大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分空相品第十八之二

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如世尊說(shuō)諸行皆是分別所作。從妄想生都非實(shí)有。以何因緣此諸菩薩所獲功德無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦說(shuō)諸行分別所作�？諢o(wú)所有虛妄不實(shí)。所以者何。是諸菩薩善學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。已觀察諸行無(wú)不皆是分別所作空無(wú)所有虛妄不實(shí)。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是分別所作空無(wú)所有虛妄不實(shí)。如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是所獲功德無(wú)量無(wú)邊。具壽善現(xiàn)便白佛言。無(wú)量無(wú)邊有何差別。佛告善現(xiàn)。言無(wú)量者。謂于是處其量永息。言無(wú)邊者。謂于此中數(shù)不可盡。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有因緣色亦可說(shuō)無(wú)量無(wú)邊。受想行識(shí)亦可說(shuō)無(wú)量無(wú)邊耶。佛告善現(xiàn)。有因緣故色亦可說(shuō)無(wú)量無(wú)邊。受想行識(shí)亦可說(shuō)無(wú)量無(wú)邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故色亦可說(shuō)無(wú)量無(wú)邊。受想行識(shí)亦可說(shuō)無(wú)量無(wú)邊耶。佛告善現(xiàn)。色性空故亦可說(shuō)為無(wú)量無(wú)邊。受想行識(shí)性空故亦可說(shuō)為無(wú)量無(wú)邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但色受想行識(shí)空。為一切法亦皆空耶。佛告善現(xiàn)。我先豈不說(shuō)一切法皆空。善現(xiàn)答言。佛雖常說(shuō)諸法皆空而諸有情不知見(jiàn)覺(jué)故。我今者復(fù)作是問(wèn)。佛告善現(xiàn)。非但色受想行識(shí)空。我說(shuō)諸法無(wú)不皆空。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。無(wú)量無(wú)邊是何增語(yǔ)。佛告善現(xiàn)。無(wú)量無(wú)邊是空無(wú)相無(wú)愿增語(yǔ)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。無(wú)量無(wú)邊為但是空無(wú)相無(wú)愿。為更有余義耶。佛告善現(xiàn)。于意云何。我豈不說(shuō)一切法門(mén)無(wú)不皆空。善現(xiàn)答言。如來(lái)常說(shuō)一切法門(mén)無(wú)不皆空。佛告善現(xiàn)�？占礋o(wú)盡。空即無(wú)量�？占礋o(wú)邊。空即余義。是故善現(xiàn)。一切法門(mén)。雖有種種。言說(shuō)差別。而義無(wú)異。善現(xiàn)當(dāng)知。諸法空理皆不可說(shuō)。如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡。或說(shuō)無(wú)量�；蛘f(shuō)無(wú)邊�；蛘f(shuō)為空�；蛘f(shuō)無(wú)相。或說(shuō)無(wú)愿�；蛘f(shuō)無(wú)作。或說(shuō)無(wú)生。或說(shuō)無(wú)滅。或說(shuō)非有�；蛘f(shuō)寂靜。或說(shuō)離染�；蛘f(shuō)涅槃。諸如是等無(wú)量法門(mén)義實(shí)無(wú)異。皆是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。為諸有情方便演說(shuō)。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。世尊甚奇。方便善巧諸法實(shí)性不可宣說(shuō)。而為有情方便顯示。如我解佛所說(shuō)義者。諸法實(shí)性皆不可說(shuō)。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸法實(shí)性皆不可說(shuō)。所以者何。一切法性皆畢竟空。無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。不可說(shuō)義有增減不。佛告善現(xiàn)。不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減者。則應(yīng)布施乃至般若波羅蜜多亦無(wú)增減。若此六種波羅蜜多亦無(wú)增減。則應(yīng)六種波羅蜜多皆無(wú)所有。若此六種波羅蜜多皆無(wú)所有。云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。求證無(wú)上正等菩提。能近無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。