大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百三十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分妙相品第二十八之三

復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化如尋香城五取蘊(yùn)中。圓滿靜慮波羅蜜多。具壽善現(xiàn)白言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)廣說(shuō)乃至如尋香城五取蘊(yùn)中。圓滿靜慮波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知五種取蘊(yùn)如夢(mèng)乃至如尋香城無(wú)實(shí)相已。入四靜慮及四無(wú)量四無(wú)色定。修空無(wú)相無(wú)愿等持。修如電光及金剛喻圣正等持。住金剛喻三摩地中。除如來(lái)定。于余所有若共二乘若余勝定。一切能入具足安住。然于如是諸三摩地不生味著。亦不耽著彼所得果。所以者何。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知靜慮等定及一切法皆同無(wú)相無(wú)性為性。不應(yīng)無(wú)相味著無(wú)相。不應(yīng)無(wú)性味著無(wú)性。無(wú)味著故。終不隨順諸定勢(shì)力。生于色界無(wú)色界中。所以者何。是菩薩摩訶薩于一切界都無(wú)所得。于能入定及所入定。由此為此入定處時(shí)亦無(wú)所得。是菩薩摩訶薩于一切法無(wú)所得故。能疾圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨(dú)覺等地。具壽善現(xiàn)便白佛言。是菩薩摩訶薩云何由此無(wú)相靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨(dú)覺等地。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩善學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)性自性空故。便能圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞獨(dú)覺等地。是菩薩摩訶薩住諸空中。于一切法都無(wú)所得。不見有法離諸空者。是菩薩摩訶薩安住此中。不得預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。亦復(fù)不得一切菩薩摩訶薩行。亦復(fù)不得諸佛無(wú)上正等菩提。所以者何。空中無(wú)法亦無(wú)空故。是菩薩摩訶薩由住此空。超諸聲聞獨(dú)覺等地。證入菩薩正性離生。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩以何為生。以何為離生。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生。以一切無(wú)所得為離生。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩摩訶薩以何為有所得。以何為無(wú)所得。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以一切法為有所得。謂菩薩摩訶薩以色蘊(yùn)為有所得。以受想行識(shí)蘊(yùn)為有所得。廣說(shuō)乃至以一切智智為有所得。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門為有所得。即有所得說(shuō)名為生。如生飲食能為患故。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩以一切法無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。謂菩薩摩訶薩以色乃至一切智智無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。所以者何。以色乃至一切智智所有自性皆不可行。亦不可得。亦不可說(shuō)。亦不可示。諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門無(wú)行無(wú)得無(wú)說(shuō)無(wú)示為無(wú)所得。即無(wú)所得說(shuō)名離生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。尚不隨定。勢(shì)力受生。況隨貪嗔癡等煩惱若隨煩惱勢(shì)力受生無(wú)有是處。是菩薩摩訶薩安住此中造作諸業(yè)。由業(yè)勢(shì)力流轉(zhuǎn)諸趣亦無(wú)是處。是菩薩摩訶薩雖住如幻諸行聚中。作諸有情利益安樂(lè)。而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩于如是事無(wú)所得時(shí)。