大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百九十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百九十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分善現(xiàn)品第三之十七

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若時(shí)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如實(shí)觀察一切法相。是時(shí)菩薩摩訶薩。見我乃至見者無(wú)生畢竟凈故見色乃至識(shí)無(wú)生畢竟凈故。見眼處乃至意處無(wú)生畢竟凈故。見色處乃至法處無(wú)生畢竟凈故。見眼界乃至意界無(wú)生畢竟凈故。見色界乃至法界無(wú)生畢竟凈故。見眼識(shí)界乃至意識(shí)界無(wú)生畢竟凈故見眼觸乃至意觸無(wú)生畢竟凈故。見眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無(wú)生畢竟凈故。見地界乃至識(shí)界無(wú)生畢竟凈故。見因緣乃至增上緣無(wú)生畢竟凈故。見無(wú)明乃至老死無(wú)生畢竟凈故。見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)生畢竟凈故。見內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)生畢竟凈故。見真如乃至不思議界無(wú)生畢竟凈故。見斷界乃至無(wú)為界無(wú)生畢竟凈故。見苦集滅道圣諦無(wú)生畢竟凈故。見四念住乃至八圣道支無(wú)生畢竟凈故。見四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)生畢竟凈故。見八解脫九次第定。無(wú)生畢竟凈故。見空無(wú)相無(wú)愿解脫門。無(wú)生畢竟凈故。見凈觀地乃至如來(lái)地。無(wú)生畢竟凈故。見極喜地乃至法云地。無(wú)生畢竟凈故見五眼六神通。無(wú)生畢竟凈故。見如來(lái)十力乃至十八佛不共法。無(wú)生畢竟凈故。見無(wú)忘失法恒住舍性。無(wú)生畢竟凈故。見一切陀羅尼門三摩地門。無(wú)生畢竟凈故。見一切智道相智一切相智。無(wú)生畢竟凈故。見異生及異生法。無(wú)生畢竟凈故。見預(yù)流及預(yù)流法。無(wú)生畢竟凈故。見一來(lái)及一來(lái)法無(wú)生畢竟凈故。見不還及不還法。無(wú)生畢竟凈故。見阿羅漢及阿羅漢法。無(wú)生畢竟凈故。見獨(dú)覺及獨(dú)覺法。無(wú)生畢竟凈故。見菩薩摩訶薩及菩薩摩訶薩法。無(wú)生畢竟凈故。見諸如來(lái)應(yīng)正等覺及諸如來(lái)應(yīng)正等覺法。無(wú)生畢竟凈故。時(shí)舍利子謂善現(xiàn)言。如我領(lǐng)解仁所說(shuō)義。我有情等畢竟不生。色乃至識(shí)畢竟不生。乃至如來(lái)應(yīng)正等覺及如來(lái)法畢竟不生若如是者諸異生類六趣受生應(yīng)無(wú)差別。不應(yīng)預(yù)流得預(yù)流果。不應(yīng)一來(lái)得一來(lái)果。不應(yīng)不還得不還果。不應(yīng)阿羅漢得阿羅漢果。不應(yīng)獨(dú)覺得獨(dú)覺菩提。不應(yīng)菩薩摩訶薩為得一切相智精勤修學(xué)漸次證得五種菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若一切法畢竟不生。云何預(yù)流為預(yù)流果勤修永斷三結(jié)真道。云何一來(lái)為一來(lái)果勤修倍斷貪恚癡道。云何不還為不還果勤修永斷順下結(jié)道。建立五種分位差別。云何阿羅漢為阿羅漢果勤修永斷順上結(jié)道。云何獨(dú)覺為獨(dú)覺菩提勤修獨(dú)悟緣起法道。云何菩薩摩訶薩為度無(wú)量無(wú)數(shù)有情。修多百千難行苦行。備受無(wú)量難忍大苦。云何如來(lái)應(yīng)正等覺證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度有情類。善現(xiàn)報(bào)言。舍利子。非我于彼無(wú)生法中許有異生乘煩惱業(yè)往來(lái)六趣受生差別。非我于彼無(wú)生法中許有能入諦現(xiàn)觀者。非我于彼無(wú)生法中許有預(yù)流得預(yù)流果乃至有獨(dú)覺得獨(dú)覺菩提。非我于彼無(wú)生法中許有菩薩摩訶薩為得一切相智精勤修學(xué)漸次證得五種菩提。非我于彼無(wú)生法中許有預(yù)流為預(yù)流果勤修永斷三結(jié)真道乃至有獨(dú)覺為獨(dú)覺菩提勤修獨(dú)悟緣起法道。非我于彼無(wú)生法中許有菩薩摩訶薩為度無(wú)量無(wú)數(shù)有情修多百千難行苦行備受無(wú)量難忍大苦。然諸菩薩摩訶薩。