布施等六波羅蜜多。皆無(wú)增減亦無(wú)所有。然諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。方便善巧不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有增有減。但作是念。唯有名相謂為布施乃至般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時(shí)。持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如佛無(wú)上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上勢(shì)力。能證無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。何謂無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸法真如是謂無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸法真如無(wú)增減故。諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)增減。若菩薩摩訶薩數(shù)多安住如是真如相應(yīng)作意便近無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。不可說(shuō)義雖無(wú)增減而不退失真如作意波羅蜜多。雖無(wú)增減而不退失所求無(wú)上正等菩提。若菩薩摩訶薩安住如是真如作意。修行布施乃至般若波羅蜜多。便近無(wú)上正等菩提

第四分深功德品第十九

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。是菩薩摩訶薩為初心起。能證無(wú)上正等菩提。為后心起能證無(wú)上正等菩提。若初心起能證無(wú)上正等菩提。初心起時(shí)后心未起無(wú)和合義。若后心起能證無(wú)上正等菩提。后心起時(shí)前心已滅無(wú)和合義。如是前后心心所法。進(jìn)退推征無(wú)和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩善根圓滿(mǎn)能證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。如然燈時(shí)為初焰能燋炷。為后焰能燋炷。善現(xiàn)答言。如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰。非后焰能燋炷亦不離后焰。佛告善現(xiàn)。于意云何。炷為燋不。善現(xiàn)答言。世間現(xiàn)見(jiàn)其炷實(shí)燋。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。非初心起能證無(wú)上正等菩提亦不離初心。非后心起能證無(wú)上正等菩提亦不離后心。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸善根增長(zhǎng)圓滿(mǎn)。能證無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)便白佛言。如是緣起理趣甚深。謂諸菩薩摩訶薩非初心起能證無(wú)上正等菩提亦不離初心。非后心起能證無(wú)上正等菩提亦不離后心。非即如是諸心起故能證無(wú)上正等菩提。非離如是諸心起故能證無(wú)上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩能證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心滅已更可生不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。是心已滅不可更生。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心已生有滅法不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。若心已生定有滅法。佛告善現(xiàn)。于意云何。有滅法心非當(dāng)滅不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。有滅法心決定當(dāng)滅。佛告善現(xiàn)。于意云何。無(wú)滅法心為可生不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。無(wú)滅法心無(wú)可生義。佛告善現(xiàn)。于意云何。無(wú)生法心為可滅不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。無(wú)生法心無(wú)可滅義。佛告善現(xiàn)。于意云何。無(wú)生滅法心為可生滅不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。無(wú)生滅法心無(wú)可生滅義。佛告善現(xiàn)。于意云何。若法已滅更可滅不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。若法已滅不可更滅。佛告善現(xiàn)。于意云何。若法已生更可生不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。