大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分隨喜回向品第六之一

爾時慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現(xiàn)言。大德。諸菩薩摩訶薩所有隨喜回向俱行諸福業(yè)事。于余有情施戒修等諸福業(yè)事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙為上為無上。無等無等等。爾時具壽善現(xiàn)問慈氏菩薩摩訶薩言。諸菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。普緣十方無量無數(shù)不可思議無邊世界。一一世界無量無數(shù)不可思議無邊如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。已入無余依般涅槃界者。從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提。如是乃至入無余依般涅槃界。展轉乃至正法滅已。于其中間所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若六波羅蜜多相應善根。若佛圓滿功德相應善根。若力無畏相應善根。若神通波羅蜜多相應善根。若甚深般若波羅蜜多相應善根。若大愿波羅蜜多相應善根。若一切智智相應善根。若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若無量無數(shù)諸佛功德。若證無上正等菩提所有妙樂。若于諸法得大自在波羅蜜多。若不可伏能伏一切無量最極神通妙行。若無障無礙無對無等無喻無限如來如實勇猛威力。若佛智見。若佛十力波羅蜜多。若四無畏最極圓滿所證佛法。若能引發(fā)諸法勝義所證佛法。若轉法輪。若秉法炬。若擊法鼓。若吹法螺。若雨法雨。若設法會。若以法味恣諸有情隨意所欣。皆令充足。若于如是無上法教。謂諸佛法。若獨覺法。若聲聞法。所有調伏勝解決定趣三菩提。若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂布施乃至般若波羅蜜多相應善根。若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂觀察十二緣起相應善根。若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記。若彼一切殊勝善根。所謂施性戒性修性三福業(yè)事。若學無學無漏善根。若諸異生。于彼諸法所種善根。若諸如來應正等覺四眾弟子。謂苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦所有施性戒性修性三福業(yè)事。若于諸佛所說法教。天龍藥叉廣說乃至人非人等所種善根。若彼于佛般涅槃后所種善根。若有情類于佛法僧及余善士深心信樂所起種種殊勝善根。是諸善根及余功德。一切合集觀察稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。愿此善根與有情類。同共引發(fā)所求無上正等菩提。如是所起隨喜回向于余所起諸福業(yè)事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。于意云何。彼菩薩摩訶薩。緣如是事起如是行相隨喜回向心。為有如是所緣可得如彼菩薩所取相不。爾時慈氏菩薩答具壽善現(xiàn)言彼菩薩摩訶薩緣如是事起如是行相隨喜回向心。實無如是所緣可得如彼菩薩所取之相。時具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩言。若無如是所緣諸事如彼菩薩所取相者。彼諸菩薩隨喜回向。豈不皆成想心見倒。所以者何。如有貪著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。無我謂我。不凈謂凈。即便發(fā)起想心見倒。如所緣事實無所有。菩提及心亦復如是。一切法一切界亦應爾。若一切種皆無所有無差別者。何等是所緣事。何等是隨喜心。何等是菩提。何等是回向。云何菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜心�；叵驘o上正等菩提。慈氏菩薩報善現(xiàn)言。如是所起隨喜回向。不應對彼新學大乘菩薩前說。所以者何。彼聞如是隨喜回向所有信樂恭敬之心。皆當隱沒如是隨喜回向之法。應為不退轉菩薩摩訶薩�；蛟�供養(yǎng)無量諸佛。久發(fā)大愿多植善根。為多善友所攝受者分別開示。所以者何。彼聞如是隨喜回向。不驚不怖不退不沒。諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。回向無上正等菩提。當于爾時應作是念。所可用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜回向無上正等菩提。是心于心理不應有隨喜回向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜回向心自性故。是故隨喜回向之心及所緣事皆不可得。時天帝釋白善現(xiàn)言。新學大乘諸菩薩眾。聞如是事其心將無驚怖退沒。云何菩薩摩訶薩眾。于所緣事起隨喜心。云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o上正等菩提而不違理。爾時善現(xiàn)依承慈氏菩薩威力告帝釋言。諸菩薩摩訶薩普緣十方無量無數(shù)不可思議無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。殄諸云霧摧諸棘刺。舍諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。到心自在第一究竟。入無余依涅槃界者。從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提。轉妙法輪度有情眾。般涅槃后乃至法滅。于其中間所有種種功德善根。及弟子眾于諸佛法所種善根。及余所起種種功德。一切合集觀察稱量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。彼于爾時方便善巧。能不墜墮想心見倒

爾時慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩于自所起隨喜回向俱行之心。不作隨喜回向心想。于所念佛及諸弟子所有功德。不作諸佛及諸弟子功德之想。于諸天人阿素洛等所種善根。不作天人阿素洛等善根之想。而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則不墮于想心見倒。若菩薩摩訶薩于自所起隨喜回向俱行之心。要作隨喜回向心想。于所念佛及諸弟子所有功德作所念佛及諸弟子功德之想。于諸天人阿素洛等所種善根。作諸天人阿素洛等善根之想。方能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。諸菩薩摩訶薩以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法。其性亦然。非所隨喜。又正了達。能回向心法性亦爾。非能回向及正了知所回向法其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說。隨喜回向。是正非邪。諸菩薩摩訶薩皆應發(fā)起如是隨喜回向無上正等菩提。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。普于過去斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發(fā)起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數(shù)佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃后諸人天等所種善根。如是一切合集稱量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著。于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著。由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩普于未來斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發(fā)起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數(shù)佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃后諸人天等所種善根。如是一切合集稱量。