雖為有情修無(wú)量種難行苦行。而于其中無(wú)苦行想。所以者何。若于苦行住苦行想。終不能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情作大饒益一切菩薩摩訶薩眾。以無(wú)所得而為方便。于諸有情住如父母兄弟妻子及己身想。為度彼故發(fā)起無(wú)上正等覺心。乃能為彼無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情作大饒益。舍利子。諸菩薩摩訶薩應(yīng)作是念。如我自性于一切法。以一切種一切處時(shí)求不可得。內(nèi)外諸法亦復(fù)如是都無(wú)所有皆不可得。若住此想便不見有難行苦行。由此能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。修多百千難行苦行作大饒益。所以者何。是菩薩摩訶薩。于一切法一切有情。以一切種一切處時(shí)求不可得故。于其中無(wú)所執(zhí)著。舍利子。非我于彼無(wú)生法中許有如來(lái)應(yīng)正等覺證得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪度有情類。何以故。舍利子。以一切法一切有情。都無(wú)所有不可得故。無(wú)證無(wú)度及證度者

爾時(shí)舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言。于意云何。為許生法證生法。為許無(wú)生法證無(wú)生法耶。善現(xiàn)答言。我不許生法證生法。亦不許無(wú)生法證無(wú)生法。時(shí)舍利子復(fù)問(wèn)具壽善現(xiàn)言。于意云何。為許生法證無(wú)生法。為許無(wú)生法證生法耶。善現(xiàn)答言。我亦不許生法證無(wú)生法。亦復(fù)不許無(wú)生法證生法。舍利子言。若如是者。豈都無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀耶。善現(xiàn)答言。雖有得有現(xiàn)觀。然不由此二法而證。但隨世間言說(shuō)施設(shè)有得現(xiàn)觀。非勝義中有得現(xiàn)觀。但隨世間言說(shuō)施設(shè)。有預(yù)流預(yù)流果廣說(shuō)乃至有諸如來(lái)應(yīng)正等覺。有佛無(wú)上正等菩提。非勝義中有如是事。舍利子言。若隨世間言說(shuō)施設(shè)。有得現(xiàn)觀及預(yù)流等。非勝義中有此事者。六趣差別亦隨世間言說(shuō)施設(shè)非勝義耶。善現(xiàn)答言。如是如是。所以者何。非勝義中有諸煩惱業(yè)果異熟若生若滅染凈法故。爾時(shí)舍利子復(fù)問(wèn)具壽善現(xiàn)言。于意云何。為許未生法生。為許已生法生耶。善現(xiàn)答言。我不許未生法生。亦不許已生法生。舍利子言。何等是未生法而不許彼生。善現(xiàn)答言。色乃至識(shí)是未生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提是未生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。舍利子言。何等是已生法而不許彼生。善現(xiàn)答言。色乃至識(shí)是已生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提是已生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。爾時(shí)舍利子復(fù)問(wèn)具壽善現(xiàn)言。于意云何。為許生生。為許不生生耶。善現(xiàn)答言。我不許生生。亦不許不生生。所以者何。生與不生。如是二法非合非散。無(wú)色無(wú)見無(wú)對(duì)一相所謂無(wú)相。由如是義。我不許生生。亦不許不生生。爾時(shí)舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言。仁者。于所說(shuō)無(wú)生法。樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相耶。善現(xiàn)答言。我于所說(shuō)無(wú)生法亦不樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相。所以者何。若無(wú)生法。若無(wú)生相。若樂(lè)若辯說(shuō)。如是一切皆非合非散無(wú)色無(wú)見無(wú)對(duì)一相。所謂無(wú)相不可辯說(shuō)。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。于無(wú)生法起無(wú)生言。此無(wú)生言亦無(wú)生不。善現(xiàn)答言。如是如是。于無(wú)生法起無(wú)生言。此法及言俱無(wú)生義。所以者何。色乃至識(shí)一切無(wú)生。何以故。本性空故。眼處乃至意處一切無(wú)生。