大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分譬喻品第十四

爾時具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多實(shí)為大事現(xiàn)世間不。佛告善現(xiàn)。如是如是。甚深般若波羅蜜多實(shí)為大事出現(xiàn)世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多實(shí)能成辦一切智智。實(shí)能成辦諸獨(dú)覺地。實(shí)能成辦諸聲聞地。善現(xiàn)當(dāng)知。如剎帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無為安隱快樂。諸佛亦爾。為大法王。威德自在降伏一切。以諸佛法若獨(dú)覺法若聲聞法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多普令成辦。是故善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。實(shí)為大事出現(xiàn)世間。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。不為攝受執(zhí)著色故出現(xiàn)世間。不為攝受執(zhí)著受想行識故出現(xiàn)世間。不為攝受執(zhí)著預(yù)流果故出現(xiàn)世間。不為攝受執(zhí)著一來不還阿羅漢果故出現(xiàn)世間。不為攝受執(zhí)著獨(dú)覺菩提故出現(xiàn)世間。亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出現(xiàn)世間。具壽善現(xiàn)即白佛言。云何如是甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出現(xiàn)世間。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝頗見有阿羅漢果可攝受執(zhí)著不。善現(xiàn)答言。不也世尊。我不見有阿羅漢果可于其中攝受執(zhí)著。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。我亦不見有如來法可于其中攝受執(zhí)著。是故善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出現(xiàn)世間。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若甚深般若波羅蜜多。亦不為攝受執(zhí)著一切智智故出現(xiàn)世間者。新學(xué)大乘諸菩薩眾。聞如是說心便驚怖不能信受。若因圓滿曾于過去無量佛所。發(fā)弘誓愿長夜積集殊勝善根。諸菩薩眾聞如是說乃能信受。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。由此因緣甚深般若波羅蜜多。不應(yīng)輒為新學(xué)大乘諸菩薩說。爾時欲界色界天子俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見難覺極難信解。若諸有情曾于過去無量佛所。發(fā)弘誓愿多種善根事多善友。乃能信解甚深般若波羅蜜多。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行等。彼有情類若經(jīng)一劫若一劫余修自地行。不如有人一日于此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。所獲功德勝彼無量。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當(dāng)知。若善男子善女人等。聞深般若波羅蜜多疾得涅槃。勝前所說隨信行等。若經(jīng)一劫若一劫余修自地行況忍樂等。時諸天子聞佛所說。歡喜踴躍頂禮世尊。右繞三匝辭佛還宮。去會未遠(yuǎn)忽然不現(xiàn)。隨所屬界各住本宮。勸進(jìn)諸天修殊勝行

爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。能生信解不沈不沒不迷不悶。無惑無疑無取無執(zhí)。歡喜聽受恭敬供養(yǎng)。從何處沒來生此間。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多能生信解。不沈不沒不迷不悶。無惑無疑無取無執(zhí)。歡喜聽受恭敬供養(yǎng)。樂見樂聞受持讀誦。常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多及彼相應(yīng)殊勝作意。愛樂隨逐能說法者。如犢隨母未嘗暫離。乃至未得甚深般若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能為他說。終不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多及說法師經(jīng)須臾頃。是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。乘宿勝因能成是事。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有成就如是功德。諸菩薩摩訶薩供養(yǎng)承事他方佛已。從彼處沒來生此耶。佛告善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩供養(yǎng)承事他方佛已。從彼處沒來生此間。成就如是殊勝功德。所以者何。是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所。聞深般若波羅蜜多能生信解。恭敬供養(yǎng)書寫受持。請問其中甚深義趣。修習(xí)思惟廣為他說。從彼處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩從睹史多天眾。同分沒來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩訶薩先世已于睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所。聞深般若波羅蜜多。能生信解恭敬供養(yǎng)。請問其中甚深義趣。修習(xí)思惟廣為他說。從彼處沒來生此間。乘昔善根能辦是事。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。而不請問甚深義趣。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶疑惑沉沒�；蛏�異解難可開悟。所以者何。不了義者心多迷悶疑惑沉沒。復(fù)次善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣�；蚪�(jīng)一日二日三日四日五日。而不精進(jìn)如說修行。今生人中聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。雖經(jīng)少時其心堅(jiān)固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜多及說法師請問深義。尋便退失心生猶豫。所以者何。此菩薩乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦能請問甚深義趣。而不精進(jìn)如說修行故。于今生于深般若波羅蜜多�；驎r樂聞或時不樂。或時堅(jiān)固或時退失。其心輕動進(jìn)退非恒。如堵羅綿隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。當(dāng)知如是住菩薩乘善男子等。新學(xué)大乘雖有信心而不堅(jiān)凈。于深般若波羅蜜多不能長時信樂。隨轉(zhuǎn)彼于二地或隨墮一。所謂聲聞及獨(dú)覺地

