大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分空相品第十八之二

爾時善現(xiàn)便白佛言。如世尊說諸行皆是分別所作。從妄想生都非實有。以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦說諸行分別所作�？諢o所有虛妄不實。所以者何。是諸菩薩善學內(nèi)空乃至無性自性空。已觀察諸行無不皆是分別所作空無所有虛妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是分別所作空無所有虛妄不實。如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是所獲功德無量無邊。具壽善現(xiàn)便白佛言。無量無邊有何差別。佛告善現(xiàn)。言無量者。謂于是處其量永息。言無邊者。謂于此中數(shù)不可盡。具壽善現(xiàn)復白佛言。頗有因緣色亦可說無量無邊。受想行識亦可說無量無邊耶。佛告善現(xiàn)。有因緣故色亦可說無量無邊。受想行識亦可說無量無邊。具壽善現(xiàn)復白佛言。何因緣故色亦可說無量無邊。受想行識亦可說無量無邊耶。佛告善現(xiàn)。色性空故亦可說為無量無邊。受想行識性空故亦可說為無量無邊。具壽善現(xiàn)復白佛言。為但色受想行識空。為一切法亦皆空耶。佛告善現(xiàn)。我先豈不說一切法皆空。善現(xiàn)答言。佛雖常說諸法皆空而諸有情不知見覺故。我今者復作是問。佛告善現(xiàn)。非但色受想行識空。我說諸法無不皆空。具壽善現(xiàn)復白佛言。無量無邊是何增語。佛告善現(xiàn)。無量無邊是空無相無愿增語。具壽善現(xiàn)復白佛言。無量無邊為但是空無相無愿。為更有余義耶。佛告善現(xiàn)。于意云何。我豈不說一切法門無不皆空。善現(xiàn)答言。如來常說一切法門無不皆空。佛告善現(xiàn)�？占礋o盡。空即無量�？占礋o邊�？占从嗔x。是故善現(xiàn)。一切法門。雖有種種。言說差別。而義無異。善現(xiàn)當知。諸法空理皆不可說。如來方便說為無盡�；蛘f無量�；蛘f無邊�；蛘f為空。或說無相。或說無愿�；蛘f無作�；蛘f無生�；蛘f無滅。或說非有�；蛘f寂靜。或說離染�；蛘f涅槃。諸如是等無量法門義實無異。皆是如來應正等覺。為諸有情方便演說。爾時善現(xiàn)便白佛言。世尊甚奇。方便善巧諸法實性不可宣說。而為有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸法實性皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現(xiàn)復白佛言。不可說義有增減不。佛告善現(xiàn)。不可說義無增無減。具壽善現(xiàn)復白佛言。若不可說義無增無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。若此六種波羅蜜多亦無增減。則應六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜多皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。布施等六波羅蜜多。皆無增減亦無所有。然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有增有減。但作是念。唯有名相謂為布施乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上勢力。能證無上正等菩提。爾時善現(xiàn)便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸法真如是謂無上正等菩提。善現(xiàn)當知。諸法真如無增減故。諸佛無上正等菩提亦無增減。若菩薩摩訶薩數(shù)多安住如是真如相應作意便近無上正等菩提。如是善現(xiàn)。不可說義雖無增減而不退失真如作意波羅蜜多。雖無增減而不退失所求無上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住如是真如作意。修行布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩提

第四分深功德品第十九

爾時善現(xiàn)便白佛言。是菩薩摩訶薩為初心起。能證無上正等菩提。為后心起能證無上正等菩提。若初心起能證無上正等菩提。初心起時后心未起無和合義。若后心起能證無上正等菩提。后心起時前心已滅無和合義。如是前后心心所法。進退推征無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩善根圓滿能證無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。如然燈時為初焰能燋炷。為后焰能燋炷。善現(xiàn)答言。如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰。非后焰能燋炷亦不離后焰。佛告善現(xiàn)。于意云何。炷為燋不。善現(xiàn)答言。世間現(xiàn)見其炷實燋。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復如是。非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。非后心起能證無上正等菩提亦不離后心。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸善根增長圓滿。能證無上正等菩提。具壽善現(xiàn)便白佛言。如是緣起理趣甚深。謂諸菩薩摩訶薩非初心起能證無上正等菩提亦不離初心。非后心起能證無上正等菩提亦不離后心。非即如是諸心起故能證無上正等菩提。非離如是諸心起故能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心滅已更可生不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。是心已滅不可更生。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心已生有滅法不。善現(xiàn)對曰。如是世尊。若心已生定有滅法。佛告善現(xiàn)。于意云何。有滅法心非當滅不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。