成熟有情嚴(yán)凈佛土常無(wú)懈廢。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。疾能圓滿無(wú)相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來(lái)際轉(zhuǎn)妙法輪。利樂(lè)有情常無(wú)間斷。如是所轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。雖有所為而無(wú)所得。能說(shuō)所說(shuō)無(wú)自性故。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。安住如夢(mèng)如響如像如光影如陽(yáng)焰如幻如化如尋香城五取蘊(yùn)中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實(shí)了知一切法性如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)真實(shí)。便能圓滿無(wú)相般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)便白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)了知一切法性如夢(mèng)乃至如尋香城。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不見夢(mèng)不見見夢(mèng)者。不聞響不見聞響者。不見像不見見像者。不見光影不見見光影者。不見陽(yáng)焰不見見陽(yáng)焰者。不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。不見尋香城不見見尋香城者。所以者何。夢(mèng)見夢(mèng)者。乃至尋香城見尋香城者。皆是愚夫異生顛倒之所執(zhí)著。諸阿羅漢獨(dú)覺菩薩及諸如來(lái)。皆不見夢(mèng)及見夢(mèng)者。廣說(shuō)乃至不見尋香城及見尋香城者。所以者何。以一切法無(wú)性為性。非成非實(shí)。無(wú)相無(wú)為。非實(shí)有性與涅槃等。若一切法無(wú)性為性。廣說(shuō)乃至與涅槃等。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。于一切法起有性想成想實(shí)想有想有為有實(shí)性想。若起此想無(wú)有是處。所以者何。若一切法少有自性有成有實(shí)有相有為有實(shí)性可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多應(yīng)非般若波羅蜜多。不得諸法真性相故。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不著色蘊(yùn)。不著受想行識(shí)蘊(yùn)。乃至不著一切智智。是菩薩摩訶薩于如是等一切法門無(wú)所著故。便能圓滿菩薩初地乃至十地。而于其中不生貪著。所以者何。是菩薩摩訶薩不得初地乃至十地能所圓滿。云何于中而起貪著。是菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由于般若波羅蜜多無(wú)所得故。于一切法亦無(wú)所得。是菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而于諸法都無(wú)所得。所以者何。以一切法與此般若波羅蜜多無(wú)二無(wú)別。何以故。一切法性不可分別。說(shuō)為真如。說(shuō)為法界。說(shuō)為實(shí)際。諸法無(wú)雜無(wú)差別故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法自性無(wú)雜無(wú)差別者。如何可說(shuō)是善是非善。是有漏是無(wú)漏。是世間是出世間。是有為是無(wú)為。諸如是等無(wú)量差別。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸法實(shí)性為有可說(shuō)是善等不。復(fù)有可說(shuō)是預(yù)流果乃至可說(shuō)佛菩提不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。由此因緣當(dāng)知諸法其性無(wú)雜亦無(wú)差別無(wú)相無(wú)生無(wú)滅無(wú)礙無(wú)說(shuō)無(wú)示。善現(xiàn)當(dāng)知。我本修學(xué)菩薩道時(shí)。于諸法性都無(wú)所得。謂不得色受想行識(shí)。不得眼處乃至意處。不得色處乃至法處。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼識(shí)界乃至意識(shí)界。不得眼觸乃至意觸。不得眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不得地界乃至識(shí)界。不得因緣乃至增上緣。不得從緣所生諸法。不得無(wú)明乃至老死。