現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空�？罩卸紵o能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著。于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著。由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩普于現(xiàn)在斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發(fā)起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數(shù)佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃后諸人天等所種善根如是一切合集稱量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸能隨喜回向之法。盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空�？罩卸紵o能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著。于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著。由無執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩普于過去未來現(xiàn)在斷諸有路絕戲論道。諸佛世尊從初發(fā)心乃至證得所求無上正等菩提。展轉乃至入無余依般涅槃界。如是乃至正法滅已。于其中間所有諸佛波羅蜜多相應善根。若佛世尊授菩薩記波羅蜜多相應善根。若佛世尊授獨覺記觀察緣起相應善根。若佛世尊授聲聞記彼所發(fā)起施性戒性修性善根。若有學位一切有漏無漏善根。若無學位無漏善根。若佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若為利樂一切有情大慈大悲大喜大舍。若余無量無數(shù)佛法。若佛世尊宣說正法。若于正法精勤修學勝解安住彼諸善根。若于正法諸異生類所種善根。若諸天龍阿素洛等聽聞正法及聞法已所種善根。乃至傍生聽聞正法及聞法已所種善根。若佛世尊般涅槃后諸人天等所種善根。如是一切合集稱量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時若正解了諸余隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩訶薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執(zhí)著。于回向心及所回向無上菩提亦不執(zhí)著。由不執(zhí)著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名正無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別若菩薩摩訶薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知方便遠離。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事。如實了知遠離寂靜。于能隨喜回向之心。亦如實知遠離寂靜。如是知已行深般若波羅蜜多。于諸法中都無取著。而起隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則不墮于想心見倒。若菩薩摩訶薩于所修作諸福業(yè)事。不如實知遠離寂靜。于能隨喜回向之心。亦不能知遠離寂靜。于一切法執(zhí)著諸相而起隨喜回向無上正等。菩提。是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。若欲發(fā)起隨喜回向無上正等菩提心者。應作是念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非有功德善根。亦復如是。我所發(fā)起隨喜回向無上正等菩提之心及所回向無上菩提。性相亦爾都不可得。如是知已于諸善根。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。便能不生想心見倒。名正隨喜回向菩提。若菩薩摩訶薩以取相為方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。取相隨喜回向菩提。是為非善隨喜回向。由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩不取相為方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。離相隨喜回向無上正等菩提。是名為善隨喜回向。由斯不墮想心見倒

爾時慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現(xiàn)言。大德。云何菩薩摩訶薩于諸如來應正等覺及弟子眾功德善根。隨喜俱行福業(yè)事等。皆不取相而能隨喜回向無上正等菩提。善現(xiàn)答言。應知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜回向。是故菩薩摩訶薩眾欲成所作應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩訶薩言。大德善現(xiàn)。莫作是說。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中諸佛世尊并弟子眾及所成就功德善根。皆無所有都不可得。所作隨喜諸福業(yè)事。發(fā)心回向無上菩提亦無所有都不可得。此中菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應作是觀。過去諸佛及弟子眾功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業(yè)事發(fā)心回向無上菩提性皆寂滅。我若于彼諸佛世尊及弟子眾功德善根。取相分別及于所作隨喜俱行諸福業(yè)事。發(fā)心回向無上菩提取相分別。以是取相分別方便發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。所以者何。于已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別隨喜回向無上菩提。是則名為大有所得。過去已滅無所有故。未來現(xiàn)在佛弟子等未至不住亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發(fā)生隨喜回向菩提便墮顛倒。若有失念而取相者。當知非善隨喜回向。要不取相無所分別。乃名為善隨喜回向。是故菩薩摩訶薩眾應學般若波羅蜜多方便善巧。由此方便善巧勢力。能正發(fā)生隨喜回向。若菩薩摩訶薩欲學如是方便善巧。應于般若波羅蜜多數(shù)數(shù)聽聞受持讀誦。令善通利如理思惟。勤請問師甚深義趣。所以者何。若不依止甚深般若波羅蜜多。終不能得方便善巧。若無如是方便善巧。能正發(fā)生隨喜回向無有是處。何以故。于過去佛及弟子眾諸功德等取相分別隨喜回向。諸佛世尊皆不隨喜。是故菩薩摩訶薩眾欲于諸佛及諸弟子功德善根正發(fā)隨喜回向無上正等菩提。不應于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說彼有大義利。所以者何。如是隨喜回向之心妄想分別名雜毒故。如有飲食雖具上妙色香美味而雜毒藥。愚夫淺識貪取啖之。初雖適意歡喜快樂。而后食消備受眾苦�；虮阒滤廊艚�失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男子。汝于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊。戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余無量無邊功德。若佛弟子于諸佛所種諸善根。若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。彼諸菩薩所種善根。若佛世尊授諸獨覺及聲聞記。彼有情類所種善根。若諸天人阿素洛等于諸佛所乃至正法未滅盡來所種善根。若善男子善女人等所種善根。及有于他所成功德發(fā)生隨喜回向善根。如是一切合集稱量�，F(xiàn)前隨喜與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所說隨喜回向。以有所得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食初益后損故。