若法已生不可更生。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸法實(shí)性有生滅不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。諸法實(shí)性無(wú)生無(wú)滅。佛告善現(xiàn)。于意云何。心住為如心真如不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。如心真如心如是住。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心住如真如。是心為如真如實(shí)際性常住不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。是心非如真如實(shí)際其性常住。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸法真如極甚深不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。諸法真如極為甚深。佛告善現(xiàn)。于意云何。即真如是心不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。離真如有心不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。即心是真如不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。離心有真如不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。真如為能見(jiàn)真如不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。汝為見(jiàn)有實(shí)真如不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩能如是行為行何處。善現(xiàn)對(duì)曰。若菩薩摩訶薩能如是行都無(wú)行處。所以者何。若菩薩摩訶薩能如是行都不見(jiàn)有能行所行行時(shí)行處。諸現(xiàn)行法皆不轉(zhuǎn)故。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)為何所行。善現(xiàn)對(duì)曰。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)行勝義諦。此中一切分別無(wú)故。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于勝義諦為取相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于勝義諦雖不取相而行相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是菩薩摩訶薩于勝義諦為壞相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是菩薩摩訶薩于勝義諦為遣相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于勝義諦若不壞相亦不遣相。云何能斷取相之想。善現(xiàn)答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)不作是念。我今壞相我今遣相。斷取相想亦不修學(xué)斷相想道。若菩薩摩訶薩精勤修學(xué)菩薩行時(shí)修斷想道。爾時(shí)一切佛法未滿(mǎn)。應(yīng)墮聲聞或獨(dú)覺(jué)地。世尊。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。雖于諸相及取相想深知過(guò)失。而不壞斷速證無(wú)相。何以故。一切佛法未圓滿(mǎn)故。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。爾時(shí)舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩夢(mèng)中修空無(wú)相無(wú)愿三解脫門(mén)。于深般若波羅蜜多有增益不。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩覺(jué)時(shí)修此三解脫門(mén)。于深般若波羅蜜多有增益者。彼夢(mèng)中修亦有增益。何以故。佛說(shuō)夢(mèng)覺(jué)無(wú)差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜多。覺(jué)時(shí)修行甚深般若波羅蜜多。既名安住甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢(mèng)中修行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若波羅蜜多。三解脫門(mén)于深般若波羅蜜多能為增益亦復(fù)如是。若夢(mèng)若覺(jué)義無(wú)缺減。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。若善男子善女人等。夢(mèng)中造業(yè)為有增益或損減不。善現(xiàn)答言。佛說(shuō)一切法皆如夢(mèng)所見(jiàn)。