不得欲界色界無(wú)色界。不得善非善法。不得有漏無(wú)漏法。不得世間出世間法。不得有為無(wú)為法。廣說(shuō)乃至不得預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。不得菩薩摩訶薩行。不得無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。從初發(fā)心乃至無(wú)上正等菩提。常應(yīng)善學(xué)諸法自性。若能善學(xué)諸法自性則能善凈大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴(yán)凈佛土。安住是法疾證無(wú)上正等菩提。以三乘法方便調(diào)伏諸有情類。令于三有不復(fù)輪回。得般涅槃畢竟安樂(lè)。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)相而為方便。修學(xué)般若波羅蜜多令速圓滿。若修般若波羅蜜多速得圓滿。即能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來(lái)際利樂(lè)有情。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法無(wú)不如夢(mèng)。廣說(shuō)乃至如尋香城都無(wú)實(shí)事。無(wú)性為性自相皆空。如何可立是善是非善。是有漏是無(wú)漏。是世間是出世間。是有為是無(wú)為。廣說(shuō)乃至是預(yù)流果。是能證得預(yù)流果法。如是乃至是佛無(wú)上正等菩提。是能證得佛菩提法。佛告善現(xiàn)。世間愚夫無(wú)聞異生。于夢(mèng)得夢(mèng)得見夢(mèng)者。廣說(shuō)乃至于尋香城得尋香城亦得見者。如是愚夫無(wú)聞異生。得夢(mèng)等已顛倒執(zhí)著�；蜃鞑簧粕碚Z(yǔ)意行。或復(fù)作善身語(yǔ)意行。或作無(wú)記身語(yǔ)意行�；蜃鞣歉Ｉ碚Z(yǔ)意行�；驈�(fù)作福身語(yǔ)意行�；蜃鞑粍�(dòng)身語(yǔ)意行。由諸行故往來(lái)生死受苦無(wú)窮。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。住二種空觀察諸法。所謂畢竟無(wú)際二空。是菩薩摩訶薩安住如是二種空中。為諸有情宣說(shuō)正法。謂作是言。色乃至識(shí)空無(wú)所有。眼處乃至意處空無(wú)所有。色處乃至法處空無(wú)所有。眼界乃至意界空無(wú)所有。色界乃至法界空無(wú)所有。眼識(shí)界乃至意識(shí)界空無(wú)所有。眼觸乃至意觸空無(wú)所有。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空無(wú)所有。地界乃至識(shí)界空無(wú)所有。因緣乃至增上緣空無(wú)所有。從緣所生諸法空無(wú)所有。無(wú)明乃至老死等法空無(wú)所有。復(fù)作是言。色受想行識(shí)如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。眼處乃至意處如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。色處乃至法處如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。眼界乃至意界如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。色界乃至法界如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。眼識(shí)界乃至意識(shí)界如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。眼觸乃至意觸如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。地界乃至識(shí)界如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。因緣乃至增上緣如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。從緣所生諸法如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。無(wú)明乃至老死等法如夢(mèng)乃至如尋香城都無(wú)自性。復(fù)作是言。此中無(wú)色受想行識(shí)。無(wú)眼處乃至意處。無(wú)色處乃至法處。無(wú)眼界乃至意界。無(wú)色界乃至法界。無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界。無(wú)眼觸乃至意觸。無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。無(wú)地界乃至識(shí)界。無(wú)因緣乃至增上緣。無(wú)從緣所生諸法。無(wú)無(wú)明乃至老死等法。復(fù)作是言。