大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分隨喜回向品第六之一

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現(xiàn)言。大德。諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向俱行諸福業(yè)事。于余有情施戒修等諸福業(yè)事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙為上為無(wú)上。無(wú)等無(wú)等等。爾時(shí)具壽善現(xiàn)問(wèn)慈氏菩薩摩訶薩言。諸菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。普緣十方無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議無(wú)邊世界。一一世界無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議無(wú)邊如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。斷諸有路絕戲論道。已入無(wú)余依般涅槃界者。從初發(fā)心乃至證得所求無(wú)上正等菩提。如是乃至入無(wú)余依般涅槃界。展轉(zhuǎn)乃至正法滅已。于其中間所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。若六波羅蜜多相應(yīng)善根。若佛圓滿(mǎn)功德相應(yīng)善根。若力無(wú)畏相應(yīng)善根。若神通波羅蜜多相應(yīng)善根。若甚深般若波羅蜜多相應(yīng)善根。若大愿波羅蜜多相應(yīng)善根。若一切智智相應(yīng)善根。若為利樂(lè)一切有情大慈大悲大喜大舍。若無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛功德。若證無(wú)上正等菩提所有妙樂(lè)。若于諸法得大自在波羅蜜多。若不可伏能伏一切無(wú)量最極神通妙行。若無(wú)障無(wú)礙無(wú)對(duì)無(wú)等無(wú)喻無(wú)限如來(lái)如實(shí)勇猛威力。若佛智見(jiàn)。若佛十力波羅蜜多。若四無(wú)畏最極圓滿(mǎn)所證佛法。若能引發(fā)諸法勝義所證佛法。若轉(zhuǎn)法輪。若秉法炬。若擊法鼓。若吹法螺。若雨法雨。若設(shè)法會(huì)。若以法味恣諸有情隨意所欣。皆令充足。若于如是無(wú)上法教。謂諸佛法。若獨(dú)覺(jué)法。若聲聞法。所有調(diào)伏勝解決定趣三菩提。若佛世尊授諸菩薩無(wú)上正等大菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂布施乃至般若波羅蜜多相應(yīng)善根。若授獨(dú)覺(jué)補(bǔ)特伽羅獨(dú)覺(jué)乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂觀察十二緣起相應(yīng)善根。若授聲聞補(bǔ)特伽羅聲聞乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂施性戒性修性三福業(yè)事。若學(xué)無(wú)學(xué)無(wú)漏善根。若諸異生。于彼諸法所種善根。若諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)四眾弟子。謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦所有施性戒性修性三福業(yè)事。若于諸佛所說(shuō)法教。天龍藥叉廣說(shuō)乃至人非人等所種善根。若彼于佛般涅槃后所種善根。若有情類(lèi)于佛法僧及余善士深心信樂(lè)所起種種殊勝善根。是諸善根及余功德。一切合集觀察稱(chēng)量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。愿此善根與有情類(lèi)。同共引發(fā)所求無(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向于余所起諸福業(yè)事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上。無(wú)等無(wú)等等。于意云何。彼菩薩摩訶薩。緣如是事起如是行相隨喜回向心。為有如是所緣可得如彼菩薩所取相不。爾時(shí)慈氏菩薩答具壽善現(xiàn)言彼菩薩摩訶薩緣如是事起如是行相隨喜回向心。實(shí)無(wú)如是所緣可得如彼菩薩所取之相。時(shí)具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩言。若無(wú)如是所緣諸事如彼菩薩所取相者。彼諸菩薩隨喜回向。豈不皆成想心見(jiàn)倒。所以者何。如有貪著無(wú)所有事。無(wú)常謂常。實(shí)苦謂樂(lè)。無(wú)我謂我。不凈謂凈。即便發(fā)起想心見(jiàn)倒。如所緣事實(shí)無(wú)所有。菩提及心亦復(fù)如是。一切法一切界亦應(yīng)爾。若一切種皆無(wú)所有無(wú)差別者。何等是所緣事。何等是隨喜心。何等是菩提。何等是回向。云何菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心�；叵驘o(wú)上正等菩提。慈氏菩薩報(bào)善現(xiàn)言。如是所起隨喜回向。不應(yīng)對(duì)彼新學(xué)大乘菩薩前說(shuō)。所以者何。彼聞如是隨喜回向所有信樂(lè)恭敬之心。皆當(dāng)隱沒(méi)如是隨喜回向之法。應(yīng)為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�；蛟�供養(yǎng)無(wú)量諸佛。久發(fā)大愿多植善根。為多善友所攝受者分別開(kāi)示。所以者何。彼聞如是隨喜回向。不驚不怖不退不沒(méi)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。回向無(wú)上正等菩提。當(dāng)于爾時(shí)應(yīng)作是念。所可用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復(fù)以何等為所緣事及諸善根。而說(shuō)隨喜回向無(wú)上正等菩提。是心于心理不應(yīng)有隨喜回向。以無(wú)二心俱時(shí)起故。心亦不可隨喜回向心自性故。是故隨喜回向之心及所緣事皆不可得。時(shí)天帝釋白善現(xiàn)言。新學(xué)大乘諸菩薩眾。聞如是事其心將無(wú)驚怖退沒(méi)。云何菩薩摩訶薩眾。于所緣事起隨喜心。云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o(wú)上正等菩提而不違理。爾時(shí)善現(xiàn)依承慈氏菩薩威力告帝釋言。諸菩薩摩訶薩普緣十方無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議無(wú)邊世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。斷諸有路絕戲論道。殄諸云霧摧諸棘刺。舍諸重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)正智解脫。到心自在第一究竟。入無(wú)余依涅槃界者。從初發(fā)心乃至證得所求無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。般涅槃后乃至法滅。于其中間所有種種功德善根。及弟子眾于諸佛法所種善根。及余所起種種功德。一切合集觀察稱(chēng)量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。彼于爾時(shí)方便善巧。能不墜墮想心見(jiàn)倒

