大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十一卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十一卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第四分覺魔事品第二十一之二

復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應(yīng)審請問諸余菩薩。云何菩薩修習(xí)一切菩提分法。引發(fā)何心能令菩薩習(xí)空無相無愿無作無生無滅無起無盡無性實(shí)際而不作證。然修般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。若余菩薩得此問時作如是答。諸菩薩摩訶薩但應(yīng)思惟。若空若無相乃至若實(shí)際不為顯示。應(yīng)念不舍一切有情攝受殊勝方便善巧。當(dāng)知彼菩薩先未蒙諸佛授與無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所以者何。彼諸菩薩未能開示記別顯了不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾不共法相。不如實(shí)知他所請問不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。亦不能答。爾時善現(xiàn)便白佛言。頗有因緣知諸菩薩不退轉(zhuǎn)不。佛告善現(xiàn)。亦有因緣知諸菩薩是不退轉(zhuǎn)。謂有菩薩于深般若波羅蜜多。若聞不聞能如實(shí)答先所請問。能如實(shí)行不退轉(zhuǎn)地諸菩薩行。由此因緣知彼菩薩是不退轉(zhuǎn)。具壽善現(xiàn)。復(fù)次佛言。以何因緣有多菩薩。求學(xué)無上正等菩提。少有能作如實(shí)答者。佛告善現(xiàn)。雖多菩薩求學(xué)無上正等菩提。而少菩薩得受如是不退轉(zhuǎn)地微妙慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實(shí)答。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩善根明凈智慧深廣。世間天人阿素洛等不能破壞。必證無上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩乃至夢中。亦不愛樂三界諸法。亦不稱贊一切聲聞獨(dú)覺地法。雖觀諸法如夢所見。而于實(shí)際不證不取。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩夢見如來應(yīng)正等覺坐師子座。有無數(shù)量百千俱胝苾芻眾等恭敬圍繞而為說法。或見自身有如是事。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩夢見如來應(yīng)正等覺三十二相八十隨好圓滿莊嚴(yán)。常光一尋周匝照曜。與無量眾踴在虛空。現(xiàn)大神通說正法要�；�作化士令往他方無邊佛土施作佛事。或見自身有如是事。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩夢見狂賊破壞村城�；蛞娀鹌鸱贌�聚落�；蛞妿熥踊⒗敲瞳F毒蛇惡蝎欲來害身�；蛞娫辜矣麛仄涫��；蛞姼改钙拮泳鞂倥R當(dāng)命終�；蛞娮陨碛杏嗫嗍掠�相逼迫。雖見此等諸怖畏事。而不驚懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟三界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當(dāng)為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當(dāng)精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩當(dāng)作佛時。國土清凈定無惡趣及惡趣名。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩夢中見火燒地獄等諸有情類�；驈�(fù)見燒城邑聚落。便發(fā)誓愿。我若已受不退轉(zhuǎn)記當(dāng)證無上正等菩提。愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥�。若此菩薩作是愿已。夢中見火即時頓滅。當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記。若此菩薩作是愿已。夢中見火不即頓滅。當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩覺時現(xiàn)見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相未審虛實(shí)。若我所見是實(shí)有者。愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥�。善現(xiàn)當(dāng)知。若此菩薩作是誓愿發(fā)誠諦言。爾時大火即為頓滅。當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記。若此菩薩作是誓愿發(fā)誠諦言火不頓滅。當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。若我所見定是實(shí)有。必證無上正等菩提。愿此大火即時頓滅變?yōu)榍鍥�。善現(xiàn)當(dāng)知。此諸菩薩發(fā)是誓愿誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家越置一家復(fù)燒一家�；驘�一巷越置一巷復(fù)燒一巷。