鸸{“嗟女”至“擇木”。○正義曰:以此大夫悔而戒之,下言“式穀以汝”,是知未仕者。無(wú)常安之處,謂隱之與仕,所安無(wú)常也�！鞍舶捕�能遷”者,無(wú)明君,當(dāng)安此潛遁之安居。若有明君,而能遷往仕之,是出處須時(shí),無(wú)常安也。必待時(shí)而遷者,孔子曰“鳥(niǎo)則擇木”,猶臣之擇君,故須安此之安,擇君而能遷也�！鞍舶捕�能遷”,《曲禮》文也。孔子曰“鳥(niǎo)則擇木”,哀十一年《左傳》文�！饌鳌熬�,謀”至“曲曰直”�！鹫�義曰:“靖,謀”,《釋詁》文也。襄七年《左傳》公族穆子引此詩(shī)乃云:“正直為正,正曲為直�！贝藗鹘庹�直,取彼文也。彼杜預(yù)注云:“正直為正,正已之心。正曲為直,正人之曲也�！比〈藶檎f(shuō)。《論語(yǔ)》曰:“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直�！笔侵闭吣苷�人之曲也�！鸸{“是使”至“則是”。○正義曰:人之窮達(dá),在於上天。貴賤生死,命皆先定。故子夏云:“死生有命,富貴在天�！笔巧咸熘�命,定於冥兆,非可以智力求,非可以進(jìn)取得。《易》稱“君子樂(lè)天知命”,為此也。大夫身遭困厄,悔於進(jìn)仕,勸友修德以待賢君。此詩(shī)是令其友聽(tīng)天之處分,任命之窮達(dá),不汲汲求仕之辭也。又爵位是君所設(shè),官非其友之物,而此詩(shī)謂之“爾位”,故又解言汝位者,以“位無(wú)常主,賢人則是”也。其友賢者,有此位分,故謂之汝位也。

嗟爾君子!無(wú)恒安息。息,猶處也。靖共爾位,好是正直。神之聽(tīng)之,介爾景福。介、景皆大也。箋云:好,猶與也。介,助也。神明聽(tīng)之,則將助女以大福。謂遭是明君,道施行也。

《小明》五章,三章章十二句,二章章六句。