佛說長(zhǎng)阿含經(jīng) 第一卷

　　佛說長(zhǎng)阿含經(jīng) 第一卷

　　長(zhǎng)阿含經(jīng)序

　　長(zhǎng)安釋僧肇述

　　夫宗極絕于稱謂。賢圣以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦所以致教。是以如來(lái)出世。大教有三。約身口。則防之以禁律。明善惡。則導(dǎo)之以契經(jīng)。演幽微。則辨之以法相。然則三藏之作也。本于殊應(yīng)。會(huì)之有宗。則異途同趣矣。

　　禁律。律藏也。四分十誦。法相。阿毗曇藏也。四分五誦。契經(jīng)。四阿含藏也。增一阿含四分八誦。中阿含四分五誦。雜阿含四分十誦。此長(zhǎng)阿含四分四誦。合三十經(jīng)以為一部

　　阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬(wàn)善之淵府�？偝种�林苑。其為典也。淵博弘富。韞而彌廣。明宣禍福賢愚之跡。剖判真?zhèn)萎慅R之原。歷記古今成敗之?dāng)?shù)。墟域二儀品物之倫。道無(wú)不由。法無(wú)不在。譬彼巨海。百川所歸。故以法歸為名。開析修途。所記長(zhǎng)遠(yuǎn)。故以長(zhǎng)為目。玩茲典者。長(zhǎng)迷頓曉。邪正難辨。顯如晝夜。報(bào)應(yīng)冥昧。照若影響。劫數(shù)雖遼。近猶朝夕。六合雖曠�，F(xiàn)若目前。斯可謂朗大明于幽室�；菸迥坑诒婎�。不窺戶牖。而智無(wú)不周矣

　　大秦天王。滌除玄覽。高韻獨(dú)邁。恬智交養(yǎng)。道世俱濟(jì)。每懼微言翳于殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽。質(zhì)直清柔。玄心超詣。尊尚大法。妙悟自然。上特留懷。每任以法事。以弘始十二年歲次。上章閹茂。請(qǐng)罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷。十四年訖。十五年歲次。昭陽(yáng)赤奮若出此長(zhǎng)阿含訖。涼州沙門佛念為譯。秦國(guó)道士道含筆受。時(shí)。集京夏名勝沙門。于第校定。恭承法言。敬受無(wú)差。蠲華崇樸。務(wù)存圣旨。余以嘉遇猥參聽次。雖無(wú)翼善之功。而預(yù)親承之末。故略記時(shí)事。以示來(lái)賢焉

　　后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

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　　大本經(jīng)第一

　　如是我聞

　　一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹花林窟。與大比丘眾千二百五十人俱

　　時(shí)。諸比丘于乞食后集花林堂。各共議言。諸賢比丘。唯無(wú)上尊為最奇特。神通遠(yuǎn)達(dá)。威力弘大。乃知過去無(wú)數(shù)諸佛。入于涅槃。斷諸結(jié)使。消滅戲論。又知彼佛劫數(shù)多少。名號(hào)．姓字。所生種族。其所飲食。壽命修短。所更苦樂。又知彼佛有如是戒。有如是法。有如是慧。有如是解。有如是住。云何。諸賢。如來(lái)為善別法性。知如是事。為諸天來(lái)語(yǔ)。乃知此事

　　爾時(shí)。世尊在閑靜處。天耳清凈。聞諸比丘作如是議。即從座起。詣花林堂。就座而坐

　　爾時(shí)。世尊知而故問。謂。諸比丘。汝等集此。何所語(yǔ)議。時(shí)。諸比丘具以事答

　　爾時(shí)。世尊告諸比丘。善哉。善哉。汝等以平等信。出家修道。諸所應(yīng)行。凡有二業(yè)。一曰賢圣講法。二曰賢圣默然。汝等所論。正應(yīng)如是。如來(lái)神通。威力弘大。盡知過去無(wú)數(shù)劫事。以能善解法性故知。亦以諸天來(lái)語(yǔ)故知。佛時(shí)頌曰

　　比丘集法堂　　講說賢圣論

　　如來(lái)處?kù)o室　　天耳盡聞知

　　佛日光普照　　分別法界義

　　亦知過去事　　三佛般泥洹

　　名號(hào)姓種族　　受生分亦知

　　隨彼之處所　　凈眼皆記之

　　諸天大威力　　容貌甚端嚴(yán)

　　亦來(lái)啟告我　　三佛般泥洹

　　記生名號(hào)姓　　哀鸞音盡知

　　無(wú)上天人尊　　記于過去佛

　　又告諸比丘。汝等欲聞如來(lái)識(shí)宿命智。知于過去諸佛因緣不。我當(dāng)說之

　　時(shí)。諸比丘白言。世尊。今正是時(shí)。愿樂欲聞。善哉。世尊。以時(shí)講說。當(dāng)奉行之

　　佛告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說。時(shí)。諸比丘受教而聽

　　佛告諸比丘。過去九十一劫。時(shí)世有佛名毗婆尸如來(lái)．至真。出現(xiàn)于世。復(fù)次。比丘。過去三十一劫。有佛名尸棄如來(lái)．至真。出現(xiàn)于世。復(fù)次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如來(lái)．至真。出現(xiàn)于世。復(fù)次。比丘。此賢劫中有佛名拘樓孫。又名拘那含。又名迦葉。我今亦于賢劫中成最正覺。佛時(shí)頌曰

　　過九十一劫　　有毗婆尸佛

　　次三十一劫　　有佛名尸棄

　　即于彼劫中　　毗舍如來(lái)出

　　今此賢劫中　　無(wú)數(shù)那維歲

　　有四大仙人　　愍眾生故出

　　拘樓孫那含　　迦葉釋迦文

　　汝等當(dāng)知。毗婆尸佛時(shí)。人壽八萬(wàn)歲。尸棄佛時(shí)。人壽七萬(wàn)歲。毗舍婆佛時(shí)。人壽六萬(wàn)歲。拘樓孫佛時(shí)。人壽四萬(wàn)歲。拘那含佛時(shí)。人壽三萬(wàn)歲。迦葉佛時(shí)。人壽二萬(wàn)歲。我今出世。人壽百歲。少出多減。佛時(shí)頌曰

　　毗婆尸時(shí)人　　壽八萬(wàn)四千

　　尸棄佛時(shí)人　　壽命七萬(wàn)歲

　　毗舍婆時(shí)人　　壽命六萬(wàn)歲

　　拘樓孫時(shí)人　　壽命四萬(wàn)歲

　　拘那含時(shí)人　　壽命三萬(wàn)歲

　　迦葉佛時(shí)人　　壽命二萬(wàn)歲

　　如我今時(shí)人　　壽命不過百

　　毗婆尸佛出剎利種。姓拘利若。尸棄佛．毗舍婆佛種．姓亦爾。拘樓孫佛出婆羅門種。姓迦葉。拘那含佛．迦葉佛種．姓亦爾。我今如來(lái)．至真。出剎利種。姓名曰瞿曇。佛時(shí)頌曰