如是展轉(zhuǎn)其火乃滅。是諸菩薩決定已受不退轉(zhuǎn)記。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業(yè)。彼由此業(yè)先墮惡趣。無量劫中受正苦果。今生人趣受彼余殃。或由此業(yè)當(dāng)墮惡趣。經(jīng)無量劫受正苦果。今在人趣先現(xiàn)少殃。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)地諸菩薩相。復(fù)次善現(xiàn)。更有所余諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。吾當(dāng)為汝分別解說。汝應(yīng)諦聽極善思惟。善現(xiàn)答言。唯然愿說我等樂聞。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩見有男子或有女人或有童男或有童女�，F(xiàn)為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠(yuǎn)離。便作是念。若諸如來應(yīng)正等覺。知我已得清凈意樂授我無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。若我久發(fā)清凈意樂。求證無上正等菩提。遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺作意。不以聲聞獨(dú)覺作意求證無上正等菩提。若我當(dāng)來必得無上正等菩提。能盡未來利益安樂諸有情類。若十方界現(xiàn)在實(shí)有無量如來應(yīng)正等覺。說正法要饒益有情。彼諸如來應(yīng)正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證�，F(xiàn)知見覺一切有情意樂差別。愿垂照察我心所念及誠諦言。若我實(shí)能修菩薩行。必證無上正等菩提。救拔有情生死苦者。愿是男子或此女人。或此童男或此童女。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當(dāng)舍去。是諸菩薩作此語時。若彼非人不為去者。當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。若彼非人即為去者。當(dāng)知已受不退轉(zhuǎn)記復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩未具修行一切佛法。未入菩薩正性離生。未免惡魔之所擾亂。于諸魔事未能覺知。未受菩提不退轉(zhuǎn)記。不能自審善根厚薄。于少所修起增上慢。學(xué)諸菩薩發(fā)誠諦言。便為惡魔之所誑惑。謂彼菩薩見有男子或有女人。或有童男或有童女�，F(xiàn)為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠(yuǎn)離。即便輕爾發(fā)誠諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。令此男子或女人等。不為非人之所擾惱。彼隨我語速當(dāng)舍去。是諸菩薩作此語已。爾時惡魔為誑惑故。即便驅(qū)迫非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。時彼菩薩見此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發(fā)誓愿即便放此。諸男女等無別緣故。是諸菩薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸余菩薩。言我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。所發(fā)誓愿皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應(yīng)相學(xué)發(fā)誠諦言。設(shè)有要期必空無果。是諸菩薩輕弄?dú)�蔑余菩薩故妄恃少能。于諸功德生長多種增上慢故。遠(yuǎn)離無上正等菩提。不能證得一切智智。是諸菩薩以無方便善巧力故。生長多種增上慢故。毀訾輕蔑余菩薩故。雖勤精進(jìn)而墮聲聞或獨(dú)覺地。是諸菩薩薄福德故。所作善業(yè)發(fā)誠諦言皆動魔事。是諸菩薩不能親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真善知識。不能請問得不退轉(zhuǎn)菩薩行相。不能咨受諸惡魔軍所作事業(yè)。由斯魔縛轉(zhuǎn)復(fù)堅牢。所以者何。是諸菩薩不久修行六到彼岸。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。故為惡魔之所誑惑。是故菩薩應(yīng)善覺知諸惡魔事勤修善業(yè)。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩未久修行六到彼岸。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。故為惡魔之所誑惑。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。至菩薩所作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根昧鈍。便詐記言。汝于先世所稟根性已曾如是。若見菩薩稟性剛強(qiáng)諸根明利。便詐記言。汝于先世所稟根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若�；虺Ｆ蚴场；蚴芤皇场；蛞蛔�食。或一缽食�；蚓于ｉg�；蚓勇兜亍；蚓訕湎�。或糞掃衣�；虻�三衣�；虺Ｗ�不臥�；蛉缗f敷具�；蛏儆��；蛳沧恪；驑愤h(yuǎn)離�；驑芳哦ā；蚓�正念�；蚓呙罨邸；虿恢乩�養(yǎng)�；虿毁F名譽(yù)�；蚝昧畠�不涂其足。