善現(xiàn)當(dāng)知。如泛大海所乘船破。其中諸人若不取木器物浮囊板片死尸為依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死尸為所依附。當(dāng)知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。住菩薩乘善男子等亦復(fù)如是。有于大乘雖成少分信敬愛樂。而不攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當(dāng)知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨(dú)覺地。若于大乘有信有忍。有樂有欲。有精進(jìn)有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬。有欣有喜。有清凈心。有于無上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多為所依附。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。復(fù)次善現(xiàn)。如有男子或諸女人。執(zhí)持壞瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當(dāng)知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。雖于大乘有信有忍。有樂有欲有精進(jìn)有勝解。有不放逸有勝意樂。有舍有敬。有欣有喜。有清凈心。有于無上正等菩提不舍善軛而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨(dú)覺地。復(fù)次善現(xiàn)。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當(dāng)知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅(jiān)牢故。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。復(fù)次善現(xiàn)。如有商人無善巧智。船在海岸未固修營。即持財(cái)物安置其上。牽入水中速便進(jìn)發(fā)。當(dāng)知是船中道壞沒。人船財(cái)物各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及諸財(cái)寶。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。雖于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善軛。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知彼類中道退沒。不能證得一切智智。謂墮聲聞或獨(dú)覺地。復(fù)次善現(xiàn)。如有商人有善巧智。先在海岸固修船已。方牽入水知無穿穴。后持財(cái)物置上而去。當(dāng)知是船必不壞沒。人物安隱達(dá)所至處。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知此類終不中道退入聲聞或獨(dú)覺地。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。何以故。若菩薩乘善男子等。能于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧中間法爾。不墮聲聞及獨(dú)覺地。必證無上正等菩提。與諸有情常作饒益。復(fù)次善現(xiàn)。譬如有人年百二十老耄衰朽復(fù)加眾病。所謂風(fēng)病熱病痰病或三雜病。于意云何。是老病人頗從床座自能起不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。是人設(shè)有扶令起立亦無力行。一俱盧舍或二或三。何以故。極老病故。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。設(shè)于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善軛。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知彼類不證無上正等菩提。退墮聲聞或獨(dú)覺地。何以故。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧法應(yīng)爾故。復(fù)次善現(xiàn)。譬如有人年百二十老耄衰朽復(fù)加眾病。謂風(fēng)熱痰或三雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。莫有所難隨意欲往。我等兩人終不相棄。必達(dá)所趣安隱無損。如是善現(xiàn)。有菩薩乘善男子等。若于大乘有信有忍。廣說乃至有于無上正等菩提不舍善軛。復(fù)能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。當(dāng)知此類終不中道退墮聲聞或獨(dú)覺地。定證無上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾

第四分天贊品第十五