此中無(wú)夢(mèng)無(wú)見夢(mèng)者。廣說(shuō)乃至無(wú)尋香城。無(wú)見尋香城者。復(fù)作是言。如是諸法皆無(wú)實(shí)事無(wú)性為性。汝等虛妄分別力故。于無(wú)色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)。見有色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)。于無(wú)眼處乃至意處。見有眼處乃至意處。于無(wú)色處乃至法處。見有色處乃至法處。于無(wú)眼界乃至意界。見有眼界乃至意界。于無(wú)色界乃至法界。見有色界乃至法界。于無(wú)眼識(shí)界乃至意識(shí)界。見有眼識(shí)界乃至意識(shí)界。于無(wú)眼觸乃至意觸。見有眼觸乃至意觸。于無(wú)眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。見有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。于無(wú)地界乃至識(shí)界。見有地界乃至識(shí)界。于無(wú)因緣乃至增上緣。見有因緣乃至增上緣。于無(wú)從緣所生諸法。見有從緣所生諸法。于無(wú)無(wú)明乃至老死等法。見有無(wú)明乃至老死等法。復(fù)作是言蘊(yùn)處界等一切法性。皆從眾緣和合建立顛倒所起。諸業(yè)異熟之所攝受。汝等何緣于此虛妄無(wú)實(shí)事法起實(shí)事想。爾時(shí)菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有慳貪者。方便濟(jì)拔令離慳貪。是諸有情離慳貪已。勸修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財(cái)位富貴自在。復(fù)從是處方便濟(jì)拔。勸修凈戒波羅蜜多。是諸有情由凈戒故。得生善趣富貴自在。復(fù)從是處方便濟(jì)拔。勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故。得生梵世于初靜慮安住自在。從初靜慮方便濟(jì)拔。復(fù)令安住第二靜慮。如是展轉(zhuǎn)方便濟(jì)拔。乃至令其安住非想非非想處。是諸有情由施戒定得勝果報(bào)多生染著。菩薩爾時(shí)方便善巧。于斯劣處拔濟(jì)令出。安置無(wú)余般涅槃界。謂以方便隨其所宜。令依三乘勤修圣道。或令安住四念住乃至八圣道支。或令安住空無(wú)相無(wú)愿解脫門�；蛄畎沧“私饷撃酥潦�遍處。或令安住苦集滅道圣諦。或令安住順逆觀察十二緣起。或令安住六波羅蜜多�；蛄畎沧�內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住諸菩薩地�；蛄畎沧⊥恿_尼門三摩地門。或令安住五眼六神通。或令安住如來(lái)十力乃至十八佛不共法。或令安住大慈大悲大喜大舍�；蛄畎沧�無(wú)忘失法恒住舍性�；蛄畎沧∫磺兄堑老嘀且磺邢嘀�。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧成就無(wú)色無(wú)見無(wú)對(duì)真無(wú)漏法安住其中。若諸有情應(yīng)得預(yù)流果者。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。方便濟(jì)拔令得預(yù)流果。廣說(shuō)乃至若諸有情應(yīng)得無(wú)上正等覺者。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。方便濟(jì)拔令得無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察二空。雖知諸法如夢(mèng)乃至如尋香城。皆非實(shí)有無(wú)性為性自相皆空。而能安立是善是非善。是有漏是無(wú)漏。是世間是出世間。是有為是無(wú)為。廣說(shuō)乃至是預(yù)流果。是能證得預(yù)流果法。如是乃至是佛無(wú)上正等菩提。是能證得佛菩提法皆無(wú)雜亂。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。甚奇希有。觀察畢竟無(wú)際二空。安住畢竟無(wú)際二空。雖知諸法如夢(mèng)乃至如尋香城。皆非實(shí)有無(wú)性為性自相本空。而能安立善非善等無(wú)量法門不相雜亂。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。甚奇希有。雖知諸法皆是畢竟無(wú)際空性都非實(shí)有。如夢(mèng)乃至如尋香城自相本空無(wú)性為性。而能安立善非善等種種法門不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。聲聞獨(dú)覺皆不成就不能測(cè)量。汝等聲聞及諸獨(dú)覺。于諸菩薩摩訶薩辯尚不能報(bào)。況余有情而能酬對(duì)。具壽善現(xiàn)白言。世尊。何等名為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。