若夢(mèng)造業(yè)無(wú)增減者。覺(jué)時(shí)所造業(yè)亦應(yīng)無(wú)增減。然于夢(mèng)中所造諸業(yè)無(wú)勝增減。要至覺(jué)時(shí)憶想分別。夢(mèng)中所造乃令彼業(yè)成勝增減。如人夢(mèng)中斷他命已。后至覺(jué)時(shí)憶想分別。深自慶快其業(yè)便增。若深悔愧其業(yè)便減。時(shí)舍利子謂善現(xiàn)言。有人覺(jué)時(shí)斷他命已。后至夢(mèng)中或自慶快或深悔愧。令覺(jué)時(shí)業(yè)有增減不。善現(xiàn)報(bào)言。亦有增減。然彼增減不及覺(jué)時(shí)明了心中所作勝故。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。無(wú)所緣事若思若業(yè)俱不得生。要有所緣思業(yè)方起。夢(mèng)中思業(yè)緣何而生。善現(xiàn)答言。如是如是。若夢(mèng)若覺(jué)無(wú)所緣事思業(yè)不生。要有所緣思業(yè)方起。何以故。舍利子。要于見(jiàn)聞?dòng)X知法中有覺(jué)慧轉(zhuǎn)。由斯起染或復(fù)起凈。若無(wú)見(jiàn)聞?dòng)X知。諸法無(wú)覺(jué)慧轉(zhuǎn)亦無(wú)染凈。由此故知。若夢(mèng)若覺(jué)有所緣事思業(yè)乃生。無(wú)所緣事思業(yè)不起。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。佛說(shuō)所緣皆離自性。如何可說(shuō)有所緣事思業(yè)乃生。無(wú)所緣事思業(yè)不起。善現(xiàn)答言。雖諸思業(yè)及所緣事皆離自性。而由自心取相分別。世俗施設(shè)說(shuō)有所緣。由此所緣起諸思業(yè)。如說(shuō)無(wú)明為緣生行。行為緣生識(shí)等。皆由自心取相分別。說(shuō)有所緣非實(shí)有性。時(shí)舍利子謂善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩夢(mèng)中行施。施已回向無(wú)上菩提。是菩薩摩訶薩為實(shí)以施回向無(wú)上佛菩提不。善現(xiàn)報(bào)言。慈氏菩薩久已受得大菩提記。一生所系定當(dāng)作佛。善能酬答一切難問(wèn)。現(xiàn)在此會(huì)宜請(qǐng)問(wèn)之。補(bǔ)處慈尊定當(dāng)為答時(shí)舍利子如善現(xiàn)言。恭敬請(qǐng)問(wèn)慈氏菩薩。時(shí)慈氏菩薩還詰善現(xiàn)言。尊者所言慈氏菩薩能答此義。何等名為慈氏菩薩為名能答。為色能答。為受想行識(shí)能答。為顯能答。為形能答。為色空能答。為受想行識(shí)空能答耶。且慈氏名不能答。色亦不能答。受想行識(shí)亦不能答。顯亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。受想行識(shí)空亦不能答。所以者何。我都不見(jiàn)有法能答。有法所答答處答時(shí)及由此答。皆亦不見(jiàn)。我都不見(jiàn)有法能記。有法所記記處記時(shí)及由此記皆亦不見(jiàn)。何以故。以一切法本性皆空。都無(wú)所有無(wú)二無(wú)別。畢竟推征不可得故。時(shí)舍利子問(wèn)慈氏菩薩言。仁者所說(shuō)法。為如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所說(shuō)法非如所證。所以者何。我所證法不可說(shuō)故。又舍利子。我都不見(jiàn)有所證法自性可得。如心所思。如言所說(shuō)。又舍利子。諸法自性非身能觸。非語(yǔ)能表。非意能念。何以故。舍利子。以一切法無(wú)自性故。時(shí)舍利子作是念言。慈氏菩薩覺(jué)慧甚深。長(zhǎng)夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說(shuō)。爾時(shí)佛告舍利子言。汝心所念慈氏菩薩覺(jué)慧甚深。長(zhǎng)夜修行甚深般若波羅蜜多能如是說(shuō)者。舍利子。如汝所念。又舍利子。于意云何。汝由是法成阿羅漢。為見(jiàn)此法是可說(shuō)不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復(fù)如是不可宣說(shuō)。又舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我由此法于佛無(wú)上正等菩提。已得受記。今得受記。當(dāng)?shù)檬苡�。不作是念。我由此法�?dāng)證無(wú)上正等菩提。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能如是行。不生疑惑我于無(wú)上正等菩提為得不得。但作是念。我勤精進(jìn)定得無(wú)上正等菩提。已于菩提得勝力故。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。又舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不恐。不怖不畏不沈不沒(méi)。于得無(wú)上正等菩提。亦無(wú)怖畏決定自知我當(dāng)證故。又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦無(wú)怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能舍一切內(nèi)外所有。