或省睡眠�；螂x掉舉�；蚝蒙傺浴；驑奋浾Z。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言。汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是。殊勝功德世間同見。先世定應(yīng)亦有如是殊勝功德。應(yīng)自慶慰勿得自輕。時彼菩薩聞此惡魔說其過去當(dāng)來功德。及說現(xiàn)在親友自身名等功德。兼嘆種種殊勝善根。歡喜踴躍起增上慢。凌蔑毀罵諸余菩薩。爾時惡魔知其闇鈍生增上慢凌蔑他人。復(fù)告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來已授汝記。汝于無上正等菩提。定當(dāng)證得不復(fù)退轉(zhuǎn)。已有如是瑞相現(xiàn)前。爾時惡魔為擾亂故�；虺C現(xiàn)作出家形像�；虺C現(xiàn)作在家形像�；虺C現(xiàn)作父母兄弟姊妹親友梵志師主天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩所居之處。作如是言。過去如來久已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。所以者何。不退轉(zhuǎn)地菩薩行相汝皆具有。應(yīng)自尊重莫生疑惑。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅固。善現(xiàn)當(dāng)知。如我所說不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。是諸菩薩實(shí)皆未有。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩魔所執(zhí)持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是諸菩薩于不退轉(zhuǎn)諸行狀相實(shí)皆非有。但聞惡魔詐說其德及名字等。生增上慢凌蔑毀罵諸余菩薩。是故善現(xiàn)。若諸菩薩欲得無上正等菩提。應(yīng)善覺知諸惡魔事。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩魔所執(zhí)持。為魔所魅但聞名字妄生執(zhí)著。所以者何。是諸菩薩未善修行六到彼岸及余無量無邊佛法。由此因緣令魔得便。是諸菩薩不能了知四魔行相。由此因緣令魔得便。是諸菩薩不能了知五取蘊(yùn)等無量法門。亦不了知有情諸法名字實(shí)相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。告菩薩言。汝所修行愿行已滿。當(dāng)?shù)脽o上正等菩提。汝成佛時當(dāng)?shù)萌缡枪Φ旅�號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思愿。我成佛時當(dāng)?shù)萌缡枪Φ旅�號。隨其思愿而記說之。時此菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。聞魔記說作是念言。此人奇哉為我記說當(dāng)?shù)贸煞鸸Φ旅�號。與我長夜思愿相應(yīng)。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我于無上正等菩提。決定當(dāng)?shù)貌粡?fù)退轉(zhuǎn)。我成佛時必定當(dāng)?shù)萌缡枪Φ伦鹳F名號。是諸菩薩如如惡魔或魔眷屬�；蚰�所執(zhí)諸沙門等。記說當(dāng)來成佛名號。如是如是憍慢轉(zhuǎn)增。我于未來定當(dāng)作佛。獲得如是功德名號。諸余菩薩無與我等。善現(xiàn)當(dāng)知。如我所說不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。此諸菩薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄?dú)�蔑余菩薩眾。由此因緣是諸菩薩。遠(yuǎn)離無上正等菩提。是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。棄舍善友。為惡知識所攝受故。當(dāng)墮聲聞或獨(dú)覺地。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩或有此身。還得正念至誠悔過舍憍慢心。親近供養(yǎng)真凈善友。彼雖流轉(zhuǎn)生死多時。而后復(fù)依甚深般若波羅蜜多。漸次修學(xué)當(dāng)證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩若有此身不得正念。不能悔過不舍慢心。不樂親承真凈善友。彼定流轉(zhuǎn)生死多時。后雖精進(jìn)修諸善業(yè)。而墮聲聞或獨(dú)覺地。譬如苾芻求聲聞果。于四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼于現(xiàn)在定不能得預(yù)流等果。妄執(zhí)虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心輕弄?dú)�蔑余菩薩眾。當(dāng)知此罪過彼苾芻所犯四重?zé)o邊倍數(shù)。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是諸菩薩實(shí)不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕余菩薩。是故此罪過五無間無量倍數(shù)。由此當(dāng)知。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應(yīng)善覺知如是記說虛名號等微細(xì)魔事。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩修遠(yuǎn)離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來至其所。恭敬贊嘆遠(yuǎn)離功德。謂作是言。善哉大士。能修如是真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行一切如來應(yīng)正等覺共所稱贊。天帝釋等諸天神仙。皆共守護(hù)供養(yǎng)尊重。應(yīng)常住此勿往余處。善現(xiàn)當(dāng)知。我不稱嘆諸菩薩眾常樂寂靜居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠(yuǎn)離行