　　毗婆尸如來(lái)　　尸棄毗舍婆

　　此三等正覺　　出拘利若姓

　　自余三如來(lái)　　出于迦葉姓

　　我今無(wú)上尊　　導(dǎo)御諸眾生

　　天人中第一　　勇猛姓瞿曇

　　前三等正覺　　出于剎利種

　　其后三如來(lái)　　出婆羅門種

　　我今無(wú)上尊　　勇猛出剎利

　　毗婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺。尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺。毗舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺。拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺。迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來(lái)．至真。坐缽多樹下成最正覺。佛時(shí)頌曰

　　毗婆尸如來(lái)　　往詣波羅樹

　　即于彼處所　　得成最正覺

　　尸棄分陀樹　　成道滅有原

　　毗舍婆如來(lái)　　坐娑羅樹下

　　獲解脫知見　　神足無(wú)所礙

　　拘樓孫如來(lái)　　坐尸利沙樹

　　一切智清凈　　無(wú)染無(wú)所著

　　拘那含無(wú)尼　　坐烏暫樹下

　　即于彼處所　　滅諸貪憂惱

　　迦葉如來(lái)坐　　尼拘樓樹下

　　即于彼處所　　除滅諸有本

　　我今釋迦文　　坐于缽多樹

　　如來(lái)十力尊　　斷滅諸結(jié)使

　　摧伏眾魔怨　　在眾演大明

　　七佛精進(jìn)力　　放光滅闇冥

　　各各坐諸樹　　于中成正覺

　　毗婆尸如來(lái)三會(huì)說法。初會(huì)弟子有十六萬(wàn)八千人。二會(huì)弟子有十萬(wàn)人。三會(huì)弟子有八萬(wàn)人。尸棄如來(lái)亦三會(huì)說法。初會(huì)弟子有十萬(wàn)人。二會(huì)弟子有八萬(wàn)人。三會(huì)弟子有七萬(wàn)人。毗舍婆如來(lái)二會(huì)說法。初會(huì)弟子有七萬(wàn)人。次會(huì)弟子有六萬(wàn)人。拘樓孫如來(lái)一會(huì)說法。弟子四萬(wàn)人。拘那含如來(lái)一會(huì)說法。弟子三萬(wàn)人。迦葉如來(lái)一會(huì)說法。弟子二萬(wàn)人。我今一會(huì)說法。弟子千二百五十人。佛時(shí)頌曰

　　毗婆尸名觀　　智慧不可量

　　遍見無(wú)所畏　　三會(huì)弟子眾

　　尸棄光無(wú)動(dòng)　　能滅諸結(jié)使

　　無(wú)量大威德　　無(wú)能測(cè)量者

　　彼佛亦三會(huì)　　弟子普共集

　　毗舍婆斷結(jié)　　大仙人要集

　　名聞?dòng)谥T方　　妙法大名稱

　　二會(huì)弟子眾　　普演深?yuàn)W義

　　拘樓孫一會(huì)　　哀愍療諸苦

　　導(dǎo)師化眾生　　一會(huì)弟子眾

　　拘那含如來(lái)　　無(wú)上亦如是

　　紫磨金色身　　容貌悉具足

　　一會(huì)弟子眾　　普演微妙法

　　迦葉一一毛　　一心無(wú)亂想

　　一語(yǔ)不煩重　　一會(huì)弟子眾

　　能仁意寂滅　　釋種沙門上

　　天中天最尊　　我一會(huì)弟子

　　彼會(huì)我現(xiàn)義　　演布清凈教

　　心常懷歡喜　　漏盡盡后有

　　毗婆尸棄三　　毗舍婆佛二

　　四佛各各一　　仙人會(huì)演說

　　時(shí)。毗婆尸佛有二弟子。一名騫茶。二名提舍。諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子。一名阿毗浮。二名三婆婆。諸弟子中最為第一。毗舍婆佛有二弟子。一名扶游。二名郁多摩。諸弟子中最為第一。拘樓孫佛有二弟子。一名薩尼。二名毗樓。諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子。一名舒槃那。二名郁多樓。諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子。一名提舍。二名婆羅婆。諸弟子中最為第一。今我二弟子。一名舍利弗。二名目揵連。諸弟子中最為第一。佛時(shí)頌曰

　　騫茶提舍等　　毗婆尸弟子

　　阿毗浮三婆　　尸棄佛弟子

　　扶游郁多摩　　弟子中第一

　　二俱降魔怨　　毗舍婆弟子

　　薩尸毗樓等　　拘樓孫弟子

　　舒槃?dòng)舳鄻恰　【心呛�弟�?/p>

　　提舍婆羅婆　　迦葉佛弟子

　　舍利弗目連　　是我第一子

　　毗婆尸佛有執(zhí)事弟子。名曰無(wú)憂。尸棄佛執(zhí)事弟子。名曰忍行。毗舍婆佛有執(zhí)事弟子。名曰寂滅。拘樓孫佛有執(zhí)事弟子。名曰善覺。拘那含佛有執(zhí)事弟子。名曰安和。迦葉佛有執(zhí)事弟子。名曰善友。我執(zhí)事弟子。名曰阿難。佛時(shí)頌曰

　　無(wú)憂與忍行　　寂滅及善覺

　　安和善友等　　阿難為第七

　　此為佛侍者　　具足諸義趣

　　晝夜無(wú)放逸　　自利亦利他

　　此七賢弟子　　侍七佛左右

　　歡喜而供養(yǎng)　　寂然歸滅度

　　毗婆尸佛有子。名曰方膺。尸棄佛有子。名曰無(wú)量。毗舍婆佛有子。名曰妙覺。拘樓孫佛有子。名曰上勝。拘那含佛有子。名曰導(dǎo)師。迦葉佛有子。名曰集軍。今我有子。名曰羅睺羅。佛時(shí)頌曰