恒作是念。若有惡鬼及惡獸等欲啖我身。我當(dāng)施與令其充足。由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿(mǎn)疾近無(wú)上正等菩提。我當(dāng)如是勤修正行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中得無(wú)一切傍生餓鬼。又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦無(wú)怖畏。所以者何。是諸菩薩為欲饒益諸有情故。能舍一切內(nèi)外所有。樂(lè)修諸善于身命財(cái)無(wú)所顧吝。恒作是念。若諸有情競(jìng)來(lái)劫奪我諸資具。我當(dāng)恭敬歡喜施與。或有因斯害我身命。我終于彼不生嗔恨。亦不發(fā)生身語(yǔ)意惡。由此因緣令我布施凈戒安忍波羅蜜多速得圓滿(mǎn)疾近無(wú)上正等菩提。我當(dāng)如是勤修正行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中得無(wú)一切劫害怨賊。由我佛土極清凈故亦無(wú)余惡。又舍利子。是諸菩薩若在曠野無(wú)水之處亦無(wú)怖畏。所以者何。菩薩法爾無(wú)諸怖畏。恒作是念。我當(dāng)求學(xué)斷諸有情渴愛(ài)之法。不應(yīng)于此而生怖畏。設(shè)我由此渴乏命終。于諸有情必不舍離。大悲作意施妙法水。奇哉薄福是諸有情。居在如斯無(wú)水世界。我當(dāng)如是勤修正行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中得無(wú)如是一切燋渴乏水曠野。我當(dāng)方便勸諸有情修勝福業(yè)。隨所在處皆令具足八功德水。我由如是堅(jiān)猛精進(jìn)。方便教化一切有情。由此因緣令我精進(jìn)波羅蜜多。速得圓滿(mǎn)疾近無(wú)上正等菩提。又舍利子。是諸菩薩在饑饉國(guó)亦無(wú)怖畏。所以者何。是諸菩薩被功德鎧。勇猛精進(jìn)嚴(yán)凈佛土。作是愿言。當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中得無(wú)如是一切饑饉。諸有情類(lèi)具足快樂(lè)。隨意所須應(yīng)念即至。如諸天上所念皆得。我當(dāng)發(fā)起堅(jiān)猛精進(jìn)。令諸有情法愿滿(mǎn)足。一切時(shí)處一切有情。于一切種命緣資具無(wú)所乏少。又舍利子。是諸菩薩遇疾疫時(shí)亦無(wú)怖畏。所以者何。是諸菩薩恒審觀察。無(wú)法名病。亦無(wú)有法可名病者。一切皆空不應(yīng)怖畏。我當(dāng)如是勤修正行。證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。我佛土中諸有情類(lèi)。得無(wú)一切災(zāi)橫疾疫。精進(jìn)修行殊勝正行。又舍利子。是諸菩薩若念無(wú)上正等菩提。經(jīng)久乃得不應(yīng)怖畏。所以者何。前際劫數(shù)雖有無(wú)量。而一念頃憶念分別積集所成。后際劫數(shù)應(yīng)知亦爾。是故菩薩不應(yīng)于中生久遠(yuǎn)想。而謂無(wú)上正等菩提要經(jīng)長(zhǎng)時(shí)。方乃證得便生怖畏。何以故。前際后際劫數(shù)長(zhǎng)短。皆一剎那心相應(yīng)故。如是舍利子。菩薩摩訶薩雖聞經(jīng)久乃證無(wú)上正等菩提。而于其中審諦觀察不生怖畏。又舍利子。若諸菩薩于余一切見(jiàn)聞?dòng)X知可怖畏法不生怖畏。應(yīng)知速證所求無(wú)上正等菩提。是故舍利子。菩薩摩訶薩欲疾證得所求無(wú)上正等菩提。應(yīng)隨如來(lái)真凈空教。被功德鎧精勤修學(xué)。于一切法不應(yīng)怖畏

第四分殑伽天品第二十

爾時(shí)會(huì)中有一天女名殑伽天。從座而起稽首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我于是處亦無(wú)怖畏。于諸法中亦無(wú)疑惑。我未來(lái)世亦為有情說(shuō)無(wú)怖畏無(wú)疑惑法。爾時(shí)世尊即便微笑。從面門(mén)出金色光明。普照十方無(wú)邊世界。還來(lái)梵世現(xiàn)大神通。漸至佛邊右繞三匝。作神變已入佛頂中。時(shí)殑伽天睹斯事已歡喜踴躍。取妙金花恭敬至誠(chéng)散如來(lái)上。佛神力故令此金花上踴空中繽紛而住。時(shí)阿難陀見(jiàn)聞是已。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世尊何因何緣現(xiàn)此微笑。佛現(xiàn)微笑非無(wú)因緣。爾時(shí)世尊告慶喜曰。今此天女于未來(lái)世當(dāng)成如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。劫名星喻。佛號(hào)金花。慶喜當(dāng)知。今此天女即是最后所受女身。舍此身已便受男身。盡未來(lái)際不復(fù)為女。從此歿已生于東方不動(dòng)如來(lái)可愛(ài)世界。于彼佛所勤修梵行。此女彼界便字金花。從不動(dòng)佛世界歿已。復(fù)生他方有佛世界。從一佛國(guó)趣一佛國(guó)。常不遠(yuǎn)離諸佛世尊。如轉(zhuǎn)輪王從一臺(tái)觀至一臺(tái)觀。歡娛受樂(lè)。乃至命終足不履地。