爾時善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩眾應(yīng)修何等真遠(yuǎn)離行。而佛世尊今作是說。我不稱嘆諸菩薩眾常樂寂靜居阿練若。曠野山林宴坐思惟修遠(yuǎn)離行。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩或居山林空澤曠野阿練若處�；蜃〕且鼐勐渫醵夹�雜之處。但能遠(yuǎn)離煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨(dú)覺作意。行深般若波羅蜜多方便善巧及修諸余殊勝功德。是名菩薩真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行一切如來應(yīng)正等覺共所稱嘆。諸佛世尊皆共開許。諸菩薩眾常應(yīng)修學(xué)。若晝?nèi)粢箲?yīng)正思惟精進(jìn)修行此遠(yuǎn)離法。是名菩薩修遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行不雜聲聞獨(dú)覺作意。不雜一切煩惱惡業(yè)。離諸喧雜畢竟清凈。令諸菩薩疾證無上正等菩提。能盡未來度有情眾。善現(xiàn)當(dāng)知。魔所稱贊隱于山林空澤曠野阿練若處。棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠(yuǎn)離行。所以者何。彼遠(yuǎn)離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業(yè)煩惱�；螂s聲聞獨(dú)覺作意。于深般若波羅蜜多方便善巧。不能精進(jìn)信受修學(xué)。不能圓滿一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。有諸菩薩雖樂修行魔所稱贊遠(yuǎn)離行法。而起憍慢不清凈心。輕蔑毀呰諸余菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾雖居城邑聚落王都。而心清凈不雜種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨(dú)覺作意。精勤修學(xué)波羅蜜多及余無量菩提分法。成熟有情嚴(yán)凈佛土。雖居憒鬧而心寂靜。常樂修習(xí)真遠(yuǎn)離行。彼于如是真凈菩薩摩訶薩眾。心生憍慢輕弄?dú)�呰誹謗凌蔑。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蝎盜賊。唯有鬼神羅剎娑等游止其中。彼居如是阿練若處。雖經(jīng)一年或五或十或復(fù)乃至百千俱胝若過是數(shù)修遠(yuǎn)離行。而不了知真遠(yuǎn)離行。謂諸菩薩雖居憒鬧而心寂靜。遠(yuǎn)離種種煩惱惡業(yè)及諸聲聞獨(dú)覺作意。發(fā)趣無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩雖居曠野經(jīng)歷多時。而雜聲聞獨(dú)覺作意。于彼二地深生樂著。依二地法修遠(yuǎn)離行。復(fù)于此行深生耽染。彼雖如是修遠(yuǎn)離行。而不稱順諸佛之心。善現(xiàn)當(dāng)知。我所稱嘆諸菩薩眾真遠(yuǎn)離行。是諸菩薩都不成就。彼于真凈遠(yuǎn)離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼于如是真遠(yuǎn)離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨(dú)覺空遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩修不真凈遠(yuǎn)離行時。魔來空中歡喜贊嘆。告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠(yuǎn)離行。此遠(yuǎn)離行一切如來應(yīng)正等覺共所稱嘆。汝于此行精勤修學(xué)。疾證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩執(zhí)著如是二乘所修遠(yuǎn)離行法以為最勝。輕弄?dú)�蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜成調(diào)善法。諸苾芻等言。彼不能修遠(yuǎn)離行。身居憒鬧心不寂靜無調(diào)善法。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩于佛所贊住真遠(yuǎn)離行菩薩摩訶薩輕弄?dú)�呰。謂居憒鬧心不寂靜。不能勤修真遠(yuǎn)離行。于諸如來所不稱贊。住真喧雜行菩薩摩訶薩尊重贊嘆。謂不喧雜其心寂靜。能正修行真遠(yuǎn)離行。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩于應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如世尊者。