何以故。本性空故。色處乃至法處一切無(wú)生。何以故。本性空故。眼界乃至意界一切無(wú)生。何以故。本性空故。色界乃至法界一切無(wú)生。何以故。本性空故。眼識(shí)界乃至意識(shí)界一切無(wú)生。何以故。本性空故。眼觸乃至意觸一切無(wú)生。何以故。本性空故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受一切無(wú)生。何以故。本性空故。地界乃至識(shí)界一切無(wú)生。何以故。本性空故。因緣乃至增上緣一切無(wú)生。何以故。本性空故。無(wú)明乃至老死一切無(wú)生。何以故。本性空故。身語(yǔ)意行一切無(wú)生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多一切無(wú)生。何以故。本性空故。如是乃至一切智道相智一切相智一切無(wú)生。何以故。本性空故。舍利子。由如是義于無(wú)生法起無(wú)生言。此法及言俱無(wú)生義。舍利子。若所說(shuō)法若能說(shuō)言。說(shuō)者聽者皆無(wú)生義。所以者何。以一切法本性皆空�？罩卸紵o(wú)能所生義。時(shí)舍利子贊善現(xiàn)言。說(shuō)法人中仁為第一。除佛世尊無(wú)能及者所以者何。隨所問(wèn)詰種種法門。皆能酬答無(wú)所滯礙。善現(xiàn)報(bào)言。諸佛弟子。于一切法無(wú)依著者。法爾皆能隨所問(wèn)詰。一一酬答自在無(wú)畏。所以者何。以一切法無(wú)所依故。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。云何諸法都無(wú)所依。善現(xiàn)答言。色乃至識(shí)本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。如是乃至一切智道相智一切相智本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。由如是義我說(shuō)諸法都無(wú)所依

如是舍利子。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)。應(yīng)凈色。應(yīng)凈受想行識(shí)。如是乃至應(yīng)凈一切智。應(yīng)凈道相智一切相智。如是亦應(yīng)凈菩提道。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道。善現(xiàn)答言。舍利子。布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多各有二種。所謂世間及出世間。舍利子言。云何世間布施波羅蜜多。云何出世間布施波羅蜜多。善現(xiàn)答言。舍利子。若菩薩摩訶薩為大施主。能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者衣服飲食及余資具。若復(fù)有來(lái)乞男與男。乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官位與官位。乞國(guó)土與國(guó)土。乞王位與王位。乞頭與頭。乞目與目。乞手足與手足。乞支節(jié)與支節(jié)。乞血肉與血肉。乞皮骨與皮骨。乞僮仆與僮仆。乞生類與生類。如是一切隨其所求。內(nèi)外之物悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念我施彼受。我為施主我不慳貪。我隨佛教一切能舍。我行布施波羅蜜多。彼行施時(shí)以有所得而為方便。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。復(fù)作是念。我持此福施諸有情。令得此世后世安樂(lè)。乃至證得無(wú)余涅槃。彼著三輪而行布施。一者自想。二者他想。三者施想。由著此三輪而行施。故名世間布施波羅蜜多。云何此施名為世間。以與世間同修行故。不能動(dòng)出世間法故。如是名為世間布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩。行布施時(shí)三輪清凈。一者不執(zhí)我為施者。二者不執(zhí)彼為受者。三者不執(zhí)施及施果。是菩薩摩訶薩行布施時(shí)三輪清凈。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩。以大悲心而為上首。所修施福普施有情。于諸有情都無(wú)所得。雖與有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。而于其中不見少相。由都無(wú)所執(zhí)而行施。故名出世間布施波羅蜜多。云何此施名出世間。不與世間同修行故。能永動(dòng)出世間法故。如是名為出世布施波羅蜜多。舍利子言。云何世間凈戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。