金花菩薩亦復(fù)如是。從一佛土往一佛土。乃至無(wú)上正等菩提。隨所生處常不離佛。時(shí)阿難陀竊作是念。金花菩薩當(dāng)作佛時(shí)。亦應(yīng)宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多。彼會(huì)菩薩摩訶薩眾。其數(shù)多少應(yīng)如今佛菩薩眾會(huì)。佛知其念。告慶喜言。如是如是。如汝所念。金花菩薩當(dāng)作佛時(shí)。亦為眾會(huì)宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多。彼會(huì)菩薩摩訶薩眾。其數(shù)多少亦如今佛菩薩眾會(huì)。慶喜當(dāng)知。金花菩薩當(dāng)作佛時(shí)。聲聞弟子得涅槃?wù)�。其�?shù)甚多不可稱(chēng)計(jì)。謂不可數(shù)若百若千若俱胝等。但可總說(shuō)無(wú)量無(wú)邊。慶喜當(dāng)知。金花菩薩當(dāng)作佛時(shí)。其土無(wú)有惡獸惡鬼。亦無(wú)怨賊乏水饑饉疾疫等難。慶喜當(dāng)知。金花菩薩當(dāng)證無(wú)上正等覺(jué)時(shí)。其土有情無(wú)諸怖畏。及無(wú)種種災(zāi)橫過(guò)失。爾時(shí)慶喜復(fù)白佛言。今此天女先于何佛初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。種諸善根回向發(fā)愿。佛告慶喜。今此天女先于過(guò)去然燈佛所。初發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。種諸善根回向發(fā)愿。爾時(shí)亦以金花散佛。求證無(wú)上正等菩提。慶喜當(dāng)知。我于過(guò)去然燈佛所。以五莖花奉散彼佛回向發(fā)愿。爾時(shí)便得無(wú)生法忍。然燈如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。知我根熟與我授記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)曰能寂。界名堪忍。劫號(hào)為賢。天女爾時(shí)聞佛授我大菩提記歡喜踴躍。即以金華奉散佛上。便發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。種諸善根回向發(fā)愿。使我來(lái)世于此菩薩當(dāng)作佛時(shí)。亦如今佛現(xiàn)前授我大菩提記。故我今者與彼授記。爾時(shí)慶喜聞佛所說(shuō)。歡喜踴躍復(fù)白佛言。今此天女。久發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。種諸善根回向發(fā)愿今得成熟。是故如來(lái)授與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝所說(shuō)。彼善根熟故我授彼大菩提記

第四分覺(jué)魔事品第二十一之一

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。云何習(xí)空。云何現(xiàn)入空三摩地。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)觀色空。應(yīng)觀受想行識(shí)空。作此觀時(shí)不令心亂。若心不亂則不見(jiàn)法。若不見(jiàn)法則不作證。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如世尊說(shuō)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應(yīng)觀法空而不作證。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。住空等持而不作證。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀法空時(shí)先作是念。我應(yīng)觀法諸相皆空。不應(yīng)作證。我為學(xué)故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學(xué)時(shí)非為證時(shí)。是菩薩摩訶薩未入定時(shí)。系心于境攝受般若波羅蜜多。非入定位系心于境攝受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩于如是時(shí)。不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。是菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧。善住法空及一切種菩提分法。恒作是念。今時(shí)應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。善現(xiàn)當(dāng)知。若時(shí)菩薩摩訶薩住空三摩地而不證空。是時(shí)菩薩摩訶薩。亦住無(wú)相三摩地而不證無(wú)相。所以者何。是菩薩摩訶薩成就殊勝堅(jiān)凈善根。常作是念。今時(shí)應(yīng)學(xué)不應(yīng)作證。今應(yīng)攝受甚深般若波羅蜜多。于一切法觀空無(wú)相。圓滿(mǎn)一切菩提分法。不應(yīng)今時(shí)證于實(shí)際。