有滅法心決定當滅。佛告善現(xiàn)。于意云何。無滅法心為可生不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。無滅法心無可生義。佛告善現(xiàn)。于意云何。無生法心為可滅不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。無生法心無可滅義。佛告善現(xiàn)。于意云何。無生滅法心為可生滅不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。無生滅法心無可生滅義。佛告善現(xiàn)。于意云何。若法已滅更可滅不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。若法已滅不可更滅。佛告善現(xiàn)。于意云何。若法已生更可生不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。若法已生不可更生。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸法實性有生滅不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。諸法實性無生無滅。佛告善現(xiàn)。于意云何。心住為如心真如不。善現(xiàn)對曰。如是世尊。如心真如心如是住。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心住如真如。是心為如真如實際性常住不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。是心非如真如實際其性常住。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸法真如極甚深不。善現(xiàn)對曰。如是世尊。諸法真如極為甚深。佛告善現(xiàn)。于意云何。即真如是心不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。離真如有心不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。即心是真如不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。離心有真如不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。真如為能見真如不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝為見有實真如不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現(xiàn)對曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩能如是行為行何處。善現(xiàn)對曰。若菩薩摩訶薩能如是行都無行處。所以者何。若菩薩摩訶薩能如是行都不見有能行所行行時行處。諸現(xiàn)行法皆不轉(zhuǎn)故。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為何所行。善現(xiàn)對曰。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦。此中一切分別無故。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于勝義諦為取相不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于勝義諦雖不取相而行相不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是菩薩摩訶薩于勝義諦為壞相不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是菩薩摩訶薩于勝義諦為遣相不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于勝義諦若不壞相亦不遣相。云何能斷取相之想。善現(xiàn)答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不作是念。我今壞相我今遣相。斷取相想亦不修學斷相想道。若菩薩摩訶薩精勤修學菩薩行時修斷想道。爾時一切佛法未滿。應墮聲聞或獨覺地。世尊。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。雖于諸相及取相想深知過失。而不壞斷速證無相。何以故。一切佛法未圓滿故。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。爾時舍利子問具壽善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩夢中修空無相無愿三解脫門。于深般若波羅蜜多有增益不。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩覺時修此三解脫門。于深般若波羅蜜多有增益者。彼夢中修亦有增益。何以故。佛說夢覺無差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多。覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多。三解脫門于深般若波羅蜜多能為增益亦復如是。若夢若覺義無缺減。時舍利子問善現(xiàn)言。若善男子善女人等。夢中造業(yè)為有增益或損減不。善現(xiàn)答言。佛說一切法皆如夢所見。若夢造業(yè)無增減者。覺時所造業(yè)亦應無增減。然于夢中所造諸業(yè)無勝增減。要至覺時憶想分別。夢中所造乃令彼業(yè)成勝增減。如人夢中斷他命已。后至覺時憶想分別。深自慶快其業(yè)便增。若深悔愧其業(yè)便減。時舍利子謂善現(xiàn)言。有人覺時斷他命已。后至夢中或自慶快或深悔愧。令覺時業(yè)有增減不。善現(xiàn)報言。亦有增減。然彼增減不及覺時明了心中所作勝故。時舍利子問善現(xiàn)言。無所緣事若思若業(yè)俱不得生。要有所緣思業(yè)方起。夢中思業(yè)緣何而生。善現(xiàn)答言。如是如是。若夢若覺無所緣事思業(yè)不生。要有所緣思業(yè)方起。何以故。舍利子。要于見聞覺知法中有覺慧轉(zhuǎn)。由斯起染或復起凈。