爾時具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩云何應(yīng)住甚深般若波羅蜜多。云何應(yīng)學(xué)甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩欲住欲學(xué)甚深般若波羅蜜多。先應(yīng)親近承事供養(yǎng)真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多。教授教誡諸菩薩者。當(dāng)知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多。教授教誡新學(xué)大乘諸菩薩言。來善男子。汝應(yīng)勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應(yīng)無所得而為方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。汝回向時勿以色故而取無上正等菩提。勿以受想行識故而取無上正等菩提。何以故。善男子。若無所取便能證得一切智智。汝善男子。于聲聞地及獨(dú)覺地勿生貪著。如是善現(xiàn)。真凈善友教授教誡新學(xué)大乘諸菩薩摩訶薩令其漸入甚深般若波羅蜜多。爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩能為難事依如是相。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。發(fā)趣無上正等菩提。不欲自在而取滅度。觀極重苦諸有情界。求證無上正等菩提。欲盡未來方便拔濟(jì)。而不怖畏生死流轉(zhuǎn)。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩能為難事。謂為利樂諸世間故。發(fā)趣無上正等菩提。哀愍世間諸有情故。發(fā)趣無上正等菩提。作是誓言。我為濟(jì)拔諸世間故。為諸世間作舍宅故。為諸世間作歸依故。為示世間究竟道故。為諸世間作洲渚故。為諸世間作光明故。為諸世間作導(dǎo)首故。為諸世間作所趣故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩作是誓言。我為濟(jì)拔諸世間故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩見諸世間流轉(zhuǎn)生死。受種種苦不能出離。為斷彼苦發(fā)勤精進(jìn)。趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩作是誓言我為濟(jì)拔諸世間故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作舍宅故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為世間說一切法皆不和合。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為諸世間作舍宅故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何一切法皆不和合。佛告善現(xiàn)。諸色不和合。即色不相屬。若色不相屬。即色無生滅。若色無生滅。即色不和合。受想行識亦復(fù)如是。諸菩薩摩訶薩欲為世間說一切法。皆有如是不和合相。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作歸依故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為令一切生老病死愁嘆憂苦所逼世間。速得解脫生等眾苦。入無余依般涅槃界。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為諸世間作歸依故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為示世間究竟道故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為世間說如是法。謂色彼岸即非色如彼岸色亦爾。受想行識彼岸即非受想行識如彼岸受想行識亦爾。如色受想行識彼岸一切法亦爾。具壽善現(xiàn)白言。世尊。若如色受想行識彼岸一切法亦爾者。豈不菩薩摩訶薩于一切法已現(xiàn)等覺。所以者何。此中都無分別事故。佛告善現(xiàn)。如是如是。于彼岸中無所分別。無分別故諸菩薩摩訶薩于一切法已現(xiàn)等覺。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩甚為難事。雖能如是觀一切法。而不作證亦不沉沒。作是念言。我于此法現(xiàn)等覺已證得無上正等菩提。為諸世間宣說開示。是為菩薩摩訶薩為示世間究竟道故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。善現(xiàn)。譬如大小海河池中高地可居。周回水?dāng)嗾f為洲渚。如是善現(xiàn)。色乃至識前后際斷。由此斷故一切法斷。此一切法前后際斷。即是寂滅微妙涅槃。亦是如實(shí)無顛倒性。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。欲為有情說如是法。令速趣入如是涅槃。是為菩薩摩訶薩為諸世間作洲渚故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作光明故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為破長夜無明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。為療有情無知瞖目令明朗故。為與一切愚冥有情作慧明故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為諸世間作光明故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作導(dǎo)首故。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為世間宣說開示諸色本性無生無滅。欲為世間宣說開示受想行識本性無生無滅。欲為世間宣說開示諸異生法本性無生無滅欲為世間宣說開示聲聞獨(dú)覺菩薩佛法本性無生無滅欲為世間宣說開示一切法本性無生無滅。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為諸世間作導(dǎo)首故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩為諸世間作所趣故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩欲為世間宣說開示色以虛空為所趣。受想行識亦以虛空為所趣。一切法皆以虛空為所趣。欲為世間宣說開示色無所趣與虛空等。受想行識亦無所趣與虛空等。一切法皆無所趣與虛空等。如太虛空無來無去無作無住。無所安立無生無滅。諸法亦爾皆如虛空無分別故無所分別。何以故。諸色空故無來無去。受想行識空故亦無來無去。一切法空故皆無來無去。所以者何。一切法皆以空無相無愿為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無造無作為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無生無起為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無性為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以如夢為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無我為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以無邊為趣。