大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十四卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百四十四卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分隨喜回向品第六之二

爾時(shí)佛告凈居天等諸天眾言。且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。假使十方無邊世界一切有情。皆發(fā)無上正等覺心。設(shè)有十方無邊世界一切有情。一一于彼諸菩薩所。皆持上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及無量種上妙樂具。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以有所得而為方便。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。若菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來應(yīng)正等覺及弟子等功德善根。發(fā)起無倒隨喜回向。所獲功德甚多于前。無量無數(shù)算數(shù)譬喻所不能及。所以者何。此菩薩乘善男子等。所起無倒隨喜回向。以無所得而為方便。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。稱法界故最勝無比。彼諸有情所獲福聚。以有所得為方便故。于此所起隨喜回向。百分不及一千分不及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。諸天當(dāng)知。且置是事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。普于過去未來現(xiàn)在一切如來應(yīng)正等覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)及余無量無邊佛法。若諸弟子所有善根。若余有情已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。如是一切合集稱量。以有相有所得為方便。現(xiàn)前隨喜回向無上正等菩提。若菩薩乘善男子等。發(fā)趣無上正等菩提。普于過去未來現(xiàn)在一切如來應(yīng)正等覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)及余無量無邊佛法。若諸弟子所有善根。若余有情已集當(dāng)集現(xiàn)集善根。如是一切合集稱量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向。于前所起隨喜回向。百倍為勝千倍為勝乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。所以者何。如是所起隨喜回向。無相無得而為方便。彼前所起隨喜回向有相有得為方便故。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如世尊說若菩薩乘善男子等。發(fā)趣無上正等菩提。普于過去未來現(xiàn)在一切如來應(yīng)正等覺及弟子等功德善根。如是一切合集稱量。現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向。勝前所起隨喜回向。乃至鄔波尼殺曇倍。世尊。齊何說后所起隨喜回向。勝前所起隨喜回向。乃至鄔波尼殺曇倍。佛告善現(xiàn)。是菩薩乘善男子等。于三世法不取不舍不矜不蔑。非有所得非無所得。無所分別無異分別。無所觀見無隨觀見。觀如是法皆是分別之所積集。達(dá)一切法無生無滅無去無來無集無散無入無出。此中無法已當(dāng)現(xiàn)生。亦無有法已當(dāng)現(xiàn)滅。我應(yīng)如法真如法界以無所得而為方便。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。齊此所起隨喜回向。勝前所起有所得想有所得見隨喜回向。乃至鄔波尼殺曇倍。復(fù)次善現(xiàn)。住菩薩乘善男子等。欲于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊及弟子等。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多相應(yīng)善根。發(fā)生無倒隨喜回向。應(yīng)作是念。如真解脫布施亦爾。如真解脫凈戒亦爾。如真解脫安忍亦爾。如真解脫精進(jìn)亦爾。如真解脫靜慮亦爾。如真解脫般若亦爾。如真解脫戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)亦爾。如真解脫隨喜亦爾。如真解脫隨喜俱行諸福業(yè)事亦爾。如真解脫諸佛世尊獨(dú)覺亦爾。如真解脫已般涅槃聲聞亦爾。如真解脫過去已滅諸法亦爾。如真解脫未來未生諸法亦爾。如真解脫現(xiàn)在現(xiàn)轉(zhuǎn)諸法亦爾。如真解脫過去諸佛弟子亦爾。如真解脫未來諸佛弟子亦爾。如真解脫現(xiàn)在十方無量無數(shù)無邊世界諸佛世尊弟子亦爾。如真解脫一切功德善根亦爾。如諸法性無縛無解無染無凈無起無盡無生無滅無取無舍。我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜。持此善根與諸有情。平等共有以無移轉(zhuǎn)及無失壞無相無得而為方便�；叵驘o上正等菩提。如是隨喜回向。非能隨喜回向。無所隨喜所回向故。如是所起隨喜回向。非轉(zhuǎn)非息無生滅故。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩乘善男子等所起無倒隨喜回向。勝前所起有相有得隨喜回向。乃至鄔波尼殺曇倍。若菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向。疾證無上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。方便善巧修菩薩行。復(fù)有十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。此諸菩薩一一于彼諸菩薩眾。皆持上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及無量種上妙樂具。