若無見聞覺知。諸法無覺慧轉(zhuǎn)亦無染凈。由此故知。若夢若覺有所緣事思業(yè)乃生。無所緣事思業(yè)不起。時舍利子問善現(xiàn)言。佛說所緣皆離自性。如何可說有所緣事思業(yè)乃生。無所緣事思業(yè)不起。善現(xiàn)答言。雖諸思業(yè)及所緣事皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設(shè)說有所緣。由此所緣起諸思業(yè)。如說無明為緣生行。行為緣生識等。皆由自心取相分別。說有所緣非實有性。時舍利子謂善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩夢中行施。施已回向無上菩提。是菩薩摩訶薩為實以施回向無上佛菩提不。善現(xiàn)報言。慈氏菩薩久已受得大菩提記。一生所系定當作佛。善能酬答一切難問。現(xiàn)在此會宜請問之。補處慈尊定當為答時舍利子如善現(xiàn)言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩還詰善現(xiàn)言。尊者所言慈氏菩薩能答此義。何等名為慈氏菩薩為名能答。為色能答。為受想行識能答。為顯能答。為形能答。為色空能答。為受想行識空能答耶。且慈氏名不能答。色亦不能答。受想行識亦不能答。顯亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。受想行識空亦不能答。所以者何。我都不見有法能答。有法所答答處答時及由此答。皆亦不見。我都不見有法能記。有法所記記處記時及由此記皆亦不見。何以故。以一切法本性皆空。都無所有無二無別。畢竟推征不可得故。時舍利子問慈氏菩薩言。仁者所說法。為如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所說法非如所證。所以者何。我所證法不可說故。又舍利子。我都不見有所證法自性可得。如心所思。如言所說。又舍利子。諸法自性非身能觸。非語能表。非意能念。何以故。舍利子。以一切法無自性故。時舍利子作是念言。慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說。爾時佛告舍利子言。汝心所念慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說者。舍利子。如汝所念。又舍利子。于意云何。汝由是法成阿羅漢。為見此法是可說不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復如是不可宣說。又舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我由此法于佛無上正等菩提。已得受記。今得受記。當?shù)檬苡�。不作是念。我由此法當證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能如是行。不生疑惑我于無上正等菩提為得不得。但作是念。我勤精進定得無上正等菩提。已于菩提得勝力故。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。又舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不恐。不怖不畏不沈不沒。于得無上正等菩提。亦無怖畏決定自知我當證故。又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能舍一切內(nèi)外所有。恒作是念。若有惡鬼及惡獸等欲啖我身。我當施與令其充足。由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一切傍生餓鬼。又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能舍一切內(nèi)外所有。樂修諸善于身命財無所顧吝。恒作是念。若諸有情競來劫奪我諸資具。我當恭敬歡喜施與�；蛴幸蛩购ξ疑砻�。我終于彼不生嗔恨。亦不發(fā)生身語意惡。由此因緣令我布施凈戒安忍波羅蜜多速得圓滿疾近無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一切劫害怨賊。由我佛土極清凈故亦無余惡。又舍利子。是諸菩薩若在曠野無水之處亦無怖畏。所以者何。菩薩法爾無諸怖畏。恒作是念。我當求學斷諸有情渴愛之法。不應于此而生怖畏。設(shè)我由此渴乏命終。于諸有情必不舍離。大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無如是一切燋渴乏水曠野。我當方便勸諸有情修勝福業(yè)。隨所在處皆令具足八功德水。我由如是堅猛精進。方便教化一切有情。由此因緣令我精進波羅蜜多。速得圓滿疾近無上正等菩提。又舍利子。是諸菩薩在饑饉國亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩被功德鎧。勇猛精進嚴凈佛土。作是愿言。當證無上正等覺時。我佛土中得無如是一切饑饉。諸有情類具足快樂。隨意所須應念即至。如諸天上所念皆得。我當發(fā)起堅猛精進。令諸有情法愿滿足。一切時處一切有情。于一切種命緣資具無所乏少。又舍利子。是諸菩薩遇疾疫時亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩恒審觀察。無法名病。亦無有法可名病者。一切皆空不應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等覺時。我佛土中諸有情類。得無一切災橫疾疫。精進修行殊勝正行。又舍利子。是諸菩薩若念無上正等菩提。經(jīng)久乃得不應怖畏。所以者何。前際劫數(shù)雖有無量。而一念頃憶念分別積集所成。后際劫數(shù)應知亦爾。是故菩薩不應于中生久遠想。而謂無上正等菩提要經(jīng)長時。方乃證得便生怖畏。何以故。前際后際劫數(shù)長短。皆一剎那心相應故。如是舍利子。菩薩摩訶薩雖聞經(jīng)久乃證無上正等菩提。而于其中審諦觀察不生怖畏。又舍利子。若諸菩薩于余一切見聞覺知可怖畏法不生怖畏。應知速證所求無上正等菩提。是故舍利子。菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。應隨如來真凈空教。被功德鎧精勤修學。于一切法不應怖畏

第四分殑伽天品第二十

爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起稽首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我于是處亦無怖畏。于諸法中亦無疑惑。我未來世亦為有情說無怖畏無疑惑法。爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普照十方無邊世界。還來梵世現(xiàn)大神通。漸至佛邊右繞三匝。作神變已入佛頂中。時殑伽天睹斯事已歡喜踴躍。取妙金花恭敬至誠散如來上。佛神力故令此金花上踴空中繽紛而住。時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊何因何緣現(xiàn)此微笑。佛現(xiàn)微笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰。今此天女于未來世當成如來應正等覺。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最后所受女身。舍此身已便受男身。盡未來際不復為女。從此歿已生于東方不動如來可愛世界。于彼佛所勤修梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界歿已。復生他方有佛世界。從一佛國趣一佛國。常不遠離諸佛世尊。如轉(zhuǎn)輪王從一臺觀至一臺觀。歡娛受樂。乃至命終足不履地。金花菩薩亦復如是。從一佛土往一佛土。乃至無上正等菩提。隨所生處常不離佛。時阿難陀竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣說甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾。其數(shù)多少應如今佛菩薩眾會。佛知其念。告慶喜言。如是如是。如汝所念。金花菩薩當作佛時。亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾。其數(shù)多少亦如今佛菩薩眾會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。聲聞弟子得涅槃者。其數(shù)甚多不可稱計。謂不可數(shù)若百若千若俱胝等。但可總說無量無邊。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。其土無有惡獸惡鬼。亦無怨賊乏水饑饉疾疫等難。慶喜當知。金花菩薩當證無上正等覺時。其土有情無諸怖畏。及無種種災橫過失。爾時慶喜復白佛言。今此天女先于何佛初發(fā)無上正等覺心。種諸善根回向發(fā)愿。佛告慶喜。今此天女先于過去然燈佛所。初發(fā)無上正等覺心。種諸善根回向發(fā)愿。爾時亦以金花散佛。求證無上正等菩提。慶喜當知。我于過去然燈佛所。以五莖花奉散彼佛回向發(fā)愿。爾時便得無生法忍。然燈如來應正等覺。知我根熟與我授記。汝于來世當?shù)米鞣稹Ｌ栐荒芗�。界名堪忍。劫號為賢。天女爾時聞佛授我大菩提記歡喜踴躍。即以金華奉散佛上。便發(fā)無上正等覺心。種諸善根回向發(fā)愿。使我來世于此菩薩當作佛時。亦如今佛現(xiàn)前授我大菩提記。故我今者與彼授記。爾時慶喜聞佛所說。歡喜踴躍復白佛言。今此天女。久發(fā)無上正等覺心。種諸善根回向發(fā)愿今得成熟。是故如來授與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝所說。彼善根熟故我授彼大菩提記

第四分覺魔事品第二十一之一

爾時善現(xiàn)便白佛言。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。云何習空。云何現(xiàn)入空三摩地。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應觀色空。應觀受想行識空。作此觀時不令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不作證。爾時善現(xiàn)便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應觀法空而不作證。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。住空等持而不作證。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時非為證時。是菩薩摩訶薩未入定時。系心于境攝受般若波羅蜜多。非入定位系心于境攝受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩于如是時。不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。是菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧。善住法空及一切種菩提分法。恒作是念。今時應學不應作證。善現(xiàn)當知。若時菩薩摩訶薩住空三摩地而不證空。是時菩薩摩訶薩。亦住無相三摩地而不證無相。所以者何。是菩薩摩訶薩成就殊勝堅凈善根。常作是念。今時應學不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多。于一切法觀空無相。圓滿一切菩提分法。不應今時證于實際。由此因緣是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現(xiàn)。譬如有人勇健威猛所立堅固難可動搖。形色端嚴眾人憙見。具多最勝功德尸羅。聰慧巧言善能酬對。具辯具行知處知時。于兵伎術(shù)學至究竟。所防堅固能摧多敵。一切伎能皆善成就。諸工巧處學至窮盡。具念慧行勇捍儀式。于諸經(jīng)典得無所畏。具慈具義有大勢力。支體無缺諸根圓滿。眷屬資財無不具足。眾人敬伏悉皆欽仰。諸有所為皆能成辦。善事業(yè)故功少利多。由此因緣富諸財寶。善能給施多品有情。應供養(yǎng)者能供養(yǎng)之。應恭敬者能恭敬之。應尊重者能尊重之。應贊嘆者能贊嘆之。善現(xiàn)。于意云何。彼人由此倍增喜躍。深心歡悅自慶慰不。善現(xiàn)對曰。如是世尊。如是善逝。佛告善現(xiàn)。彼勇健人成就如是大興盛事。有因緣故將其父母妻子眷屬發(fā)趣他方。中路經(jīng)過險難曠野。其中多有惡獸怨賊怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術(shù)。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。