由此因緣是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。譬如有人勇健威猛所立堅(jiān)固難可動(dòng)搖。形色端嚴(yán)眾人憙見(jiàn)。具多最勝功德尸羅。聰慧巧言善能酬對(duì)。具辯具行知處知時(shí)。于兵伎術(shù)學(xué)至究竟。所防堅(jiān)固能摧多敵。一切伎能皆善成就。諸工巧處學(xué)至窮盡。具念慧行勇捍儀式。于諸經(jīng)典得無(wú)所畏。具慈具義有大勢(shì)力。支體無(wú)缺諸根圓滿(mǎn)。眷屬資財(cái)無(wú)不具足。眾人敬伏悉皆欽仰。諸有所為皆能成辦。善事業(yè)故功少利多。由此因緣富諸財(cái)寶。善能給施多品有情。應(yīng)供養(yǎng)者能供養(yǎng)之。應(yīng)恭敬者能恭敬之。應(yīng)尊重者能尊重之。應(yīng)贊嘆者能贊嘆之。善現(xiàn)。于意云何。彼人由此倍增喜躍。深心歡悅自慶慰不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。如是善逝。佛告善現(xiàn)。彼勇健人成就如是大興盛事。有因緣故將其父母妻子眷屬發(fā)趣他方。中路經(jīng)過(guò)險(xiǎn)難曠野。其中多有惡獸怨賊怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無(wú)不驚惶。其人自恃多諸伎術(shù)。威猛勇健身意泰然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂(yōu)懼必令無(wú)苦。疾度曠野至安隱處。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。此曠野中怨害現(xiàn)起。彼人既具勇健伎能。慈愛(ài)尊親備諸器仗。而棄父母妻子眷屬。獨(dú)運(yùn)自身度險(xiǎn)難不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。所以者何。彼多伎術(shù)能于曠野�；�作兵仗勇健精銳。過(guò)諸怨敵令彼見(jiàn)之自然退散。而舍親愛(ài)獨(dú)運(yùn)自身度險(xiǎn)曠野。無(wú)有是處。然彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無(wú)加害意。所以者何。自恃威猛具諸伎術(shù)無(wú)怖畏故。世尊。彼人以善巧術(shù)將諸眷屬。度險(xiǎn)曠野無(wú)所損害。必至村城或大王都安樂(lè)之處。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。愍生死苦諸有情類(lèi)。系念安住慈悲喜舍。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便善巧如佛所許。持諸功德回向無(wú)上正等菩提。雖具修空無(wú)相無(wú)愿。而于實(shí)際無(wú)作證心。勿墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。所以者何。是諸菩薩具大勢(shì)力精進(jìn)堅(jiān)固。攝受般若波羅蜜多。殊勝善根方便善巧。誓不棄舍一切有情。由此定能安隱無(wú)難。速證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若時(shí)菩薩慈心愍念一切有情。緣諸有情欲施安樂(lè)。是時(shí)菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。雖住三摩地而不至漏盡。雖善習(xí)空而不作證善現(xiàn)當(dāng)知。若時(shí)菩薩能善安住空解脫門(mén)。是時(shí)菩薩于無(wú)相定亦能安住。而于其中方便善巧不證無(wú)相。由此因緣超二乘地。必趣無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。如堅(jiān)翅鳥(niǎo)飛騰虛空。自在翱翔久不墮落。雖依空戲而不住空。亦不為空之所拘礙。應(yīng)知菩薩亦復(fù)如是。雖習(xí)空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。而不住空無(wú)相無(wú)愿。乃至佛法。未極圓滿(mǎn)。終不依彼永盡諸漏。善現(xiàn)當(dāng)知。如有壯夫善閑射術(shù)。欲顯己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復(fù)以后箭射前箭筈。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)于多時(shí)。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止后箭。爾時(shí)諸箭方頓墮落。應(yīng)知菩薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。乃至無(wú)上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證于實(shí)際。若時(shí)無(wú)上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時(shí)菩薩方證實(shí)際。便得無(wú)上正等菩提。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。攝受殊勝方便善巧。皆應(yīng)如是于深法性審諦觀察。若諸佛法未極圓滿(mǎn)不應(yīng)作證