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩于自所起隨喜回向俱行之心。不作隨喜回向心想。于所念佛及諸弟子所有功德。不作諸佛及諸弟子功德之想。于諸天人阿素洛等所種善根。不作天人阿素洛等善根之想。而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則不墮于想心見(jiàn)倒。若菩薩摩訶薩于自所起隨喜回向俱行之心。要作隨喜回向心想。于所念佛及諸弟子所有功德作所念佛及諸弟子功德之想。于諸天人阿素洛等所種善根。作諸天人阿素洛等善根之想。方能隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見(jiàn)倒。諸菩薩摩訶薩以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法。其性亦然。非所隨喜。又正了達(dá)。能回向心法性亦爾。非能回向及正了知所回向法其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說(shuō)。隨喜回向。是正非邪。諸菩薩摩訶薩皆應(yīng)發(fā)起如是隨喜回向無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。普于過(guò)去斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發(fā)心乃至證得所求無(wú)上正等菩提。展轉(zhuǎn)乃至入無(wú)余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應(yīng)善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應(yīng)善根。若佛世尊授獨(dú)覺(jué)記觀察緣起相應(yīng)善根。若佛世尊授聲聞?dòng)洷怂�發(fā)起施性戒性修性善根。若有學(xué)位一切有漏無(wú)漏善根。若無(wú)學(xué)位無(wú)漏善根。若佛世尊戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。若為利樂(lè)一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無(wú)量無(wú)數(shù)佛法。若佛世尊宣說(shuō)正法。若于正法精勤修學(xué)勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類(lèi)所種善根。若諸天龍阿素洛等聽(tīng)聞?wù)�法及聞法已所種善根。乃至傍生聽(tīng)聞?wù)�法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃后諸人天等所種善根。如是一切合集稱(chēng)量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于如是時(shí)若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。復(fù)于是時(shí)若正解了都無(wú)有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空�？罩卸紵o(wú)能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見(jiàn)倒。所以者何。是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著。于回向心及所回向無(wú)上菩提亦不執(zhí)著。由無(wú)執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無(wú)上隨喜回向。遠(yuǎn)離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見(jiàn)倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應(yīng)知方便遠(yuǎn)離。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩普于未來(lái)斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發(fā)心乃至證得所求無(wú)上正等菩提。展轉(zhuǎn)乃至入無(wú)余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應(yīng)善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應(yīng)善根。若佛世尊授獨(dú)覺(jué)記觀察緣起相應(yīng)善根。若佛世尊授聲聞?dòng)洷怂�發(fā)起施性戒性修性善根。若有學(xué)位一切有漏無(wú)漏善根。若無(wú)學(xué)位無(wú)漏善根。若佛世尊戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。若為利樂(lè)一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無(wú)量無(wú)數(shù)佛法。若佛世尊宣說(shuō)正法。若于正法精勤修學(xué)勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類(lèi)所種善根。若諸天龍阿素洛等聽(tīng)聞?wù)�法及聞法已所種善根。乃至傍生聽(tīng)聞?wù)�法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃后諸人天等所種善根。如是一切合集稱(chēng)量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于如是時(shí)若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。復(fù)于是時(shí)若正解了都無(wú)有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空�？罩卸紵o(wú)能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見(jiàn)倒。所以者何。是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著。于回向心及所回向無(wú)上菩提亦不執(zhí)著。由無(wú)執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無(wú)上隨喜回向。遠(yuǎn)離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見(jiàn)倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應(yīng)知方便遠(yuǎn)離。