　　方膺無(wú)量子　　妙覺及上勝

　　導(dǎo)師集軍等　　羅睺羅第七

　　此諸豪貴子　　紹繼諸佛種

　　愛法好施惠　　于圣法無(wú)畏

　　毗婆尸佛父名槃?lì)^。剎利王種。母名槃?lì)^婆提。王所治城名曰槃?lì)^婆提。佛時(shí)頌曰

　　遍眼父槃?lì)^　　母槃?lì)^婆提

　　槃?lì)^婆提城　　佛于中說法

　　尸棄佛父名。曰明相。剎利王種。母名光曜。王所治城名曰光相。佛時(shí)頌曰

　　尸棄父明相　　母名曰光曜

　　于明相城中　　威德降外敵

　　毗舍婆佛父名善燈。剎利王種。母名稱戒。王所治城名曰無(wú)喻。佛時(shí)頌曰

　　毗舍婆佛父　　善燈剎利種

　　母名曰稱戒　　城名曰無(wú)喻

　　拘樓孫佛父名祀得。婆羅門種。母名善枝。王名安和。隨王名故城名安和。佛時(shí)頌曰

　　祀得婆羅門　　母名曰善枝

　　王名曰安和　　居在安和城

　　拘那含佛父名大德。婆羅門種。母名善勝。是時(shí)王名清凈。隨王名故城名清凈。佛時(shí)頌曰

　　大德婆羅門　　母名曰善勝

　　王名曰清凈　　居在清凈城

　　迦葉佛父名曰梵德。婆羅門種。母名曰財(cái)主。時(shí)王名汲毗。王所治城名波羅[木*奈]。佛時(shí)頌曰

　　梵德婆羅門　　母名曰財(cái)主

　　時(shí)王名汲毗　　在波羅[木*奈]城

　　我父名凈飯。剎利王種。母名大清凈妙。王所治城名迦毗羅衛(wèi)。佛時(shí)頌曰

　　父剎利凈飯　　母名大清凈

　　土廣民豐饒　　我從彼而生

　　此是諸佛因緣．名號(hào)．種族．所出生處。何有智者聞此因緣而不歡喜。起愛樂心

　　爾時(shí)。世尊告諸比丘。吾今欲以宿命智說過去佛事。汝欲聞不

　　諸比丘對(duì)曰。今正是時(shí)。愿樂欲聞

　　佛告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說。比丘。當(dāng)知諸佛常法。毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎。從右脅入。正念不亂。當(dāng)于爾時(shí)。地為震動(dòng)。放大光明。普照世界。日月所不及處皆蒙大明。幽冥眾生。各相睹見。知其所趣。時(shí)。此光明復(fù)照魔宮。諸天．釋．梵．沙門．婆羅門及余眾生普蒙大明。諸天光明自然不現(xiàn)。佛時(shí)頌曰

　　密云聚虛空　　電光照天下

　　毗婆尸降胎　　光明照亦然

　　日月所不及　　莫不蒙大明

　　處胎凈無(wú)穢　　諸佛法皆然

　　諸比丘。當(dāng)知諸佛常法。毗婆尸菩薩在母胎時(shí)。專念不亂。有四天子。執(zhí)戈矛侍護(hù)其人。人與非人不得侵嬈。此是常法。佛時(shí)頌曰

　　四方四天子　　有名稱威德

　　天帝釋所遣　　善守護(hù)菩薩

　　手常執(zhí)戈矛　　衛(wèi)護(hù)不去離

　　人非人不嬈　　此諸佛常法

　　天神所擁護(hù)　　如天女衛(wèi)天

　　眷屬懷歡喜　　此諸佛常法

　　又告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎。專念不亂。母身安隱。無(wú)眾惱患。智慧增益。母自觀胎。見菩薩身諸根具足。如紫磨金。無(wú)有瑕穢。猶如有目之士觀凈琉璃。內(nèi)外清徹。無(wú)眾障翳。諸比丘。此是諸佛常法。爾時(shí)。世尊而說偈言

　　如凈琉璃珠　　其明如日月

　　仁尊處母胎　　其母無(wú)惱患

　　智慧為增益　　觀胎如金像

　　母懷妊安樂　　此諸佛常法

　　佛告比丘。毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎。專念不亂。母心清凈。無(wú)眾欲想。不為淫火之所燒然。此是諸佛常法。爾時(shí)。世尊而說偈言

　　菩薩住母胎　　天終天福成

　　其母心清凈　　無(wú)有眾欲想

　　舍離諸淫欲　　不染不親近

　　不為欲火燃　　諸佛母常凈

　　佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎。專念不亂。其母奉持五戒。梵行清凈。篤信仁愛。諸善成就。安樂無(wú)畏。身壞命終。生忉利天。此是常法。爾時(shí)。世尊而說偈言

　　持人中尊身　　精進(jìn)戒具足

　　后必受天身　　此緣名佛母

　　佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當(dāng)其生時(shí)。從右脅出。地為震動(dòng)。光明普照。始入胎時(shí)。闇冥之處。無(wú)不蒙明。此是常法。爾時(shí)。世尊而說偈言

　　太子生地動(dòng)　　大光靡不照

　　此界及余界　　上下與諸方

　　放光施凈目　　具足于天身

　　以歡喜凈音　　轉(zhuǎn)稱菩薩名

　　佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當(dāng)其生時(shí)。從右脅出。專念不亂。時(shí)。菩薩母手攀樹枝。不坐不臥。時(shí)。四天子手奉香水。于母前立言。唯然。天母。今生圣子。勿懷憂戚。此是常法。爾時(shí)。世尊而說偈言

　　佛母不坐臥　　住戒修梵行

　　生尊不懈怠　　天人所奉侍

　　佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當(dāng)其生時(shí)。從右脅出。專念不亂。其身清凈。不為穢惡之所污染。猶如有目之士。以凈明珠投白繒上。兩不相污。二俱凈故。菩薩出胎亦復(fù)如是。此是常法。爾時(shí)。世尊而說偈言

　　猶如凈明珠　　投繒不染污

　　菩薩出胎時(shí)　　清凈無(wú)染污

　　佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當(dāng)其生時(shí)。從右脅出。專念不亂。從右脅出。墮地行七步。無(wú)人扶侍。遍觀四方。舉手而言。天上天下唯我為尊。要度眾生生老病死。此是常法。爾時(shí)。世尊而說偈言

　　猶如師子步　　遍觀于四方

　　墮地行七步　　人師子亦然

　　又如大龍行　　遍觀于四方

　　墮地行七步　　人龍亦復(fù)然

　　兩足尊生時(shí)　　安行于七步

　　觀四方舉聲　　當(dāng)盡生死苦

　　當(dāng)其初生時(shí)　　無(wú)等等與等

　　自觀生死本　　此身最后邊

　　佛告比丘。諸佛常法。毗婆尸菩薩當(dāng)其生時(shí)。從右脅出。專念不亂。二泉涌出一溫一冷。以供澡浴。此是常法。爾時(shí)。世尊而說偈言

　　兩足尊生時(shí)　　二泉自涌出

　　以供菩薩用　　遍眼浴清凈

　　二泉自涌出　　其水甚清凈

　　一溫二清冷　　以浴一切智

　　太子初生。父王槃?lì)^召集相師及諸道術(shù)。令觀太子。知其吉兇。時(shí)。諸相師受命而觀。即前披衣。見有具相。占曰。有此相者。當(dāng)趣二處。必然無(wú)疑。若在家者。當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。無(wú)有偏枉。恩及天下。七寶自至。千子勇健。能伏外敵。兵杖不用。天下太平。若出家學(xué)道。當(dāng)成正覺。十號(hào)具足