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩。甚為希有能為難事。謂雖行空而不住空。雖現(xiàn)入空定而不證實(shí)際。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。所以者何。是諸菩薩于有情類(lèi)誓不棄舍。謂發(fā)如是殊勝妙愿。若諸有情未得解脫。我終不舍加行善根。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩由起如是廣大心故。為欲解脫一切有情。雖引發(fā)空無(wú)相無(wú)愿三三摩地。而由攝受方便善巧不證實(shí)際。所以者何。是諸菩薩方便善巧所護(hù)持故。常作是念。我終不舍一切有情而趣圓寂。由起此念方便善巧。故于中間不證實(shí)際。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩于甚深處。或已觀察或當(dāng)觀察。謂空無(wú)相無(wú)愿等持三解脫門(mén)所行之處。是諸菩薩恒作是念。有情長(zhǎng)夜起有情想行有所得。引生種種邪惡見(jiàn)趣。輪回生死受苦無(wú)窮。我為斷彼邪惡見(jiàn)趣。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)深空法。令斷彼執(zhí)出生死苦。是故雖學(xué)空解脫門(mén)。而于中間不證實(shí)際。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩由起此念方便善巧。雖于中間不證實(shí)際。而不退失四無(wú)量定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺(jué)道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩恒作是念。有情長(zhǎng)夜行諸相中起種種執(zhí)。由斯輪轉(zhuǎn)受苦無(wú)窮。我為斷彼諸相執(zhí)故。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)無(wú)相法。令斷相執(zhí)出生死苦。由斯數(shù)入無(wú)相等持。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩由先成就方便善巧。及所起念。雖數(shù)現(xiàn)入無(wú)相等持。而于中間不證實(shí)際。雖于中間不證實(shí)際。而不退失慈悲喜舍及諸余定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺(jué)道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩恒作是念。有情長(zhǎng)夜其心常起常想樂(lè)想我想凈想。由此引生顛倒執(zhí)著。輪回生死受苦無(wú)窮。我為斷彼四顛倒故。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)無(wú)倒法。謂說(shuō)生死無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種真實(shí)功德。由斯數(shù)入無(wú)愿等持。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩由先成就方便善巧。及所起念雖數(shù)現(xiàn)入無(wú)愿等持。而諸佛法未極圓滿(mǎn)。終不中間證于實(shí)際。雖于中間不證實(shí)際。而不退失慈悲喜舍及諸余定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。倍增白法諸根漸利。力覺(jué)道支轉(zhuǎn)復(fù)增益。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩恒作是念。有情長(zhǎng)夜先已行有所得。今亦行有所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。先已行虛妄想。今亦行虛妄想。先已行邪見(jiàn)。今亦行邪見(jiàn)。由斯輪轉(zhuǎn)受苦無(wú)窮。我為斷彼如是過(guò)失。應(yīng)求無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)甚深法。令彼過(guò)失皆永斷除。不復(fù)輪回受生死苦。速證常樂(lè)真凈涅槃。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧甚深般若波羅蜜多所攝受故。于深法性常樂(lè)觀察。謂空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)生無(wú)滅無(wú)起無(wú)盡無(wú)性實(shí)際。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩成就如是殊勝智見(jiàn)。若墮無(wú)相無(wú)作之法�；蜃�三界俱無(wú)是處。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩成就如是殊勝功德。舍諸有情而趣圓寂。不證無(wú)上正等菩提。饒益有情定無(wú)是處