此非善隨喜回向。所以者何。以有所得取相分別。發(fā)起隨喜回向之心皆雜毒故。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘善男子等。應于三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向�？烧f名為無毒妙善隨喜回向。具壽善現(xiàn)答慈氏言。住菩薩乘善男子等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發(fā)隨喜回向心者應作是念。如諸如來應正等覺無障佛眼通達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺無障佛眼通達遍知。應以如是諸福業(yè)事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向。住菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向。若作如是隨喜回向則不謗佛。諸佛世尊同所隨喜。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向之心。不雜眾毒離諸過咎。名正名善隨喜回向。稱真法界意樂勝解俱善圓滿。復次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向。如我戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及諸余法。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦復如是。謂諸如來自性空故。不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故。不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故。不墮三界非三世攝。彼諸善根自性空故。不墮三界非三世攝。于彼隨喜自性空故。不墮三界非三世攝。所回向法自性空故。不墮三界非三世攝。能回向者自性空故。不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。如實了知諸法性相。不墮三界非三世攝。若不墮三界非三世攝。即不可以彼有相為方便有所得為方便發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。所以者何。以一切法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜回向。無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜回向無上正等菩提。不雜眾毒無所失壞。名大回向無墮無攝稱真法界究竟圓滿。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而為方便。或有所得而為方便。于諸如來及弟子等功德善根。發(fā)生隨喜回向之心。當知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心。諸佛世尊所不稱贊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時作如是念。如十方界一切如來應正等覺如實通達功德善根。有如是法可依此法發(fā)生無倒隨喜回向。我今亦應依如是法發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。是為正發(fā)隨喜回向。由斯定證無上菩提。轉妙法輪饒益一切爾時世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩等作大佛事。所以者何。汝為菩薩摩訶薩等宣說無倒隨喜回向。如諸如來應正等覺通達遍知諸善根等。有如是性。有如是相。有如是法。發(fā)生無倒隨喜回向。如是隨喜回向之心。稱真法界究竟圓滿。汝今乃能如實宣說。善現(xiàn)當知。若善男子善女人等。方便教化殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆令安住十善業(yè)道所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向。于彼功德為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。無等無等等。復次善現(xiàn)。且置令住十善業(yè)道。若善男子善女人等。方便教化殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向。于彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。復次善現(xiàn)。且置令住四靜慮等。若善男子善女人等。方便教化殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆令安住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提所獲功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向。于彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。復次善現(xiàn)。且置令住預流果等。假使如是殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆成預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提所有功德。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向。于彼功德為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上無等無等等。復次善現(xiàn)。且置如是預流果等所有功德。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。設有十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。一一于彼諸菩薩所。皆以上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及無量種上妙樂具。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以有所得而為方便。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于意云何。是諸有情由此因緣得福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。若菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發(fā)起無倒隨喜回向。所獲功德甚多于前無量無數(shù)算數(shù)譬喻所不能及。所以者何。此菩薩乘善男子等。所起無倒隨喜回向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。稱法界故最勝無比。彼諸有情所獲福聚。以有所得為方便故。于此所起隨喜回向。百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。爾時四大天王。各與眷屬二萬天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言。世尊。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。威力廣大稱真法界。疾能證得一切智智。勝前所說有所得施。無量倍數(shù)不可為比。時天帝釋乃至他化自在天王。各與眷屬十萬天子俱。皆持種種天妙華鬘。涂散等香。衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇。奏天樂音以奉施佛。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。頂禮佛足合掌白言。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大稱真法界。疾能證得一切智智。勝前所說有所得施。無量倍數(shù)不可為比。時大梵天廣說乃至色究竟天。各與無量百千天眾前詣佛所。頂禮佛足合掌恭敬俱發(fā)聲言。希有世尊。甚奇善逝。是菩薩摩訶薩所起無倒隨喜回向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大稱真法界。疾能證得一切智智。勝前所說有所得施。無量倍數(shù)不可為比