　　時(shí)。諸相師即白王言。王所生子。有三十二相。當(dāng)趣二處。必然無(wú)疑。在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王。若其出家。當(dāng)成正覺。十號(hào)具足。佛時(shí)頌曰

　　百福太子生　　相師之所記

　　如典記所載　　趣二處無(wú)疑

　　若其樂家者　　當(dāng)為轉(zhuǎn)輪王

　　七寶難可獲　　為王寶自至

　　真金千輻具　　周匝金輞持

　　轉(zhuǎn)能飛遍行　　故名為天輪

　　善調(diào)七牙住　　高廣白如雪

　　能善飛虛空　　名第二象寶

　　馬行周天下　　朝去暮還食

　　朱髦孔雀咽　　名為第三寶

　　清凈琉璃珠　　光照一由旬

　　照夜明如晝　　名為第四寶

　　色聲香味觸　　無(wú)有與等者

　　諸女中第一　　名為第五寶

　　獻(xiàn)王琉璃寶　　珠玉及眾珍

　　歡喜而貢奉　　名為第六寶

　　如轉(zhuǎn)輪王念　　軍眾速來(lái)去

　　健疾如王意　　名為第七寶

　　此名為七寶　　輪象馬純白

　　居士珠女寶　　典兵寶為七

　　觀此無(wú)有厭　　五欲自?shī)蕵?/p>

　　如象斷[革*奇]靽　　出家成正覺

　　王有如是子　　二足人中尊

　　處世轉(zhuǎn)法輪　　道成無(wú)懈怠

　　是時(shí)。父王殷勤再三。重問相師。汝等更觀太子三十二相。斯名何等。時(shí)諸相師即披太子衣。說三十二相。一者足安平。足下平滿。蹈地安隱。二者足下相輪。千輻成就。光光相照。三者手足網(wǎng)縵。猶如鵝王。四者手足柔軟。猶如天衣。五者手足指纖。長(zhǎng)無(wú)能及者。六者足跟充滿。觀視無(wú)厭。七者鹿膊腸。上下[月*庸]直。八者鉤鎖骨。骨節(jié)相鉤。猶如鎖連。九者陰馬藏。十者平立垂手過膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。紺琉璃色。十二．毛生右旋。紺色仰靡。十三．身黃金色。十四．皮膚細(xì)軟。不受塵穢。十五．兩肩齊亭。充滿圓好。十六．胸有萬(wàn)字。十七．身長(zhǎng)倍人。十八．七處平滿。十九．身長(zhǎng)廣等。如尼拘盧樹。二十．頰車如師子。二十一．胸膺方整如師子。二十二．口四十齒。二十三．方整齊平。二十四．齒密無(wú)間。二十五．齒白鮮明。二十六．咽喉清凈。所食眾味。無(wú)不稱適。二十七．廣長(zhǎng)舌。左右舐耳。二十八．梵音清徹。二十九．眼紺青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉間白毫柔軟細(xì)澤。引長(zhǎng)一尋。放則右旋螺如真珠。三十二．頂有肉髻。是為三十二相。即說頌曰

　　善住柔軟足　　不蹈地跡現(xiàn)

　　千輻相莊嚴(yán)　　光色靡不具

　　如尼俱類樹　　縱廣正平等

　　如來(lái)未曾有　　秘密馬陰藏

　　金寶莊嚴(yán)身　　眾相互相映

　　雖順?biāo)琢餍小　�塵土亦不污

　　天色極柔軟　　天蓋自然覆

　　梵音身紫金　　如華始出池

　　王以問相師　　相師敬報(bào)王

　　稱贊菩薩相　　舉身光明具

　　手足諸支節(jié)　　中外靡不現(xiàn)

　　食味盡具足　　身正不傾斜

　　足下輪相現(xiàn)　　其音如哀鸞

　　[月*庸][月*坒]形相具　　宿業(yè)之所成

　　臂肘圓滿好　　眉目甚端嚴(yán)

　　人中師子尊　　威力最第一

　　其頰車方整　　臥脅如師子

　　齒方整四十　　齊密中無(wú)間

　　梵音未曾有　　遠(yuǎn)近隨緣到

　　平立不傾身　　二手摩捫膝

　　毛齊整柔軟　　人尊美相具

　　一孔一毛生　　手足網(wǎng)縵相

　　肉髻目紺青　　眼上下俱眴

　　兩肩圓充滿　　三十二相具

　　足跟無(wú)高下　　鹿膊腸纖[月*庸]

　　天中天來(lái)此　　如象絕[革*奇]靽

　　解脫眾生苦　　處生老病死

　　以慈悲心故　　為說四真諦

　　開演法句義　　令眾奉至尊

　　佛告比丘。毗婆尸菩薩生時(shí)。諸天在上。于虛空中手執(zhí)白蓋寶扇。以障寒暑．風(fēng)雨．塵土。佛時(shí)頌曰

　　人中未曾有　　生于二足尊

　　諸天懷敬養(yǎng)　　奉寶蓋寶扇

　　爾時(shí)。父王給四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娛樂。歡喜養(yǎng)育。無(wú)有懈倦。于是頌曰

　　乳母有慈愛　　子生即付養(yǎng)