經(jīng)如殑伽沙等大劫。以有所得而為方便。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸獨(dú)覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸聲聞所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若余有情施戒修性三福業(yè)事。如是一切合集稱量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事勝前所說。諸菩薩眾以有所得而為方便布施俱行諸福業(yè)事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩布施俱行諸福業(yè)事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜回向以無所得為方便故。復(fù)次善現(xiàn)。且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便。布施俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫。修身妙行。修語妙行。修意妙行。以有所得而為方便受持凈戒。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸獨(dú)覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸聲聞所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若余有情施戒修性三福業(yè)事。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便凈戒俱行諸福業(yè)事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩凈戒俱行諸福業(yè)事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜回向。以無所得為方便故。復(fù)次善現(xiàn)。且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便凈戒俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫。恒為十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。呵毀凌辱刀杖加害。以有所得而為方便受行安忍。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸獨(dú)覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸聲聞所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若余有情施戒修性三福業(yè)事。如是一切合集稱量。現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便安忍俱行諸福業(yè)事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩安忍俱行諸福業(yè)事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜回向。以無所得為方便故。復(fù)次善現(xiàn)。且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便。安忍俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫。不坐不臥恒不睡眠。以有所得而為方便受行精進(jìn)。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸獨(dú)覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸聲聞所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若余有情施戒修性三福業(yè)事。如是一切合集稱量�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便精進(jìn)俱行諸福業(yè)事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩精進(jìn)俱行諸福業(yè)事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜回向。以無所得為方便故。復(fù)次善現(xiàn)。且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便精進(jìn)俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫。離諸散動(dòng)心住一緣。以有所得而為方便受行靜慮。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸獨(dú)覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸聲聞所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若余有情施戒修性三福業(yè)事。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業(yè)事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩靜慮俱行諸福業(yè)事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜回向以無所得為方便故。復(fù)次善現(xiàn)。且置十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。諸菩薩眾以有所得而為方便靜慮俱行諸福業(yè)事。假使十方殑伽沙數(shù)三千大千世界有情。皆發(fā)無上正等覺心。發(fā)趣無上正等菩提。