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩普于現(xiàn)在斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發(fā)心乃至證得所求無(wú)上正等菩提。展轉(zhuǎn)乃至入無(wú)余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應(yīng)善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應(yīng)善根。若佛世尊授獨(dú)覺(jué)記觀察緣起相應(yīng)善根。若佛世尊授聲聞?dòng)洷怂�發(fā)起施性戒性修性善根。若有學(xué)位一切有漏無(wú)漏善根。若無(wú)學(xué)位無(wú)漏善根。若佛世尊戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。若為利樂(lè)一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無(wú)量無(wú)數(shù)佛法。若佛世尊宣說(shuō)正法。若于正法精勤修學(xué)勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類(lèi)所種善根。若諸天龍阿素洛等聽(tīng)聞?wù)�法及聞法已所種善根。乃至傍生聽(tīng)聞?wù)�法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃后諸人天等所種善根如是一切合集稱(chēng)量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于如是時(shí)若正解了諸能隨喜回向之法。盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。復(fù)于是時(shí)若正解了都無(wú)有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空�？罩卸紵o(wú)能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見(jiàn)倒。所以者何。是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著。于回向心及所回向無(wú)上菩提亦不執(zhí)著。由無(wú)執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無(wú)上隨喜回向。遠(yuǎn)離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見(jiàn)倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應(yīng)知方便遠(yuǎn)離。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩普于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發(fā)心乃至證得所求無(wú)上正等菩提。展轉(zhuǎn)乃至入無(wú)余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應(yīng)善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應(yīng)善根。若佛世尊授獨(dú)覺(jué)記觀察緣起相應(yīng)善根。若佛世尊授聲聞?dòng)洷怂�發(fā)起施性戒性修性善根。若有學(xué)位一切有漏無(wú)漏善根。若無(wú)學(xué)位無(wú)漏善根。若佛世尊戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。若為利樂(lè)一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無(wú)量無(wú)數(shù)佛法。若佛世尊宣說(shuō)正法。若于正法精勤修學(xué)勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類(lèi)所種善根。若諸天龍阿素洛等聽(tīng)聞?wù)�法及聞法已所種善根。乃至傍生聽(tīng)聞?wù)�法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃后諸人天等所種善根。如是一切合集稱(chēng)量。現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。于如是時(shí)若正解了諸余隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。復(fù)于是時(shí)若正解了都無(wú)有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空�？罩卸紵o(wú)能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見(jiàn)倒。所以者何。是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著。于回向心及所回向無(wú)上菩提亦不執(zhí)著。由不執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無(wú)上隨喜回向。遠(yuǎn)離一切虛妄分別若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見(jiàn)倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應(yīng)知方便遠(yuǎn)離。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事。如實(shí)了知遠(yuǎn)離寂靜。于能隨喜回向之心。亦如實(shí)知遠(yuǎn)離寂靜。如是知已行深般若波羅蜜多。于諸法中都無(wú)取著。而起隨喜回向無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則不墮于想心見(jiàn)倒。若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事。不如實(shí)知遠(yuǎn)離寂靜。于能隨喜回向之心。亦不能知遠(yuǎn)離寂靜。于一切法執(zhí)著諸相而起隨喜回向無(wú)上正等。菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見(jiàn)倒。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。若欲發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提心者。應(yīng)作是念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非有功德善根。亦復(fù)如是。我所發(fā)起隨喜回向無(wú)上正等菩提之心及所回向無(wú)上菩提。性相亦爾都不可得。如是知已于諸善根。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。便能不生想心見(jiàn)倒。名正隨喜回向菩提。若菩薩摩訶薩以取相為方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。取相隨喜回向菩提。是為非善隨喜回向。由斯便墮想心見(jiàn)倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。離相隨喜回向無(wú)上正等菩提。是名為善隨喜回向。由斯不墮想心見(jiàn)倒