　　一乳哺一浴　　二涂香娛樂

　　世間最妙香　　以涂人中尊

　　為童子時(shí)。舉國(guó)士女視無(wú)厭足。于是頌曰

　　多人所敬愛　　如金像始成

　　男女共諦觀　　視之無(wú)厭足

　　為童子時(shí)。舉國(guó)士女眾共傅抱。如觀寶華。于是頌曰

　　二足尊生時(shí)　　多人所敬愛

　　展轉(zhuǎn)共傅抱　　如觀寶花香

　　菩薩生時(shí)。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是頌曰

　　天中天不眴　　猶如忉利天

　　見色而正觀　　故號(hào)毗婆尸

　　菩薩生時(shí)。其聲清徹。柔軟和雅。如迦羅頻伽鳥聲。于是頌曰

　　猶如雪山鳥　　飲華汁而鳴

　　其彼二足尊　　聲清徹亦然

　　菩薩生時(shí)。眼能徹視見一由旬。于是頌曰

　　清凈業(yè)行報(bào)　　受天妙光明

　　菩薩目所見　　周遍一由旬

　　菩薩生時(shí)。年漸長(zhǎng)大。在天正堂。以道開化。恩及庶民。名德遠(yuǎn)聞。于是頌曰

　　童幼處正堂　　以道化天下

　　決斷眾事務(wù)　　故號(hào)毗婆尸

　　清凈智廣博　　甚深猶大海

　　悅可于群生　　使智慧增廣

　　于時(shí)。菩薩欲出游觀。告敕御者嚴(yán)駕寶車。詣彼園林。巡行游觀。御者即便嚴(yán)駕訖已還白。今正是時(shí)。太子即乘寶車詣彼園觀。于其中路見一老人。頭白齒落。面皺身僂。拄杖羸步。喘息而行。太子顧問侍者。此為何人。答曰。此是老人。又問。何如為老。答曰。夫老者生壽向盡。余命無(wú)幾。故謂之老。太子又問。吾亦當(dāng)爾。不免此患耶。答曰。然。生必有老。無(wú)有豪賤。于是。太子悵然不悅。即告侍者回駕還宮。靜默思惟。念此老苦。吾亦當(dāng)有。佛于是頌曰

　　見老命將盡　　拄杖而羸步

　　菩薩自思惟　　吾未免此難

　　爾時(shí)。父王問彼侍者。太子出游。歡樂不耶。答曰。不樂。又問其故。答曰。道逢老人。是以不樂。爾時(shí)。父王默自思念。昔日相師占相太子。言當(dāng)出家。今者不悅。得無(wú)爾乎。當(dāng)設(shè)方便。使處深宮。五欲娛樂。以悅其心。令不出家。即便嚴(yán)飾宮館。簡(jiǎn)擇婇女以?shī)蕵分�。佛于是頌�?/p>

　　父王聞此言　　方便嚴(yán)宮館

　　增益以五欲　　欲使不出家

　　又于后時(shí)。太子復(fù)命御者嚴(yán)駕出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。獨(dú)臥糞除。無(wú)人瞻視。病甚苦毒�？诓荒苎浴ｎ檰栍�者。此為何人。答曰。此是病人。問曰。何如為病。答曰。病者。眾痛迫切。存亡無(wú)期。故曰病也。又曰。吾亦當(dāng)爾。未免此患耶。答曰。然。生則有病。無(wú)有貴賤。于是。太子悵然不悅。即告御者回車還宮。靜默思惟。念此病苦。吾亦當(dāng)爾。佛于是頌曰

　　見彼久病人　　顏色為衰損

　　靜默自思惟　　吾未免此患

　　爾時(shí)。父王復(fù)問御者。太子出游。歡樂不耶。答曰。不樂。又問其故。答曰。道逢病人。是以不樂。于是父王默然思惟。昔日相師占相太子。言當(dāng)出家。今日不悅。得無(wú)爾乎。吾當(dāng)更設(shè)方便。增諸伎樂。以悅其心。使不出家。即復(fù)嚴(yán)飾宮館。簡(jiǎn)擇婇女以?shī)蕵分�。佛于是頌�?/p>

　　色聲香味觸　　微妙可悅樂

　　菩薩福所致　　故娛樂其中

　　又于異時(shí)。太子復(fù)敕御者嚴(yán)駕出游。于其中路逢一死人。雜色繒幡前后導(dǎo)引。宗族親里悲號(hào)哭泣。送之出城。太子復(fù)問。此為何人。答曰。此是死人。問曰。何如為死。答曰。死者。盡也。風(fēng)先火次。諸根壞敗。存亡異趣。室家離別。故謂之死。太子又問御者。吾亦當(dāng)爾。不免此患耶。答曰。然。生必有死。無(wú)有貴賤。于是。太子悵然不悅。即告御者回車還宮。靜默思惟。念此死苦。吾亦當(dāng)然。佛時(shí)頌曰

　　始見有人死　　知其復(fù)更生

　　靜默自思惟　　吾未免此患

　　爾時(shí)。父王復(fù)問御者。太子出游。歡樂不耶。答曰。不樂。又問其故。答曰。道逢死人。是故不樂。于是父王默自思念。昔日相師占相太子。言當(dāng)出家。今日不悅。得無(wú)爾乎。吾當(dāng)更設(shè)方便。增諸伎樂以悅其心。使不出家。即復(fù)嚴(yán)飾宮館。簡(jiǎn)擇婇女以?shī)蕵分�。佛于是頌�?/p>

　　童子有名稱　　婇女眾圍繞

　　五欲以自?shī)省　∪绫颂斓坩?/p>

　　又于異時(shí)。復(fù)[來(lái)*力]御者嚴(yán)駕出游。于其中路逢一沙門。法服持缽。視地而行。即問御者。此為何人。御者答曰。此是沙門。又問。何謂沙門。答曰沙門者。舍離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無(wú)所傷害。逢苦不戚。遇樂不欣。能忍如地。故號(hào)沙門。太子曰。善哉。此道真正永絕塵累。微妙清虛。惟是為快。即[來(lái)*力]御者回車就之

　　爾時(shí)。太子問沙門曰。剃除須發(fā)。法服持缽。何所志求。沙門答曰。夫出家者。欲調(diào)伏心意。永離塵垢。慈育群生。無(wú)所侵嬈。虛心靜寞。唯道是務(wù)。太子曰。善哉。此道最真。尋[來(lái)*力]御者。赍吾寶衣并及乘轝。還白大王。我即于此剃除須發(fā)。服三法衣。出家修道。所以然者。欲調(diào)伏心意。舍離塵垢。清凈自居。以求道術(shù)。于是。御者即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。太子于后即剃除須發(fā)。服三法衣。出家修道

　　佛告比丘。太子見老．病人。知世苦惱。又見死人。戀世情滅。及見沙門。廓然大悟。下寶車時(shí)。步步中間轉(zhuǎn)遠(yuǎn)縛著。是真出家。是真遠(yuǎn)離。時(shí)。彼國(guó)人聞太子剃除須發(fā)。法服持缽。出家修道。咸相謂言。此道必真。乃令太子舍國(guó)榮位。捐棄所重。于時(shí)。國(guó)中八萬(wàn)四千人往就太子。求為弟子。出家修道。佛時(shí)頌曰