是諸菩薩各住殑伽沙數(shù)大劫。思惟觀察諸法性相。以有所得而為方便。受行般若及余善根。若菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。普于過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸獨(dú)覺所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若諸聲聞所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見蘊(yùn)。若余有情施戒修性三福業(yè)事。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙不可思議不可稱量無上無等隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。如是菩薩隨喜回向諸福業(yè)事。勝前所說諸菩薩眾以有所得而為方便般若及余善根俱行諸福業(yè)事。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何。彼諸菩薩般若及余善根俱行諸福業(yè)事。以有所得而為方便。如是菩薩隨喜回向。以無所得為方便故

第四分地獄品第七

爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知即是一切智性。善能成辦一切智智。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。能作照明皆應(yīng)敬禮。世間諸法不能染污。能遣昏翳能發(fā)光明能施利安恒為上首。與諸盲者作凈眼目。與涉闇徒作明燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。無依護(hù)者為作依護(hù)。能除一切生死苦惱。開示諸法。無性為性。能令諸佛具轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪。世尊。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)云何住。爾時(shí)佛告舍利子言。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)如佛住。思惟敬事甚深般若波羅蜜多。應(yīng)如思惟敬事于佛。時(shí)天帝釋竊作是念。今舍利子。何因何緣問佛斯事。念已便問舍利子言。以何因緣而作是問。時(shí)舍利子告帝釋言。前佛世尊說諸菩薩摩訶薩眾甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。所起隨喜回向俱行諸福業(yè)事。疾能證得一切智智。勝有所得諸菩薩等布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若及余善根。由此因緣故問斯事。憍尸迦。如生盲眾若百若千。無凈眼者方便引導(dǎo)。近尚不能趣入正道。況能遠(yuǎn)達(dá)豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多凈眼者導(dǎo)。尚不能趣菩薩正道況能證入薩婆若城。憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者。復(fù)由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩引發(fā)般若波羅蜜多。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩引發(fā)般若波羅蜜多。如引發(fā)色受想行識(shí)。舍利子。如五取蘊(yùn)不應(yīng)引發(fā)。甚深般若波羅蜜多應(yīng)知亦爾。舍利子。如五取蘊(yùn)不引發(fā)故說名引發(fā)。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。不引發(fā)故說名引發(fā)。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)甚深般若波羅蜜多為成何法。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩如是引發(fā)甚深般若波羅蜜多。于一切法都無所成。于一切法無所成故。乃名般若波羅蜜多。時(shí)天帝釋便白佛言。甚深般若波羅蜜多豈不能成一切智智。爾時(shí)佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故。憍尸迦。如有所得不能成故。如有名想不能成故。如有起造不能成故。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。云何說成一切智智。爾時(shí)佛告天帝釋言。甚深般若波羅蜜多。于所引發(fā)一切智智無所成故說名為成。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。甚奇世尊。希有善逝。甚深般若波羅蜜多。不為生滅一切法故出現(xiàn)世間。不為成壞一切法故出現(xiàn)世間。而與世間作大饒益

爾時(shí)具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩起如是想。甚深般若波羅蜜多。于一切法若生若滅若成若壞。是菩薩摩訶薩即便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。如是如是。復(fù)有因緣。諸菩薩摩訶薩舍遠(yuǎn)如是甚深般若波羅蜜多。謂起是想。甚深般若波羅蜜多無所有非真實(shí)。不堅(jiān)固不自在。是菩薩摩訶薩即便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多。非有非無。非虛非實(shí)非堅(jiān)固非不堅(jiān)固。非自在非不自在。于一切法無分別故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。佛說如是甚深般若波羅蜜多為顯何法。佛告善現(xiàn)。我說如是甚深般若波羅蜜多都無所顯。所以者何。于此般若波羅蜜多甚深教中。不顯示色。亦不顯示受想行識(shí)。不顯示預(yù)流果。亦不顯示一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提。