聲聞獨(dú)覺皆不成就不能測(cè)量。佛告善現(xiàn)。諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法令汝心喜。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。住異熟生六到彼岸五妙神通三十七種菩提分法及陀羅尼無(wú)礙解等。無(wú)量無(wú)數(shù)真凈功德。以神通力游歷十方。若諸有情應(yīng)以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。則以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應(yīng)以初靜慮乃至第四靜慮而攝益者。則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之。應(yīng)以慈無(wú)量乃至舍無(wú)量而攝益者。則以慈無(wú)量乃至舍無(wú)量而攝益之。應(yīng)以空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定而攝益者。則以空無(wú)邊處定乃至非想非非想處定而攝益之。應(yīng)以四念住乃至八圣道支而攝益者。則以四念住乃至八圣道支而攝益之。應(yīng)以空解脫門乃至無(wú)愿解脫門而攝益者。則以空解脫門乃至無(wú)愿解脫門而攝益之。應(yīng)以諸余殊勝善法而攝益者。則以諸余殊勝善法而攝益之。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。住異熟生六到彼岸五神通等真凈功德。以布施等攝益有情。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。施諸有情所須資具。謂須飲食施與飲食。若須車乘施與車乘。若須衣服施與衣服。若須香花施與香花。若須諸余種種資具悉皆施與令無(wú)匱乏。或施聲聞獨(dú)覺菩薩諸佛世尊種種供具。如是施時(shí)其心平等無(wú)差別想而行布施。如施持戒犯戒亦爾。如施人趣非人亦爾。如施內(nèi)道外道亦爾。如施諸圣異生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上從諸佛下至傍生。平等平等無(wú)所分別。不觀福田勝劣有異。所以者何。諸菩薩摩訶薩達(dá)一切法及諸有情自相皆空都無(wú)差別故。無(wú)異想而行布施。是菩薩摩訶薩由無(wú)異想而行布施。當(dāng)?shù)脽o(wú)異無(wú)分別果。謂得圓滿一切智智及余無(wú)量無(wú)邊佛法。善現(xiàn)當(dāng)知。若菩薩摩訶薩見乞者來(lái)。便作是念。此來(lái)乞者。若是如來(lái)應(yīng)正等覺是福田故我應(yīng)施之。若非如來(lái)應(yīng)正等覺。是傍生等非福田故不應(yīng)施與。是菩薩摩訶薩作如是念。違菩薩法。所以者何。諸菩薩摩訶薩要凈自心福田方凈。見諸乞者不應(yīng)念言。如是有情有所求乞我當(dāng)施與。如是有情有所求乞我不應(yīng)施。若作是念。違本所發(fā)大菩提心。謂諸菩薩本發(fā)無(wú)上正等覺心。我為有情當(dāng)作依怙洲渚舍宅救護(hù)之處。見乞者來(lái)應(yīng)作是念。今此有情貧窮孤露。我當(dāng)以施而攝益之。彼由此緣亦能轉(zhuǎn)施。少欲喜足離斷生命。廣說(shuō)乃至離雜穢語(yǔ)。亦能調(diào)伏貪嗔邪見。由此因緣命終已后。生剎帝利大族乃至或生居士大族。或余隨一富貴處生。豐饒財(cái)寶修諸善業(yè)�；蛴纱耸�攝益因緣。漸依三乘而得解脫。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩若諸怨敵或余有情。來(lái)至其所為損害故。或匱乏故有所求乞。是菩薩摩訶薩不應(yīng)發(fā)起分別異心。此應(yīng)施與此不應(yīng)施。但應(yīng)發(fā)起平等之心。隨求身分及余財(cái)寶國(guó)城妻子皆應(yīng)惠施。所以者何。是菩薩摩訶薩普為利樂(lè)諸有情故。求趣無(wú)上正等菩提。若當(dāng)發(fā)起分別異心。此應(yīng)施與此不應(yīng)施。便為諸佛獨(dú)覺聲聞菩薩天人阿素洛等諸賢圣眾。皆共呵責(zé)。誰(shuí)要請(qǐng)汝發(fā)菩提心。誓普饒益諸有情類。無(wú)歸依者為作歸依。無(wú)舍宅者為作舍宅。無(wú)救護(hù)者為作救護(hù)。無(wú)洲渚者為作洲渚。不安樂(lè)者令其安樂(lè)。而今簡(jiǎn)擇有施不施。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩有人非人來(lái)至其所。求索身分手足支節(jié)。是菩薩摩訶薩不應(yīng)發(fā)起分別二心為施不施。唯作是念。隨彼所求皆當(dāng)施與。所以者何。是菩薩摩訶薩常作是念。我為饒益諸有情故而受此身。諸有來(lái)求必當(dāng)施與。不應(yīng)不施故。見乞者便起是心。吾今此身本為他受。彼不來(lái)取尚應(yīng)自送。