而不親近供養(yǎng)恭敬反加輕蔑。于應(yīng)遠(yuǎn)離。不應(yīng)親近恭敬供養(yǎng)如惡友者。而反親近供養(yǎng)恭敬如事世尊。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多方便善巧。妄起種種分別執(zhí)著。所以者何。彼作是念。我所修學(xué)是真遠(yuǎn)離。故為非人稱贊護(hù)念。居城邑者身心擾亂。誰當(dāng)護(hù)念稱贊敬重。是諸菩薩由此因緣心多憍慢。輕蔑毀呰諸余菩薩。煩惱惡業(yè)晝夜增長。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩于余菩薩。為旃荼羅穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發(fā)趣菩薩乘者。不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內(nèi)多煩惱。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩真實(shí)不舍一切智智。不棄無上正等菩提。深心欣求一切智智。欲得無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆如是惡人。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩常應(yīng)精進(jìn)修自事業(yè)。厭離生死不著三界。于彼惡賊旃荼羅人。常應(yīng)發(fā)心慈悲喜舍。應(yīng)作是念。我不應(yīng)起如彼惡人所起過患。設(shè)當(dāng)失念如彼暫起。即應(yīng)覺知令速除滅。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當(dāng)善覺知諸惡魔事。應(yīng)勤精進(jìn)遠(yuǎn)離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。如是學(xué)者是為菩薩方便善巧。如實(shí)覺知諸惡魔事

第四分善友品第二十二之一

爾時世尊復(fù)告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。深心欲證無上菩提。常應(yīng)親近供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆真凈善友。具壽善現(xiàn)便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真凈善友。佛告善現(xiàn)。一切如來應(yīng)正等覺。是諸菩薩摩訶薩眾真凈善友。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩亦是菩薩摩訶薩眾真凈善友。若余菩薩及諸聲聞并余善士能為菩薩宣說開示甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法門。教誡教授諸菩薩眾。令種善根修菩薩行速圓滿者。亦是菩薩摩訶薩眾真凈善友。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。亦是菩薩摩訶薩眾真凈善友。復(fù)次善現(xiàn)。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。當(dāng)知亦是諸菩薩眾真凈善友。善現(xiàn)當(dāng)知。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩師。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩導(dǎo)。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩明。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩照。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩舍。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩護(hù)。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩歸。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩趣。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩洲。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩父。如是六種波羅蜜多。亦是菩薩摩訶薩母。如是六種波羅蜜多。能令菩薩摩訶薩眾得微妙智生如實(shí)覺。疾證無上正等菩提。所以者何。一切菩薩摩訶薩眾。皆因六種波羅蜜多。修習(xí)般若波羅蜜多究竟圓滿。善現(xiàn)當(dāng)知。過去如來應(yīng)正等覺。已證無上正等菩提已般涅槃。彼佛世尊。皆依六種波羅蜜多生一切智。未來如來應(yīng)正等覺。當(dāng)證無上正等菩提當(dāng)般涅槃。彼佛世尊亦依六種波羅蜜多生一切智�，F(xiàn)在十方無量無數(shù)無邊世界一切如來應(yīng)正等覺。現(xiàn)證無上正等菩提�，F(xiàn)為有情宣說正法。彼佛世尊。亦依六種波羅蜜多生一切智。今我如來應(yīng)正等覺�，F(xiàn)證無上正等菩提�，F(xiàn)為有情宣說正法。亦依六種波羅蜜多生一切智。何以故。如是六種波羅蜜多。普能攝受三十七種菩提分法。若四梵住。若四攝事。若余無量無邊佛法。若諸佛智。若自然智。不思議智。無敵對智。一切智智。悉皆攝在如是六種波羅蜜多。