彼于是趣不可超越。一切法皆以寂靜涅槃無取無舍無來無去最極寂滅為趣。彼于是趣不可超越。諸菩薩摩訶薩欲為世間說如是法。發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩。為諸世間作所趣故發(fā)勤精進(jìn)趣向無上正等菩提。爾時善現(xiàn)便白佛言。誰于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩久修菩薩摩訶薩行。已曾供養(yǎng)無量諸佛。于諸佛所發(fā)弘誓愿。所種善根皆已純熟。無量善友攝受護(hù)念。乃于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若于如是甚深般若波羅蜜多能生信解。是菩薩摩訶薩以何為自性。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩以調(diào)伏遠(yuǎn)離為自性。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩當(dāng)何所趣。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩當(dāng)趣一切智智。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩趣一切智智者能覺是趣亦能宣說。亦與有情作所歸趣。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。能覺是趣亦能宣說。亦與有情作所歸趣。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩能為難事。謂著如是堅(jiān)固甲胄。我當(dāng)度脫無量無數(shù)無邊有情令入涅槃。而諸有情都不可得。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬色不為色。不屬受想行識不為受想行識。不屬聲聞獨(dú)覺地不為聲聞獨(dú)覺地。不屬菩薩地不為菩薩地。不屬佛地不為佛地。所以者何。以一切法皆無所屬皆無所為。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能著如是堅(jiān)固甲胄。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩能著如是堅(jiān)固甲胄行深般若波羅蜜多。即于三處無所住著。何等為三。一聲聞地。二獨(dú)覺地。三如來地。佛告善現(xiàn)。汝觀何義作如是說。善現(xiàn)答言。甚深般若波羅蜜多。無所住著。無能修者。無所修法。無修時處。亦無由此而能修習(xí)。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中而有少分實(shí)法可得名能修等。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修無所著是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。復(fù)次善現(xiàn)。應(yīng)依如是甚深般若波羅蜜多最勝行住觀察不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行如是甚深般若波羅蜜多。而于如是甚深般若波羅蜜多無所執(zhí)著。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。諸有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。不執(zhí)他語及他教敕以為真要。非但信他而有所作。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。不沈不沒無疑無悔亦不迷悶。于深般若波羅蜜多。歡喜樂聞深心信受。書持讀誦如理思惟。為他演說常無厭倦。當(dāng)知如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。何以故。由此不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至為他演說無厭倦故。具壽善現(xiàn)便白佛言。若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至為他演說常無厭倦。是菩薩摩訶薩云何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩相續(xù)隨順。趣向臨入一切智智。應(yīng)作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。是菩薩摩訶薩云何相續(xù)隨順趣向臨入一切智智。行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入虛空。而行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續(xù)隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切智智無量無邊。若無量無邊即非色。亦非受想行識。無得無現(xiàn)觀無證無道果。無智無識無生無滅。無成無壞無起無盡。無修無作無所從來亦無所去。無方無域亦無所住。唯可說為無量無邊。善現(xiàn)當(dāng)知。虛空無量無邊故。一切智智亦無量無邊。一切智智無量無邊故無能證者。非色能證。亦非受想行識能證。非布施波羅蜜多能證。亦非凈戒乃至般若波羅蜜多能證。所以者何。色即是一切智智。受想行識即是一切智智。布施波羅蜜多即是一切智智。凈戒乃至般若波羅蜜多即是一切智智

時天帝釋將領(lǐng)欲界諸天子眾。大梵天王將領(lǐng)色界諸天子眾。來詣佛所頂禮雙足。右繞三匝卻住一面。合掌恭敬俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見難測。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當(dāng)知。我觀此義初得無上正等覺時。宴坐思惟不樂說法心作是念。我所證法微妙甚深。非諸世間卒能信受。天子當(dāng)知。我所證法即是般若波羅蜜多。此法甚深。非能證非所證。無證處無證時。天子當(dāng)知。虛空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法無來無去故此法甚深。一切法無量無邊故此法甚深。一切法無生無滅故此法甚深。一切法無染無凈故此法甚深。時諸天子復(fù)白佛言。甚奇世尊。希有善逝。佛所說法微妙甚深。一切世間難信難解。所以者何。佛所說法不為攝受不為棄舍。世間有情多行攝受或行棄舍。是故世間于佛所說不能信解。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說