況來(lái)求索而當(dāng)不與。作是念已歡喜踴躍。自解支節(jié)而授與之。復(fù)自慶言今獲大利。謂舍雜穢得純凈身。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。求大菩提應(yīng)如是學(xué)。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩見諸乞者便起是心。今于此中誰(shuí)施誰(shuí)受。所施何物。由何為何。云何布施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪有施有受。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是學(xué)諸法皆空。所謂或由內(nèi)空故空。乃至或由無(wú)性自性空故空。是菩薩摩訶薩安住此空而行布施常無(wú)間斷。圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多得圓滿故。為他割截。劫奪一切內(nèi)外物時(shí)。其心都無(wú)分別嗔恨。唯作是念。有情及法一切皆空。誰(shuí)割截我。誰(shuí)劫奪我。誰(shuí)復(fù)受之。誰(shuí)于此中作是空觀。復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情類。以故思愿入大地獄。見諸有情受種種苦。見已發(fā)起三種示導(dǎo)。何等為三。一者神變。二者記說(shuō)。三者教誡。是菩薩摩訶薩先以神變示導(dǎo)威力。滅除地獄湯火刀等種種苦具。次以記說(shuō)示導(dǎo)威力。記彼有情心之所念而為說(shuō)法。后以教誡示導(dǎo)威力。于彼發(fā)起大慈大悲大喜大舍而為說(shuō)法。令彼地獄諸有情類。于菩薩所生凈信心。由此因緣從地獄出。得生天上或生人中。漸依三乘而得解脫。復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)諸佛世尊。是菩薩摩訶薩親近供養(yǎng)佛世尊時(shí)。深心歡喜愛樂(lè)恭敬。非不歡喜愛樂(lè)恭敬。是菩薩摩訶薩于佛世尊所說(shuō)正法。恭敬聽聞受持讀誦。乃至無(wú)上正等菩提終不忘失。隨所聞法能為有情無(wú)倒解說(shuō)。令獲殊勝利益安樂(lè)。乃至無(wú)上正等菩提常無(wú)厭倦。復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩為欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相殘害。起慈愍心自割身分?jǐn)嘀T支節(jié)散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者。皆于菩薩深起愛敬慚愧之心。由此因緣脫傍生趣。得生天上或生人中。值遇如來(lái)應(yīng)正等覺。聞?wù)f正法如理修行。漸依三乘而得解脫。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩能為世間作難作事多所饒益。謂為利樂(lè)諸有情故自發(fā)無(wú)上大菩提心。亦令他發(fā)自行種種如理正行。亦令他行出生死苦得涅槃樂(lè)。復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩為欲饒益餓鬼趣中諸有情類。以故思愿往彼界中。方便息除饑渴等苦。彼諸餓鬼眾苦既息。于此菩薩深生愛敬慚愧之心。復(fù)為宣說(shuō)離慳法要。令彼聞已起惠舍心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中值遇如來(lái)親近供養(yǎng)聞?wù)f正法。漸次修行三乘正行。乃至得入無(wú)余涅槃。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于有情類。安住大悲發(fā)起無(wú)邊方便善巧。拔濟(jì)令入三乘涅槃。復(fù)次善現(xiàn)。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩方便善巧�；�?yàn)樗拇笸醣娞煨�說(shuō)正法。乃至或?yàn)樗�化自在天宣說(shuō)正法。彼諸天眾于菩薩所聞?wù)�法已。漸依三乘勤修正行。隨應(yīng)證入究竟涅槃。彼天眾中有諸天子。耽著天上五妙欲樂(lè)。及所居止眾寶宮殿。是菩薩摩訶薩示現(xiàn)火起燒彼宮殿。令生厭怖因?yàn)檎f(shuō)法作是言。諸天子。應(yīng)審觀察諸行無(wú)常苦空非我不可保信。誰(shuí)有智者于斯樂(lè)著。時(shí)諸天子聞此法音。于五欲樂(lè)深生厭離。自觀身命虛偽無(wú)常。猶若芭蕉電光陽(yáng)焰。觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已漸依三乘。勤修正行而趣圓寂。復(fù)次善現(xiàn)我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩見諸梵天著諸見趣。方便化導(dǎo)令其厭舍。告言。天仙。汝等何故于空無(wú)相虛妄不實(shí)諸行聚中。發(fā)起如是諸惡見趣。當(dāng)速舍之信受正法。令汝獲得無(wú)上甘露。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩安住大悲。為有情類宣說(shuō)正法。善現(xiàn)。是為諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法