亦不顯示一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。即是廣大波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。汝緣何意作如是說。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。善現(xiàn)答言。甚深般若波羅蜜多。于色不作大不作小。于受想行識(shí)亦不作大不作小。于色不作集不作散。于受想行識(shí)亦不作集不作散。于色不作有力不作無力。于受想行識(shí)亦不作有力不作無力。如是乃至于諸如來應(yīng)正等覺不作大不作小。于佛所得一切智智亦不作大不作小。于諸如來應(yīng)正等覺不作集不作散。于佛所得一切智智亦不作集不作散。于諸如來應(yīng)正等覺不作有力不作無力。于佛所得一切智智亦不作有力不作無力。所以者何。五蘊(yùn)乃至一切智智。非大非小非集非散非有力非無力。以一切法自性空故。若菩薩摩訶薩起如是想。非行般若波羅蜜多。所以者何。如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故。甚深般若波羅蜜多無如是想。我當(dāng)度脫若干有情入無余依般涅槃界。若有此想是則名為大。有所得非有所得能有所辦。所以者何。有情無生故當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性。有情遠(yuǎn)離故當(dāng)知般若波羅蜜多亦遠(yuǎn)離。有情不可思議故當(dāng)知般若波羅蜜多亦不可思議。有情無壞法故當(dāng)知般若波羅蜜多亦無壞法。有情無覺知故當(dāng)知般若波羅蜜多亦無覺知。有情如義無證覺故當(dāng)知般若波羅蜜多如義亦無證覺。有情力不成就故當(dāng)知般若波羅蜜多力亦不成就。世尊。我緣此意故作是說。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多辦大事故。爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多。能深信解無疑無惑亦不迷謬。是菩薩摩訶薩從何處沒來生此間。行深般若波羅蜜多已經(jīng)幾時(shí)。于深法義能隨覺了。佛告舍利子。是菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會(huì)中沒來生此間。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。已經(jīng)無量無數(shù)大劫。于深法義能隨覺了。所以者何。若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛法會(huì)中沒來生此者。是菩薩摩訶薩已多親近諸佛世尊。曾問此中甚深法義。于深般若波羅蜜多。若見若聞便作是念。我今見佛聞佛所說。由此因緣若聞宣說甚深般若波羅蜜多。屬耳聽聞恭敬信受。于深法義斷諸疑惑。舍利子。是菩薩摩訶薩已曾供養(yǎng)無量諸佛。行深般若波羅蜜多。已經(jīng)多劫故于今生能辦是事。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多。為可聽聞。為可觀察。為可引發(fā)。為可憶念。為可示現(xiàn)是此是彼。為可顯了處時(shí)差別。為可宣說諸行狀相。顯示般若波羅蜜多甚深義不。佛言不也。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。非蘊(yùn)界處自性差別可能顯示。所以者何。以一切法畢竟遠(yuǎn)離。非遠(yuǎn)離法可能顯示甚深般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。離蘊(yùn)界處亦不能覺。所以者何。即蘊(yùn)界處能覺諸法畢竟遠(yuǎn)離說名般若波羅蜜多。是故般若波羅蜜多。與蘊(yùn)界處無二無別。善現(xiàn)當(dāng)知。即一切法畢竟空故。性遠(yuǎn)離故。永寂靜故名不可得。即不可得說名般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若時(shí)無想亦無等想施設(shè)言說是時(shí)名為甚深般若波羅蜜多

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩積行久如。能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。此應(yīng)分別以諸菩薩根差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。有菩薩摩訶薩從初發(fā)心遇真善友方便攝受。即能修學(xué)甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩有方便善巧故不謗正法。不見諸法有增有減。常不遠(yuǎn)離菩薩正行。常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩。恒種善根身心清凈。嚴(yán)凈佛土成熟有情。疾能證得一切智智。有菩薩乘善男子等。雖曾得見多百千佛。于諸佛所修行梵行。而有所得為方便故。不能修學(xué)甚深般若波羅蜜多。聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多。不生信解即便舍去。所以者何。是菩薩乘善男子等。過去佛所曾聞宣說甚深般若波羅蜜多不生恭敬。不恭敬故不數(shù)聽聞。不數(shù)聞故不能親近。不親近故不能請(qǐng)問。不請(qǐng)問故不能信解。不信解故舍眾而去。由此因緣造作增長(zhǎng)匱正法業(yè)。由宿習(xí)力今聞?wù)f此甚深般若波羅蜜多。還復(fù)舍去不生恭敬不能信受。不信受故若身若心皆不和合。不和合故于此般若波羅蜜多甚深義趣不能解了。彼于般若波羅蜜多甚深義趣。不能信受不能聽聞。不能解了不能觀察。造作增長(zhǎng)匱正法業(yè)。由此業(yè)故造作增長(zhǎng)惡慧罪業(yè)。由此業(yè)故聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩乘善男子等。毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知即為毀謗厭舍三世諸佛一切智智。