是故我說如是六種波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩眾真凈善友。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導(dǎo)。為明為照。為舍為護(hù)。為歸為趣。為洲父母。能令菩薩摩訶薩眾得微妙智。生如實(shí)覺。疾證無上正等菩提。作諸有情不希報友。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)學(xué)六種波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。欲學(xué)六種波羅蜜多。應(yīng)于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。至心聽聞受持讀誦。觀察義趣請決所疑。所以者何。如是般若波羅蜜多。能與六種波羅蜜多。為尊為導(dǎo)。能示能轉(zhuǎn)。為生養(yǎng)母。所以者何。若離般若波羅蜜多。則無前五波羅蜜多。雖有布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。而不名為能到彼岸。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情愿。欲嚴(yán)凈佛土。欲成熟有情。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何。于此般若波羅蜜多甚深經(jīng)中。廣說菩薩摩訶薩眾所應(yīng)學(xué)法。一切菩薩摩訶薩眾。皆于其中應(yīng)勤修學(xué)。若勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧。定證無上正等菩提。能盡未來利樂一切

爾時善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多以何為相。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多無著為相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有因緣甚深般若波羅蜜多無著之相。余一切法可說亦有無著相耶。佛告善現(xiàn)。如是如是。有因緣故。甚深般若波羅蜜多無著之相。余一切法亦可說有此無著相。所以者何。以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多。是空遠(yuǎn)離。是故善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多由無著相是空遠(yuǎn)離。余一切法由無著相亦空遠(yuǎn)離。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法皆空遠(yuǎn)離。云何有情可得施設(shè)有染有凈。世尊。非空遠(yuǎn)離法可說有染有凈。世尊。非空遠(yuǎn)離能證無上正等菩提。非離空遠(yuǎn)離有別法可得能證無上正等菩提。世尊云何。令我解佛所說甚深義趣。佛告善現(xiàn)。于意云何。有情長夜有我我所心執(zhí)我我所不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。有情長夜有我我所心執(zhí)著我我所。佛告善現(xiàn)。于意云何。有情所執(zhí)我及我所空遠(yuǎn)離不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。有情所執(zhí)我及我所皆空遠(yuǎn)離。佛告善現(xiàn)。于意云何。豈不有情由我我所執(zhí)流轉(zhuǎn)生死。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。諸有情類由我我所執(zhí)流轉(zhuǎn)生死。佛告善現(xiàn)。如是有情流轉(zhuǎn)生死。施設(shè)雜染及清凈者。由諸有情虛妄執(zhí)著我及我所說有雜染。而于其中無雜染者。由諸有情不妄執(zhí)著我及我所說有清凈。而于其中無清凈者。是故善現(xiàn)。雖一切法皆空遠(yuǎn)離。而諸有情亦可施設(shè)有染有凈。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩能如是行。名行般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。雖一切法皆空遠(yuǎn)離。而諸有情有染有凈。世尊。若菩薩摩訶薩。能如是行則不行色。亦不行受想行識。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。世間天人阿素洛等皆不能伏。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。便勝一切聲聞獨(dú)覺所行之行至無勝處。所以者何。以諸佛性及如來性自然覺性一切智性皆不可勝。世尊。諸菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多相應(yīng)作意。晝夜安住方便善巧。趣向無上正等菩提。疾證無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。假使于此贍部洲中一切有情。非前非后皆得人身。得人身已皆發(fā)無上正等覺心。既發(fā)心已修諸菩薩摩訶薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人等盡其形壽。以諸世間上妙樂具。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆此諸如來應(yīng)正等覺。復(fù)持如是所集善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現(xiàn)若善男子善女人等。