　　撰擇深妙法　　彼聞隨出家

　　離于恩愛獄　　無(wú)有眾結(jié)縛

　　于時(shí)。太子即便納受。與之游行。在在教化。從村至村。從國(guó)至國(guó)。所至之處。無(wú)不恭敬四事供養(yǎng)。菩薩念言。吾與大眾。游行諸國(guó)。人間憒鬧。此非我宜。何時(shí)當(dāng)?shù)秒x此群眾。閑靜之處以求道真。尋獲志愿。于閑靜處專精修道。復(fù)作是念。眾生可愍。常處闇冥。受身危脆。有生．有老．有�。�有死。眾苦所集。死此生彼。從彼生此。緣此苦陰。流轉(zhuǎn)無(wú)窮。我當(dāng)何時(shí)曉了苦陰。滅生．老．死

　　復(fù)作是念。生死何從。何緣而有。即以智慧觀察所由。從生有老死。生是老死緣。生從有起。有是生緣。有從取起。取是有緣。取從愛起。愛是取緣。愛從受起。受是愛緣。受從觸起。觸是受緣。觸從六入起。六入是觸緣。六入從名色起。名色是六入緣。名色從識(shí)起。識(shí)是名色緣。識(shí)從行起。行是識(shí)緣。行從癡起。癡是行緣。是為緣癡有行。緣行有識(shí)。緣識(shí)有名色。緣名色有六入。緣六入有觸。緣觸有受。緣受有愛。緣愛有取。緣取有有。緣有有生。緣生有老．�。�死．憂．悲．苦惱。此苦盛陰。緣生而有。是為苦集。菩薩思惟�？嗉�陰時(shí)。生智．生眼．生覺．生明．生通．生慧．生證

　　于時(shí)。菩薩復(fù)自思惟。何等無(wú)故老死無(wú)。何等滅故老死滅。即以智慧觀察所由。生無(wú)故老死無(wú)。生滅故老死滅。有無(wú)故生無(wú)。有滅故生滅。取無(wú)故有無(wú)。取滅故有滅。愛無(wú)故取無(wú)。愛滅故取滅。受無(wú)故愛無(wú)。受滅故愛滅。觸無(wú)故受無(wú)。觸滅故受滅。六入無(wú)故觸無(wú)。六入滅故觸滅。名色無(wú)故六入無(wú)。名色滅故六入滅。識(shí)無(wú)故名色無(wú)。識(shí)滅故名色滅。行無(wú)故識(shí)無(wú)。行滅故識(shí)滅。癡無(wú)故行無(wú)。癡滅故行滅。是為癡滅故行滅。行滅故識(shí)滅。識(shí)滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老．死．憂．悲．苦惱滅。菩薩思惟�？嚓帨鐣r(shí)。生智．生眼．生覺．生明．生通．生慧．生證。爾時(shí)。菩薩逆順觀十二因緣。如實(shí)知。如實(shí)見已。即于座上成阿耨多羅三藐三菩提。佛時(shí)頌曰

　　此言眾中說　　汝等當(dāng)善聽

　　過去菩薩觀　　本所未聞法

　　老死從何緣　　因何等而有

　　如是正觀已　　知其本由生

　　生本由何緣　　因何事而有

　　如是思惟已　　知生從有起

　　取彼取彼已　　展轉(zhuǎn)更增有

　　是故如來(lái)說　　取是有因緣

　　如眾穢惡聚　　風(fēng)吹惡流演

　　如是取相因　　因愛而廣普

　　愛由于受生　　起苦羅網(wǎng)本

　　以染著因緣　　苦樂共相應(yīng)

　　受本由何緣　　因何而有受

　　以是思惟已　　知受由觸生

　　觸本由何緣　　因何而有觸

　　如是思惟已　　觸由六入生

　　六入本何緣　　因何有六入

　　如是思惟已　　六入名色生

　　名色本何緣　　因何有名色

　　如是思惟已　　名色從識(shí)生

　　識(shí)本由何緣　　因何而有識(shí)

　　如是思惟已　　知識(shí)從行生

　　行本由何緣　　因何而有行

　　如是思惟已　　知行從癡生

　　如是因緣者　　名為實(shí)義因

　　智慧方便觀　　能見因緣根

　　苦非賢圣造　　亦非無(wú)緣有

　　是故變易苦　　智者所斷除

　　若無(wú)明滅盡　　是時(shí)則無(wú)行

　　若無(wú)有行者　　則亦無(wú)有識(shí)

　　若識(shí)永滅者　　亦無(wú)有名色

　　名色既已滅　　即無(wú)有諸入

　　若諸入永滅　　則亦無(wú)有觸

　　若觸永滅者　　則亦無(wú)有受

　　若受永滅者　　則亦無(wú)有愛

　　若愛永滅者　　則亦無(wú)有取

　　若取永滅者　　則亦無(wú)有有

　　若有永滅者　　則亦無(wú)有生

　　若生永滅者　　無(wú)老病苦陰

　　一切都永盡　　智者之所說

　　十二緣甚深　　難見難識(shí)知

　　唯佛能善覺　　因是有是無(wú)

　　若能自觀察　　則無(wú)有諸入

　　深見因緣者　　更不外求師

　　能于陰界入　　離欲無(wú)染者

　　堪受一切施　　凈報(bào)施者恩

　　若得四辯才　　獲得決定證

　　能解眾結(jié)縛　　斷除無(wú)放逸

　　色受想行識(shí)　　猶如朽故車

　　能諦觀此法　　則成等正覺

　　如鳥游虛空　　東西隨風(fēng)游

　　菩薩斷眾結(jié)　　如風(fēng)靡輕衣

　　毗婆尸閑靜　　觀察于諸法

　　老死何緣有　　從何而得滅

　　彼作是觀已　　生清凈智慧

　　知老死由生　　生滅老死滅

　　毗婆尸佛初成道時(shí)。多修二觀。一曰安隱觀。二曰出離觀。佛于是頌曰

　　如來(lái)無(wú)等等　　多修于二觀

　　安隱及出離　　仙人度彼岸

　　其心得自在　　斷除眾結(jié)使

　　登山觀四方　　故號(hào)毗婆尸

　　大智光除冥　　如以鏡自照

　　為世除憂惱　　盡生老死苦

　　毗婆尸佛于閑靜處復(fù)作是念。我今已得此無(wú)上法。甚深微妙。難解難見。息滅．清凈。智者所知。非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍．異見．異受．異學(xué)。依彼異見。各樂所求。各務(wù)所習(xí)。是故于此甚深因緣。不能解了。然愛盡涅槃。倍復(fù)難知。我若為說。彼必不解。更生觸擾。作是念已。即便默然不復(fù)說法