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩問(wèn)具壽善現(xiàn)言。大德。云何菩薩摩訶薩于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子眾功德善根。隨喜俱行福業(yè)事等。皆不取相而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)答言。應(yīng)知菩薩摩訶薩所學(xué)般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜回向。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言。大德善現(xiàn)。莫作是說(shuō)。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中諸佛世尊并弟子眾及所成就功德善根。皆無(wú)所有都不可得。所作隨喜諸福業(yè)事。發(fā)心回向無(wú)上菩提亦無(wú)所有都不可得。此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)作是觀。過(guò)去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業(yè)事發(fā)心回向無(wú)上菩提性皆寂滅。我若于彼諸佛世尊及弟子眾功德善根。取相分別及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事。發(fā)心回向無(wú)上菩提取相分別。以是取相分別方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。所以者何。于已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別隨喜回向無(wú)上菩提。是則名為大有所得。過(guò)去已滅無(wú)所有故。未來(lái)現(xiàn)在佛弟子等未至不住亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發(fā)生隨喜回向菩提便墮顛倒。若有失念而取相者。當(dāng)知非善隨喜回向。要不取相無(wú)所分別。乃名為善隨喜回向。是故菩薩摩訶薩眾應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧勢(shì)力。能正發(fā)生隨喜回向。若菩薩摩訶薩欲學(xué)如是方便善巧。應(yīng)于般若波羅蜜多數(shù)數(shù)聽(tīng)聞受持讀誦。令善通利如理思惟。勤請(qǐng)問(wèn)師甚深義趣。所以者何。若不依止甚深般若波羅蜜多。終不能得方便善巧。若無(wú)如是方便善巧。能正發(fā)生隨喜回向無(wú)有是處。何以故。于過(guò)去佛及弟子眾諸功德等取相分別隨喜回向。諸佛世尊皆不隨喜。是故菩薩摩訶薩眾欲于諸佛及諸弟子功德善根正發(fā)隨喜回向無(wú)上正等菩提。不應(yīng)于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說(shuō)彼有大義利。所以者何。如是隨喜回向之心妄想分別名雜毒故。如有飲食雖具上妙色香美味而雜毒藥。愚夫淺識(shí)貪取啖之。初雖適意歡喜快樂(lè)。而后食消備受眾苦。或便致死若近失命。如是一類(lèi)補(bǔ)特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達(dá)甚深義趣。而告大乘種性者曰。來(lái)善男子。汝于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊。戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。及余無(wú)量無(wú)邊功德。若佛弟子于諸佛所種諸善根。若佛世尊授諸菩薩無(wú)上正等大菩提記。彼諸菩薩所種善根。若佛世尊授諸獨(dú)覺(jué)及聲聞?dòng)�。彼有情�?lèi)所種善根。若諸天人阿素洛等于諸佛所乃至正法未滅盡來(lái)所種善根。若善男子善女人等所種善根。及有于他所成功德發(fā)生隨喜回向善根。如是一切合集稱(chēng)量�，F(xiàn)前隨喜與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是所說(shuō)隨喜回向。以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益后損故。此非善隨喜回向。所以者何。以有所得取相分別。發(fā)起隨喜回向之心皆雜毒故。菩薩種性補(bǔ)特伽羅。不應(yīng)隨彼所說(shuō)而學(xué)。是故大德。應(yīng)說(shuō)云何住菩薩乘善男子等。應(yīng)于三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向。可說(shuō)名為無(wú)毒妙善隨喜回向。具壽善現(xiàn)答慈氏言。住菩薩乘善男子等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發(fā)隨喜回向心者應(yīng)作是念。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)障佛眼通達(dá)遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法而可隨喜。我今亦應(yīng)如是隨喜。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)無(wú)障佛眼通達(dá)遍知。應(yīng)以如是諸福業(yè)事回向無(wú)上正等菩提。我今亦應(yīng)如是回向。住菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。應(yīng)作如是隨喜回向。若作如是隨喜回向則不謗佛。諸佛世尊同所隨喜。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向之心。不雜眾毒離諸過(guò)咎。名正名善隨喜回向。稱(chēng)真法界意樂(lè)勝解俱善圓滿(mǎn)。復(fù)次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。應(yīng)作如是隨喜回向。如我戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)及諸余法。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦應(yīng)如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦復(fù)如是。謂諸如來(lái)自性空故。不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞獨(dú)覺(jué)及人天等自性空故。不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。于彼隨喜自性空故。不墮三界非三世攝。所回向法自性空故。不墮三界非三世攝。