復(fù)次善現(xiàn)。我以無(wú)障清凈佛眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩訶薩以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語(yǔ)。三者利行。四者同事。善現(xiàn)。云何諸菩薩摩訶薩以布施事攝諸有情。謂菩薩摩訶薩以二種施攝諸有情。一者財(cái)施。二者法施。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以財(cái)施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。能以種種飲食衣服房舍臥具車乘燈明伎樂(lè)香花金銀珍寶莊嚴(yán)具等施諸有情。或以妻妾男女大小僮仆侍衛(wèi)象馬牛羊及醫(yī)藥等施諸有情�；蛞詭�(kù)藏城邑聚落及王位。等施諸有情�；蛞陨矸种Ч�(jié)手足頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩訶薩以種種物置四衢道。升高臺(tái)上唱如是言。一切有情有所須者。恣意來(lái)取勿生疑難。如取己物莫作他想。乃至我身支節(jié)手足頭目髓腦隨意取之。我于汝等無(wú)所吝惜。是菩薩摩訶薩施諸有情所須物已。復(fù)勸歸依佛法僧寶。或勸受持近事五戒�；騽袷艹纸�住八戒�；騽袷艹质�善業(yè)道�；騽裥迣W(xué)四靜慮�；騽裥迣W(xué)四無(wú)量�；騽裥迣W(xué)四無(wú)色定�；騽裥迣W(xué)六種隨念�；騽裥迣W(xué)不凈觀持息念�；騽裥迣W(xué)十種善想�；騽裥迣W(xué)三十七種菩提分法�；騽裥迣W(xué)三解脫門�；騽裥迣W(xué)八解脫乃至十遍處�；騽裥迣W(xué)六波羅蜜多�；騽癜沧�內(nèi)空乃至無(wú)性自性空�；騽癜沧≌嫒缒酥敛凰甲h界�；騽癜沧∷姆N圣諦�；騽裥迣W(xué)凈觀地乃至如來(lái)地�；騽裥迣W(xué)極喜地乃至法云地�；騽裥迣W(xué)陀羅尼門三摩地門�；騽裥迣W(xué)五眼六神通�；騽裥迣W(xué)如來(lái)十力乃至十八佛不共法。或勸修學(xué)大慈大悲大喜大舍�；騽裥迣W(xué)三十二大士夫相八十隨好�；騽裥迣W(xué)無(wú)忘失法恒住舍性�；騽裥迣W(xué)一切智道相智一切相智。或勸修學(xué)預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提。或勸修學(xué)一切菩薩摩訶薩行�；騽裥迣W(xué)諸佛無(wú)上正等菩提。如是善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧于諸有情行財(cái)施已。復(fù)善安立諸有情類。令住無(wú)上安隱法中。乃至令得一切智智。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多所有甚奇希有之法。復(fù)次善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。能以法施攝諸有情。謂菩薩摩訶薩法施有二種。一者世間法施。二者出世法施。云何菩薩摩訶薩世間法施。謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。為諸有情宣說(shuō)開示分別顯了世間妙法。謂不凈觀。若持息念。若四靜慮。若四無(wú)量。若四無(wú)色定。若五神通。若余世間共異生法。如是名為世間法施。是菩薩摩訶薩行此世間妙法施已。種種方便化導(dǎo)有情。令住圣法及圣法果。云何圣法及圣法果。善現(xiàn)當(dāng)知。言圣法者謂三十七菩提分法及空無(wú)相無(wú)愿定等。圣法果者謂預(yù)流果廣說(shuō)乃至獨(dú)覺菩提。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩圣法者。謂預(yù)流果智乃至獨(dú)覺菩提智。諸佛無(wú)上正等菩提智。若三十七菩提分法智。乃至如來(lái)十力等智。若大慈大悲大喜大舍智。若余無(wú)量諸佛法智。若諸世間出世間法智。若諸有為無(wú)為法智。諸如是等一切相智。是名圣法圣法果者。謂若永斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)名圣法果。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩圣法者。謂六波羅蜜多廣說(shuō)乃至一切智道相智一切相智等諸無(wú)漏法。圣法果者謂所證得真如法界究竟涅槃。如是名為真圣法果