第四分真如品第十六之一

爾時具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。佛所說法微妙甚深。于一切法皆能隨順無所障礙。佛所說法無障礙相。與虛空等都無足跡。佛所說法無待對相無第二故。佛所說法無與等相無敵對故。佛所說法都無足跡無生滅故。佛所說法都無生滅。一切生滅不可得故。佛所說法都無蹊徑。一切蹊徑不可得故。佛所說法都無戲論。分別言說不可得故。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。爾時欲界色界天子便白佛言。大德善現(xiàn)。是真佛子隨如來生。所以者何。大德善現(xiàn)。諸所說法一切皆與空相應(yīng)故。爾時善現(xiàn)告欲色界諸天子言。汝等說我是真佛子隨如來生。云何善現(xiàn)隨如來生。謂隨如來真如生故。一切生法不可得故。所以者何。如來真如無來無去本性不生。善現(xiàn)真如亦無來去本性不生。故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如常住為相。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如無變異無分別遍諸法轉(zhuǎn)。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如無所掛礙。一切法真如亦無所掛礙。若如來真如。若一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相無時非真如相。以常真如相無時非真如相故無二無別。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如于一切法。無憶念無分別。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如無別異不可得。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說善現(xiàn)隨如來生。如來真如不離一切法真如。一切法真如不離如來真如。如是真如常真如相無時非真如相。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說善現(xiàn)隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現(xiàn)真如不異佛故。如來真如非過去非未來非現(xiàn)在。一切法真如亦非過去非未來非現(xiàn)在。善現(xiàn)真如亦復(fù)如是。故說善現(xiàn)隨如來生。善現(xiàn)真如隨如來真如。如來真如隨過去真如。過去真如隨如來真如。如來真如隨未來真如。未來真如隨如來真如。如來真如隨現(xiàn)在真如。現(xiàn)在真如隨如來真如。如來真如隨三世真如。三世真如隨如來真如。三世真如如來真如無二無別。一切法真如善現(xiàn)真如亦無二無別。故說善現(xiàn)隨如來生。一切菩薩摩訶薩行真如即是諸佛無上正等菩提真如。諸菩薩摩訶薩由真如故。證得無上正等菩提。說名如來應(yīng)正等覺。我于如是諸法真如。深生信解故說善現(xiàn)隨如來生。當(dāng)說如是真如相時。于此三千大千世界六種變動。如佛證得無上正等大菩提時等無差別。故說善現(xiàn)隨如來生。天子當(dāng)知。然我善現(xiàn)不由色故隨如來生。不由受想行識故隨如來生。不由預(yù)流果故隨如來生。不由一來不還阿羅漢果故隨如來生。不由獨(dú)覺菩提故隨如來生。不由諸佛無上正等菩提故隨如來生。但由真如故隨如來生。天子當(dāng)知。然我善現(xiàn)不隨色生。不隨受想行識生。不隨預(yù)流果生。不隨一來不還阿羅漢果故生。不隨獨(dú)覺菩提生。不隨諸佛無上正等菩提生。但隨真如生故。我善現(xiàn)隨如來生。爾時舍利子白佛言。世尊。如是真如甚深微妙。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。如是真如甚深微妙。當(dāng)說如是真如相時。三百苾芻永盡諸漏心得解脫成阿羅漢。復(fù)有五百苾芻尼眾遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得凈法眼。五千天子宿業(yè)成熟。俱時證得無生法忍。六十菩薩不受諸漏心得解脫。爾時佛告舍利子言。今此眾中六十菩薩已于過去五百佛所親近供養(yǎng)。雖修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想修別異行。不入菩薩正性離生故。于今時雖聞大法而宿因力。不受諸漏心得解脫。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩雖有菩薩道空無相無愿。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實(shí)際。墮于聲聞或獨(dú)覺地。舍利子。譬如有鳥其身廣大。百踰繕那或復(fù)二百乃至五百踰繕那量。翅羽未成或已衰朽。是鳥從彼三十三天。投身而下趣贍部洲。于其中路欻作是念。我今還上三十三天。于汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。是鳥中路或作是愿至贍部洲。當(dāng)令我身無損無苦。于意云何。是鳥所愿可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有苦�；蛑旅�終或復(fù)近死。何以故。是鳥身大從遠(yuǎn)而墮。翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。有菩薩乘善男子等亦復(fù)如是。雖發(fā)無上正等覺心。已經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。勤修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。亦修空無相無愿解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧便證實(shí)際。遂墮聲聞或獨(dú)覺地。舍利子。是菩薩乘善男子等。雖念三世諸佛世尊戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。而心取相不知不見諸佛世尊如是五蘊(yùn)真實(shí)功德但聞空聲取相執(zhí)著�；叵驘o上正等菩提。便墮聲聞或獨(dú)覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根回向菩提而無力故。時舍利子便白佛言。如我解佛所說義者。若菩薩乘善男子等。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。雖具無量福德資糧。而于菩提或得不得。是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提。決定不應(yīng)遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說