云何出世間凈戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。善現(xiàn)答言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行凈戒乃至般若時(shí)。有所依者著三輪故。名為世間波羅蜜多。以與世間同修行故。不能動(dòng)出世間法故。若菩薩摩訶薩修行凈戒乃至般若時(shí)。無(wú)所依者三輪凈故。名出世間波羅蜜多。不與世間同修行故。能永動(dòng)出世間法故。復(fù)次舍利子。諸菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多。有是世間有是出世。云何名為世間般若波羅蜜多。云何名為出世般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩修布施時(shí)。依有所得而行布施。謂作是念。我能調(diào)伏慳貪之心而行布施。是菩薩摩訶薩依我有情布施想故。雖舍一切內(nèi)外所有。而不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修凈戒時(shí)。依有所得而修凈戒。謂作是念我能安住杜多功德。我能調(diào)伏身語(yǔ)及心。我能修行十善業(yè)道。是菩薩摩訶薩依止我見及有情見諸善法見。雖能修行種種凈戒亦持施與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。而于菩提謂為實(shí)有。依諸功德自贊毀他。亦不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修安忍時(shí)。依有所得而修安忍。謂作是念。我能忍受一切有情于我所行種種惡事。是菩薩摩訶薩依我有情安忍見故。雖能忍受他所作惡亦能持此安忍善根與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。而有所得為方便故。亦不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修精進(jìn)時(shí)。依有所得而修精進(jìn)。謂作是念。我能發(fā)起身心精進(jìn)。勤修�；�二種資糧。是菩薩摩訶薩。雖常發(fā)起身心精進(jìn)勤修福慧二種資糧。而得身心福慧之相。及得我相諸有情相。亦得所求菩提之相。由有所得為方便故。未得名為出世般若。若菩薩摩訶薩修靜慮時(shí)。依有所得而修靜慮。謂作是念。我能修行慈悲喜舍等持等至靜慮神通入出自在。是菩薩摩訶薩。于諸靜慮深生味著。雖持所得靜慮善根與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。以有所得為方便故。而未名為出世般若。若菩薩摩訶薩修般若時(shí)。依有所得而修般若。謂作是念。我能觀察一切法空。所謂色空乃至識(shí)空。如是乃至諸佛無(wú)上正等菩提亦皆是空。是菩薩摩訶薩以有所得而為方便。雖觀一切皆畢竟空。亦持善根施有情類回向無(wú)上正等菩提。亦于自他所修善法平等發(fā)起隨喜之心。亦能悔除自所作惡。亦能勸請(qǐng)十方世界無(wú)量如來(lái)應(yīng)正等覺。轉(zhuǎn)妙法輪度有情眾。亦能發(fā)愿起勝神通。為諸有情作大饒益。而有所得為方便故。猶未名為出世般若。如是名為世間般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩修布施時(shí)用微妙慧。以無(wú)所得而為方便。于我有情及布施等。都無(wú)所得。為趣無(wú)上正等菩提。三輪清凈。而修布施波羅蜜多凈菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧。以無(wú)所得而為方便。于我有情及凈戒等都無(wú)所得。為趣無(wú)上正等菩提三輪清凈。而修凈戒波羅蜜多凈菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧。以無(wú)所得而為方便。于我有情及安忍等都無(wú)所得。為趣無(wú)上正等菩提三輪清凈。而修安忍波羅蜜多凈菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧以無(wú)所得而為方便。于我有情身心精進(jìn)福慧資糧都無(wú)所得。為趣無(wú)上正等菩提。三輪清凈而修精進(jìn)波羅蜜多凈菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧。以無(wú)所得而為方便。于我有情及諸靜慮等持等至都無(wú)所得。為趣無(wú)上正等菩提。三輪清凈而修靜慮波羅蜜多凈菩提道。是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧。以無(wú)所得而為方便。于一切法一切有情都無(wú)所得。為趣無(wú)上正等菩提。三輪清凈而修般若波羅蜜多凈菩提道。是則名為出世般若是菩薩摩訶薩。