疾度曠野至安隱處。復次善現(xiàn)。于意云何。此曠野中怨害現(xiàn)起。彼人既具勇健伎能。慈愛尊親備諸器仗。而棄父母妻子眷屬。獨運自身度險難不。善現(xiàn)對曰。不也世尊。所以者何。彼多伎術(shù)能于曠野�；�作兵仗勇健精銳。過諸怨敵令彼見之自然退散。而舍親愛獨運自身度險曠野。無有是處。然彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛具諸伎術(shù)無怖畏故。世尊。彼人以善巧術(shù)將諸眷屬。度險曠野無所損害。必至村城或大王都安樂之處。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有情類。系念安住慈悲喜舍。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許。持諸功德回向無上正等菩提。雖具修空無相無愿。而于實際無作證心。勿墮聲聞及獨覺地。所以者何。是諸菩薩具大勢力精進堅固。攝受般若波羅蜜多。殊勝善根方便善巧。誓不棄舍一切有情。由此定能安隱無難。速證無上正等菩提。善現(xiàn)當知。若時菩薩慈心愍念一切有情。緣諸有情欲施安樂。是時菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住三摩地而不至漏盡。雖善習空而不作證善現(xiàn)當知。若時菩薩能善安住空解脫門。是時菩薩于無相定亦能安住。而于其中方便善巧不證無相。由此因緣超二乘地。必趣無上正等菩提。善現(xiàn)當知。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不為空之所拘礙。應知菩薩亦復如是。雖習空無相無愿解脫門。而不住空無相無愿。乃至佛法。未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。善現(xiàn)當知。如有壯夫善閑射術(shù)。欲顯己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以后箭射前箭筈。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)于多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止后箭。爾時諸箭方頓墮落。應知菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證于實際。若時無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。皆應如是于深法性審諦觀察。若諸佛法未極圓滿不應作證

爾時善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩。甚為希有能為難事。謂雖行空而不住空。雖現(xiàn)入空定而不證實際。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。所以者何。是諸菩薩于有情類誓不棄舍。謂發(fā)如是殊勝妙愿。若諸有情未得解脫。我終不舍加行善根。善現(xiàn)當知。是諸菩薩由起如是廣大心故。為欲解脫一切有情。雖引發(fā)空無相無愿三三摩地。而由攝受方便善巧不證實際。所以者何。是諸菩薩方便善巧所護持故。常作是念。我終不舍一切有情而趣圓寂。由起此念方便善巧。故于中間不證實際。復次善現(xiàn)。若諸菩薩于甚深處�；蛞延^察或當觀察。謂空無相無愿等持三解脫門所行之處。是諸菩薩恒作是念。有情長夜起有情想行有所得。引生種種邪惡見趣。輪回生死受苦無窮。我為斷彼邪惡見趣。應求無上正等菩提。為諸有情說深空法。令斷彼執(zhí)出生死苦。是故雖學空解脫門。而于中間不證實際。善現(xiàn)當知。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖于中間不證實際。而不退失四無量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉(zhuǎn)復增益。復次善現(xiàn)。是諸菩薩恒作是念。有情長夜行諸相中起種種執(zhí)。由斯輪轉(zhuǎn)受苦無窮。我為斷彼諸相執(zhí)故。應求無上正等菩提。為諸有情說無相法。令斷相執(zhí)出生死苦。由斯數(shù)入無相等持。善現(xiàn)當知。是諸菩薩由先成就方便善巧。及所起念。雖數(shù)現(xiàn)入無相等持。而于中間不證實際。雖于中間不證實際。而不退失慈悲喜舍及諸余定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉(zhuǎn)復增益。復次善現(xiàn)。是諸菩薩恒作是念。有情長夜其心常起常想樂想我想凈想。由此引生顛倒執(zhí)著。輪回生死受苦無窮。我為斷彼四顛倒故。應求無上正等菩提。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無凈。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實功德。由斯數(shù)入無愿等持。善現(xiàn)當知。是諸菩薩由先成就方便善巧。及所起念雖數(shù)現(xiàn)入無愿等持。而諸佛法未極圓滿。終不中間證于實際。雖于中間不證實際。而不退失慈悲喜舍及諸余定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺道支轉(zhuǎn)復增益。復次善現(xiàn)。是諸菩薩恒作是念。有情長夜先已行有所得。今亦行有所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。先已行虛妄想。今亦行虛妄想。先已行邪見。今亦行邪見。由斯輪轉(zhuǎn)受苦無窮。我為斷彼如是過失。應求無上正等菩提。為諸有情說甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪回受生死苦。速證常樂真凈涅槃。善現(xiàn)當知。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧甚深般若波羅蜜多所攝受故。于深法性常樂觀察。謂空無相無愿無作無生無滅無起無盡無性實際。善現(xiàn)當知。是諸菩薩成就如是殊勝智見。若墮無相無作之法�；蜃�三界俱無是處。善現(xiàn)當知。是諸菩薩成就如是殊勝功德。舍諸有情而趣圓寂。不證無上正等菩提。饒益有情定無是處