　　時(shí)。梵天王知毗婆尸如來(lái)所念。即自思惟。念此世間便為敗壞。甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法。而不欲說。譬如力士屈伸臂頃。從梵天宮忽然來(lái)下。立于佛前。頭面禮足。卻住一面。時(shí)。梵天王右膝著地。叉手合掌白佛言。唯愿世尊以時(shí)說法。今此眾生塵垢微薄。諸根猛利。有恭敬心。易可開化。畏怖后世無(wú)救之罪。能滅惡法。出生善道

　　佛告梵王。如是。如是。如汝所言。但我于閑靜處默自思念。所得正法甚深微妙。若為彼說。彼必不解。更生觸擾。故我默然不欲說法。我從無(wú)數(shù)阿僧祇劫。勤苦不懈。修無(wú)上行。今始獲此難得之法。若為淫．怒．癡眾生說者。必不承用。徒自勞疲。此法微妙。與世相反。眾生染欲。愚冥所覆。不能信解。梵王。我觀如此。是以默然不欲說法

　　時(shí)。梵天王復(fù)重勸請(qǐng)。殷勤懇惻。至于再三。世尊。若不說法。今此世間便為壞敗。甚可哀愍。唯愿世尊以時(shí)敷演。勿使眾生墜落余趣。爾時(shí)。世尊三聞梵王殷勤勸請(qǐng)。即以佛眼觀視世界。眾生垢有厚薄。根有利鈍。教有難易。易受教者畏后世罪。能滅惡法。出生善道。譬如優(yōu)缽羅花．缽頭摩華．鳩勿頭華．分陀利華�；蛴惺汲鑫勰辔粗了�者�；蛴幸殉雠c水平者�；蛴谐鏊�未敷開者。然皆不為水所染著。易可開敷。世界眾生。亦復(fù)如是

　　爾時(shí)。世尊告梵王曰。吾愍汝等。今當(dāng)開演甘露法門。是法深妙。難可解知。今為信受樂聽者說。不為觸擾無(wú)益者說

　　爾時(shí)。梵王知佛受請(qǐng)。歡喜踴躍。繞佛三匝。頭面禮足。忽然不現(xiàn)。其去未久。是時(shí)如來(lái)靜默自思。我今先當(dāng)為誰(shuí)說法。即自念言。當(dāng)入槃?lì)^城內(nèi)。先為王子提舍．大臣子騫茶開甘露法門。于是。世尊如力士屈伸臂頃。于道樹忽然不現(xiàn)。至槃?lì)^城槃?lì)^王鹿野苑中。敷座而坐。佛于是頌曰

　　如師子在林　　自恣而游行

　　彼佛亦如是　　游行無(wú)掛礙

　　毗婆尸佛告守苑人曰。汝可入城。語(yǔ)王子提舍．大臣子騫茶。寧欲知不。毗婆尸佛今在鹿野苑中。欲見卿等。宜知是時(shí)。時(shí)。彼守苑人受教而行。至彼二人所。具宣佛教。二人聞已。即至佛所。頭面禮足。卻坐一面。佛漸為說法。示教利喜。施論．戒論．生天之論。欲惡不凈。上漏為患。贊嘆出離為最微妙清凈第一。爾時(shí)。世尊見此二人心意柔輭。歡喜信樂�？笆苷�法。于是即為說苦圣諦。敷演開解。分布宣釋苦集圣諦．苦滅圣諦．苦出要諦

　　爾時(shí)。王子提舍．大臣子騫茶。即于座上遠(yuǎn)離塵垢。得法眼凈。猶若素質(zhì)易為受染。是時(shí)。地神即唱斯言。毗婆尸如來(lái)于槃?lì)^城鹿野苑中轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。沙門．婆羅門．諸天．魔．梵及余世人所不能轉(zhuǎn)。如是展轉(zhuǎn)。聲徹四天王。乃至他化自在天。須臾之頃。聲至梵天。佛時(shí)頌曰

　　歡喜心踴躍　　稱贊于如來(lái)

　　毗婆尸成佛　　轉(zhuǎn)無(wú)上法輪

　　初從樹王起　　往詣槃?lì)^城

　　為騫茶提舍　　轉(zhuǎn)四諦法輪

　　時(shí)騫茶提舍　　受佛教化已

　　于凈法輪中　　梵行無(wú)有上

　　彼忉利天眾　　及以天帝釋

　　歡喜轉(zhuǎn)相告　　諸天無(wú)不聞

　　佛出于世間　　轉(zhuǎn)無(wú)上法輪

　　增益諸天眾　　減損阿須倫

　　升仙名普聞　　善智離世邊

　　于諸法自在　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　觀眾平等法　　息心無(wú)垢穢

　　以離生死扼　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　苦滅離諸惡　　出欲得自在

　　離于恩愛獄　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　正覺人中尊　　二足尊調(diào)御

　　一切縛得解　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　教化善導(dǎo)師　　能降伏魔怨

　　彼離于諸惡　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　無(wú)漏力降魔　　諸根定不懈

　　盡漏離魔縛　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　若學(xué)決定法　　知諸法無(wú)我

　　此為法中上　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　不以利養(yǎng)故　　亦不求名譽(yù)

　　愍彼眾生故　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　見眾生苦厄　　老病死逼迫

　　為此三惡趣　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　斷貪嗔恚癡　　拔愛之根原

　　不動(dòng)而解脫　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　難勝我已勝　　勝已自降伏

　　已勝難勝魔　　智慧轉(zhuǎn)法輪

　　此無(wú)上法輪　　唯佛乃能轉(zhuǎn)

　　諸天魔釋梵　　無(wú)有能轉(zhuǎn)者

　　親近轉(zhuǎn)法輪　　饒益天人眾

　　此等天人師　　得度于彼岸

　　是時(shí)。王子提舍．大臣子騫茶。見法得果。真實(shí)無(wú)欺。成就無(wú)畏。即白毗婆尸佛言。我等欲于如來(lái)法中凈修梵行。佛言。善來(lái)。比丘。吾法清凈自在。修行以盡苦際。爾時(shí)。二人即得具戒。具戒未久。如來(lái)又以三事示現(xiàn)。一曰神足。二曰觀他心。三曰教誡。即得無(wú)漏．心解脫．生死無(wú)疑智

　　爾時(shí)。槃?lì)^城內(nèi)眾多人民。聞二人出家學(xué)道。法服持缽。凈修梵行。皆相謂曰。其道必真。乃使此等舍世榮位。捐棄所重。時(shí)。城內(nèi)八萬(wàn)四千人往詣鹿野苑中毗婆尸佛所。頭面禮足。卻坐一面。佛漸為說法。示教利喜。施論．戒論．生天之論。欲惡不凈。上漏為患。贊嘆出離為最微妙清凈第一。爾時(shí)。世尊見此大眾心意柔輭。歡喜信樂。堪受正法。于是即為說苦圣諦。敷演開解。分布宣釋苦集圣諦．苦滅圣諦．苦出要諦