能回向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知諸法性相。不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。即不可以彼有相為方便有所得為方便發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。所以者何。以一切法自性不生。若法不生則無(wú)所有。不可以彼無(wú)所有法隨喜回向。無(wú)所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向無(wú)上正等菩提。不雜眾毒無(wú)所失壞。名大回向無(wú)墮無(wú)攝稱(chēng)真法界究竟圓滿(mǎn)。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便。或有所得而為方便。于諸如來(lái)及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向之心。當(dāng)知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心。諸佛世尊所不稱(chēng)贊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)作如是念。如十方界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)如實(shí)通達(dá)功德善根。有如是法可依此法發(fā)生無(wú)倒隨喜回向。我今亦應(yīng)依如是法發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。是為正發(fā)隨喜回向。由斯定證無(wú)上菩提。轉(zhuǎn)妙法輪饒益一切爾時(shí)世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩等作大佛事。所以者何。汝為菩薩摩訶薩等宣說(shuō)無(wú)倒隨喜回向。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)通達(dá)遍知諸善根等。有如是性。有如是相。有如是法。發(fā)生無(wú)倒隨喜回向。如是隨喜回向之心。稱(chēng)真法界究竟圓滿(mǎn)。汝今乃能如實(shí)宣說(shuō)。善現(xiàn)當(dāng)知。若善男子善女人等。方便教化殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆令安住十善業(yè)道所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無(wú)倒隨喜回向。于彼功德為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上。無(wú)等無(wú)等等。復(fù)次善現(xiàn)。且置令住十善業(yè)道。若善男子善女人等。方便教化殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無(wú)倒隨喜回向。于彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。復(fù)次善現(xiàn)。且置令住四靜慮等。若善男子善女人等。方便教化殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆令安住預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)菩提所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無(wú)倒隨喜回向。于彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。復(fù)次善現(xiàn)。且置令住預(yù)流果等。假使如是殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆成預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提所有功德。是菩薩摩訶薩所起無(wú)倒隨喜回向。于彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無(wú)上無(wú)等無(wú)等等。復(fù)次善現(xiàn)。且置如是預(yù)流果等所有功德。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。設(shè)有十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。一一于彼諸菩薩所。皆以上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及無(wú)量種上妙樂(lè)具。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以有所得而為方便。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。若菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及弟子等功德善根。發(fā)起無(wú)倒隨喜回向。所獲功德甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)算數(shù)譬喻所不能及。所以者何。此菩薩乘善男子等。所起無(wú)倒隨喜回向。以無(wú)所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。稱(chēng)法界故最勝無(wú)比。彼諸有情所獲福聚。以有所得為方便故。于此所起隨喜回向。百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。爾時(shí)四大天王。各與眷屬二萬(wàn)天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言。世尊。是菩薩摩訶薩所起無(wú)倒隨喜回向。以無(wú)所得而為方便。甚深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。威力廣大稱(chēng)真法界。疾能證得一切智智。勝前所說(shuō)有所得施。無(wú)量倍數(shù)不可為比。時(shí)天帝釋乃至他化自在天王。各與眷屬十萬(wàn)天子俱。皆持種種天妙華鬘。涂散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇。奏天樂(lè)音以奉施佛。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。頂禮佛足合掌白言。是菩薩摩訶薩所起無(wú)倒隨喜回向。以無(wú)所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大稱(chēng)真法界。疾能證得一切智智。勝前所說(shuō)有所得施。無(wú)量倍數(shù)不可為比。時(shí)大梵天廣說(shuō)乃至色究竟天。各與無(wú)量百千天眾前詣佛所。頂禮佛足合掌恭敬俱發(fā)聲言。希有世尊。甚奇善逝。是菩薩摩訶薩所起無(wú)倒隨喜回向。以無(wú)所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大稱(chēng)真法界。疾能證得一切智智。勝前所說(shuō)有所得施。無(wú)量倍數(shù)不可為比