于大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設(shè)建立分別開示令其易解。及住如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德。甚多于前無量無數(shù)。復(fù)次善現(xiàn)。于意云何。假使于此贍部洲中一切有情。非前非后皆得人身。得人身已皆發(fā)無上正等覺心。既發(fā)心已盡其形壽。以諸世間一切樂具。恭敬布施一切有情。復(fù)持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是諸菩薩摩訶薩眾。由此因緣得福多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩下至一日。安住般若波羅蜜多相應(yīng)作意所獲功德。甚多于前無量無數(shù)。所以者何。諸菩薩摩訶薩如如晝夜安住般若波羅蜜多相應(yīng)作意。如是如是�？盀橐磺杏星�福田。所以者何。是菩薩摩訶薩所起慈心。諸有情類無能及者。唯除如來應(yīng)正等覺。何以故。一切如來應(yīng)正等覺無與等故。一切如來應(yīng)正等覺無譬喻故。一切如來應(yīng)正等覺所成就法不思議故。善現(xiàn)。云何是菩薩摩訶薩能引爾許殊勝功德。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝般若波羅蜜多。由此般若波羅蜜多。見諸有情受諸苦惱如被刑戮起大悲心。復(fù)以天眼觀諸世間。見有無邊諸有情類。成無間業(yè)墮無暇處受諸劇苦�；驗橐娋W(wǎng)之所覆蔽不得正道�；驈�(fù)見有諸有情類。墮無暇處離諸有暇。見如是等諸有情已生大厭怖。普緣一切有情世間。起大慈悲相應(yīng)作意。我當(dāng)普為一切有情作大依護(hù)。我當(dāng)解脫一切有情所受苦惱。雖作是念。而不住此想亦不住余想。善現(xiàn)當(dāng)知。是名菩薩摩訶薩眾大慧光明。能證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩由住此住。能作一切世間福田。雖未證得一切智智。而于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)�？笆苁┲饕路�飲食臥具醫(yī)藥及余資具。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩善住般若波羅蜜多。故能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。欲不虛受國王大臣及諸有情所有信施。欲示有情真凈道路。欲為有情作大明照。欲脫有情生死牢獄。欲施有情清凈法眼。應(yīng)常安住甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩。常住般若波羅蜜多相應(yīng)作意。是菩薩摩訶薩。于此作意恒時憶念。不令諸余作意暫起。所有言說亦與般若波羅蜜多理趣相應(yīng)。善現(xiàn)當(dāng)知。是菩薩摩訶薩晝夜精勤。恒住般若波羅蜜多相應(yīng)作意無時暫舍。譬如有人。先未曾有末尼寶珠。后時遇得歡喜自慶。遇緣還失生大憂惱。常懷嘆惜未嘗離念。思當(dāng)何計還得此珠。彼人由是相應(yīng)作意。緣此寶珠無時暫舍。諸菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。應(yīng)常安住甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。若不安住甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。則為喪失一切智智相應(yīng)作意。是故善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。于深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。應(yīng)常安住無得暫舍。爾時善現(xiàn)便白佛言。若一切法及諸作意。皆離自性空無所有。云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應(yīng)作意。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩知一切法及諸作意。皆離自性空無所有。是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多一切智智相應(yīng)作意。所以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智及諸作意皆離自性空無所有。此中一切增減俱無。若正通達(dá)即名不離。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若深般若波羅蜜多自性常空無增無減。云何菩薩摩訶薩眾。修證般若波羅蜜多。便得無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多。于一切法無增無減。于菩薩摩訶薩亦無增減。如深般若波羅蜜多自性空故無增無減。諸法菩薩亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩能如是知。是則名為修證般若波羅蜜多。由此因緣能疾證得所求無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多無增減時。不驚不怖不沈不沒亦無猶豫。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。已到究竟安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。疾證無上正等菩提。能盡未來度有情眾