　　時(shí)。八萬(wàn)四千人即于座上遠(yuǎn)塵離垢。得法眼凈。猶如素質(zhì)易為受色。見法得果。真實(shí)無(wú)欺。成就無(wú)畏。即白佛言。我等欲于如來(lái)法中凈修梵行。佛言。善來(lái)。比丘。吾法清凈自在。修行以盡苦際。時(shí)。八萬(wàn)四千人即得具戒。具戒未久。世尊以三事教化。一曰神足。二曰觀他心。三曰教誡。即得無(wú)漏．心解脫．生死無(wú)疑智現(xiàn)前。八萬(wàn)四千人聞佛于鹿野苑中。轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。沙門．婆羅門．諸天．魔．梵及余世人所不能轉(zhuǎn)。即詣槃?lì)^城毗婆尸佛所。頭面禮足。卻坐一面。佛時(shí)頌曰

　　如人救頭燃　　速疾求滅處

　　彼人亦如是　　速詣?dòng)谌鐏?lái)

　　時(shí)。佛為說法亦復(fù)如是。爾時(shí)。槃?lì)^城有十六萬(wàn)八千大比丘眾。提舍比丘．騫茶比丘于大眾中上升虛空。身出水火。現(xiàn)諸神變。而為大眾說微妙法。爾時(shí)。如來(lái)默自念言。今此城內(nèi)乃有十六萬(wàn)八千大比丘眾。宜遣游行。各二人俱在在處處。至于六年。還來(lái)城內(nèi)說具足戒

　　時(shí)。首陀會(huì)天知如來(lái)心。譬如力士屈伸臂頃。從彼天沒。忽然至此。于世尊前。頭面禮足。卻住一面。須臾白佛言。如是。世尊。此槃?lì)^城內(nèi)比丘眾多。宜各分布。處處游行。至于六年。乃還此城。說具足戒。我當(dāng)擁護(hù)。令無(wú)伺求得其便者。爾時(shí)。如來(lái)聞此天語(yǔ)。默然可之

　　時(shí)。首陀會(huì)天見佛默然許可。即禮佛足。忽然不現(xiàn)。還至天上。其去未久。佛告諸比丘。今此城內(nèi)。比丘眾多。宜各分布。游行教化。至六年已。還集說戒。時(shí)。諸比丘受佛教已。執(zhí)持衣缽。禮佛而去。佛時(shí)頌曰

　　佛悉無(wú)亂眾　　無(wú)欲無(wú)戀著

　　威如金翅鳥　　如鶴舍空池

　　時(shí)。首陀會(huì)天于一年后告諸比丘。汝等游行已過一年。余有五年。汝等當(dāng)知。訖六年已。還城說戒。如是至于六年。天復(fù)告言。六年已滿。當(dāng)還說戒。時(shí)。諸比丘聞天語(yǔ)已。攝持衣缽。還槃?lì)^城。至鹿野苑毗婆尸佛所。頭面禮足。卻坐一面。佛時(shí)頌曰

　　如象善調(diào)　　隨意所之

　　大眾如是　　隨教而還

　　爾時(shí)。如來(lái)于大眾前上升虛空。結(jié)加趺坐。講說戒經(jīng)。忍辱為第一。佛說涅槃最。不以除須發(fā)害他為沙門。時(shí)。首陀會(huì)天去佛不遠(yuǎn)。以偈頌曰

　　如來(lái)大智　　微妙獨(dú)尊

　　止觀具足　　成最正覺

　　愍群生故　　在世成道

　　以四真諦　　為聲聞?wù)f

　　苦與苦因　　滅苦之諦

　　賢圣八道　　到安隱處

　　毗婆尸佛　　出現(xiàn)于世

　　在大眾中　　如日光曜

　　說此偈已。忽然不現(xiàn)

　　爾時(shí)。世尊告諸比丘。我自思念。昔一時(shí)于羅閱城耆阇崛山。時(shí)生是念。我所生處。無(wú)所不遍。唯除首陀會(huì)天。設(shè)生彼天。則不還此。我時(shí)。比丘。復(fù)生是念。我欲至無(wú)造天上。時(shí)。我如壯士屈伸臂頃。于此間沒。現(xiàn)于彼天。時(shí)。彼諸天見我至彼。頭面作禮。于一面立。而白我言。我等皆是毗婆尸如來(lái)弟子。從彼佛化。故來(lái)生此。具說彼佛因緣本末。又尸棄佛．毗沙婆佛．拘樓孫佛．拘那含佛．迦葉佛．釋迦牟尼佛。皆是我?guī)�。我從受化。故�?lái)生此。亦說諸佛因緣本末。至生阿迦尼吒諸天。亦復(fù)如是。佛時(shí)頌曰

　　譬如力士　　屈伸臂頃

　　我以神足　　至無(wú)造天

　　第七大仙　　降伏二魔

　　無(wú)熱無(wú)見　　叉手敬禮

　　如晝度樹　　釋師遠(yuǎn)聞

　　相好具足　　到善見天

　　猶如蓮華　　水所不著

　　世尊無(wú)染　　至大善見

　　如日初出　　凈無(wú)塵翳

　　明若秋月　　詣一究竟

　　此五居處　　眾生所凈

　　心凈故來(lái)　　詣無(wú)煩惱

　　凈心而來(lái)　　為佛弟子

　　舍離染取　　樂于無(wú)取

　　見法決定　　毗婆尸子

　　凈心善來(lái)　　詣大仙人

　　尸棄佛子　　無(wú)垢無(wú)為

　　以凈心來(lái)　　詣離有尊

　　毗沙婆子　　諸根具足

　　凈心詣我　　如日照空

　　拘樓孫子　　舍離諸欲

　　凈心詣我　　妙光焰盛

　　拘那含子　　無(wú)垢無(wú)為

　　凈心詣我　　光如月滿

　　迦葉弟子　　諸根具足

　　凈心詣我　　不亂大仙

　　神足第一　　以堅(jiān)固心

　　為佛弟子　　凈心而來(lái)

　　為佛弟子　　禮敬如來(lái)

　　具啟人尊　　所生成道

　　名姓種族　　知見深法

　　成無(wú)上道　　比丘靜處

　　離于塵垢　　精勤不懈

　　斷諸有結(jié)　　此是諸佛

　　本末因緣　　釋迦如來(lái)

　　之所演說

　　佛說此大因緣經(jīng)已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行