由此因緣造作增長(zhǎng)極重惡業(yè)。由此業(yè)故墮大地獄。經(jīng)歷多時(shí)受諸劇苦。謂彼宿習(xí)重惡業(yè)故。覺慧善根皆悉微劣。薄福德故自損損他。于佛法僧雖成少分信受樂欲。而愚癡故不能思擇正法淺深。自于大乘毀謗厭舍。亦令新學(xué)正法有情。于大乘教毀謗厭舍。言深般若波羅蜜多。非真佛語不應(yīng)修學(xué)。彼既令他毀謗般若。自于般若亦深毀謗。彼既毀謗甚深般若。于薩婆若亦深毀謗。由深毀謗薩婆若力。于佛法僧亦深毀謗。因斯造作極重惡業(yè)。由此惡業(yè)增長(zhǎng)因緣。墮大地獄受諸劇苦。多百千歲不得解脫。彼罪重故于此世界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風(fēng)劫未起已來受諸劇苦。若此世界火水風(fēng)劫隨一起時(shí)。彼重惡業(yè)猶未盡故。死已轉(zhuǎn)生他方世界。與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故于他方界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風(fēng)劫未起已來受諸劇苦。若他方界火水風(fēng)劫隨一起時(shí)。彼重惡業(yè)猶未盡故。死已轉(zhuǎn)生余他方界。與此同類大地獄中多百千歲受諸劇苦。彼罪重故于余方界。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風(fēng)劫未起已來受諸劇苦。如是展轉(zhuǎn)遍歷十方大地獄中受諸劇苦。若彼諸余十方世界火劫水劫風(fēng)劫起時(shí)。彼重惡業(yè)猶未盡故。死已還生此堪忍界大地獄中。從一大地獄至一大地獄。乃至火劫水劫風(fēng)劫未起已來受諸劇苦。若此世界火水風(fēng)劫隨一起時(shí)。彼重惡業(yè)猶未盡故。死已復(fù)生他余世界。遍歷十方大地獄中受諸劇苦。如是輪回經(jīng)無數(shù)劫。彼謗法罪業(yè)勢(shì)稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉(zhuǎn)自界他方。多劫輪回受種種苦。彼謗法罪業(yè)勢(shì)稍薄。免傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪回展轉(zhuǎn)受種種苦經(jīng)無數(shù)劫。彼謗法業(yè)余勢(shì)將盡。出餓鬼趣來生人中。雖得為人而居下賤。盲聾喑痖多病貧窮丑陋頑愚人皆輕誚。隨所生處少樂多苦。嘗不聞?dòng)蟹鸱ㄉ�名。所以者何。彼語惡業(yè)謗三寶故。受如是類圓滿苦果

爾時(shí)舍利子白佛言。世尊。毀謗法罪與無間業(yè)。此二惡行為相似不。爾時(shí)佛告舍利子言。勿謂此罪似無間業(yè)。所以者何。五無間業(yè)雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞?wù)f甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言此般若波羅蜜多非真佛語不應(yīng)修學(xué)。非法非律非大師教。由此因緣其罪極重。舍利子。是謗法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解。迷謬顛倒自沈苦海亦令他溺。舍利子。我于如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者聞其名字況為彼說。舍利子。謗正法者我尚不聽。住菩薩乘善男子等。聞其名字況當(dāng)眼見豈許共住。舍利子。謗正法者我尚不聽被服袈裟況受供養(yǎng)。何以故。舍利子。諸有毀謗甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知彼名壞正法者。墮黑闇類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。諸有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。何緣如來不說如是壞正法者。當(dāng)墮惡趣所受形貌身量大小。佛告舍利子止。不應(yīng)說壞正法者當(dāng)來所受形貌身量。所以者何。我若具說彼趣形量彼聞驚怖。當(dāng)吐熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒箭。身漸枯顇如被截苗�？直寺�?wù)f謗正法者。當(dāng)受如是大丑苦身。徒自驚惶喪失身命。我愍彼故不為汝說。時(shí)舍利子。第二第三重請(qǐng)如來。說彼形量明誡后世。令知謗法獲大苦身不造斯罪。爾時(shí)佛告舍利子言。我前所說壞正法罪。受惡趣苦足為明誡。當(dāng)來自類善男子等聞我前說謗法罪報(bào)。寧舍身命終不謗法。勿我未來當(dāng)受斯苦。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸有聰明善男子等。聞佛所說謗正法人于當(dāng)來世久受大苦。應(yīng)善護(hù)持身語意業(yè)。所以者何。勿我由此語惡業(yè)故。惡趣人中長(zhǎng)時(shí)受苦。世尊。造作增長(zhǎng)壞正法業(yè)。豈不由習(xí)諸惡業(yè)耶。佛告善現(xiàn)。如是如是。于我正法毗奈耶中。當(dāng)有愚癡諸出家者。彼雖稱我為其大師。而于我說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現(xiàn)當(dāng)知。若有毀謗甚深般若。則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提。則為毀謗一切智智。若有毀謗一切智智。則為毀謗佛法僧寶。若有毀謗佛法僧寶。則便攝受無邊罪業(yè)。若有攝受無邊罪業(yè)。則便攝受無邊苦報(bào)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。彼愚癡人幾因緣故。毀謗如是甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。由四因緣。何等為四。一者為諸邪魔所扇惑故。二者于甚深法不信解故。三者不勤精進(jìn)耽著五蘊(yùn)。諸惡知識(shí)所攝受故。四者多懷嗔恚樂行惡法。好自高舉輕凌他故。彼愚癡人由具如是四因緣故。毀謗般若波羅蜜多。由此當(dāng)來受諸劇苦