持如是等一切善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如是回向當(dāng)知即是無(wú)上回向。無(wú)差別回向。無(wú)等等回向。不思議回向。無(wú)對(duì)回向。無(wú)量回向。微妙回向。如是名為出世般若波羅蜜多。舍利子。如是六種波羅蜜多何因緣故名為世間。復(fù)何因緣名為出世。舍利子。世間者。謂彼六種波羅蜜多是世間故。名為世間。造世間故名為世間。由世間故名為世間。為世間故名為世間。因世間故名為世間。屬世間故名為世間。依世間故名為世間。舍利子。出世者。謂此六種波羅蜜多。是出世間故名出世。拔出世間故名出世。由世間出故名出世。為世間出故名出世。從世間出故名出世。世間之出故名出世。依世間出故名出世。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道

爾時(shí)舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言。何等名為諸菩薩摩訶薩菩提道。善現(xiàn)答言。舍利子。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空是菩薩摩訶薩菩提道。真如乃至不思議界是菩薩摩訶薩菩提道�？嗉瘻绲朗ブB是菩薩摩訶薩菩提道。四念住乃至八圣道支是菩薩摩訶薩菩提道。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定是菩薩摩訶薩菩提道。八解脫九次第定是菩薩摩訶薩菩提道�？諢o(wú)相無(wú)愿解脫門是菩薩摩訶薩菩提道。極喜地乃至法云地是菩薩摩訶薩菩提道。一切陀羅尼門三摩地門是菩薩摩訶薩菩提道。五眼六神通是菩薩摩訶薩菩提道。如來(lái)十力乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道。無(wú)忘失法恒住舍性是菩薩摩訶薩菩提道。一切智道相智一切相智是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。如是等無(wú)量無(wú)邊大功德聚。一切皆是諸菩薩摩訶薩菩提道。爾時(shí)舍利子問(wèn)具壽善現(xiàn)言。如是所說(shuō)大功德聚。為由何等波羅蜜多勢(shì)力所辦。善現(xiàn)答言。如是所說(shuō)大功德聚。皆由般若波羅蜜多勢(shì)力所辦。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多能與一切善法為母。一切聲聞獨(dú)覺菩薩如來(lái)善法從此生故。如是般若波羅蜜多普能攝受一切善法。一切聲聞獨(dú)覺菩薩如來(lái)善法依此住故。舍利子。過(guò)去菩薩摩訶薩眾。修學(xué)般若波羅蜜多極圓滿故。已得無(wú)上正等菩提。未來(lái)菩薩摩訶薩眾。修學(xué)般若波羅蜜多極圓滿故。當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提�，F(xiàn)在十方諸佛國(guó)土無(wú)量菩薩摩訶薩眾。修學(xué)般若波羅蜜多極圓滿故。今得無(wú)上正等菩提。復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多。心無(wú)疑惑亦不迷悶。當(dāng)知是菩薩摩訶薩。住如是住恒不舍離。謂無(wú)所得而為方便。常勤救濟(jì)一切有情。當(dāng)知是菩薩摩訶薩。成就如是最勝作意。所謂大悲相應(yīng)作意。時(shí)舍利子謂善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離。成就大悲相應(yīng)作意者。則一切有情亦應(yīng)成就菩薩摩訶薩。所以者何。以一切有情亦于此住及此作意常不舍離則諸菩薩摩訶薩與一切有情應(yīng)無(wú)差別。爾時(shí)具壽善現(xiàn)報(bào)舍利子言。善哉善哉。誠(chéng)如所說(shuō)。能如實(shí)知我所說(shuō)意。雖似難我而成我。義何以故。舍利子。有情乃至見者非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。有情乃至見者無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。有情乃至見者無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。有情乃至見者空故當(dāng)知如是住及作意亦空。有情乃至見者遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。有情乃至見者寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。有情乃至見者無(wú)覺知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺知。舍利子。色乃至識(shí)非有故無(wú)實(shí)故無(wú)性故空故遠(yuǎn)離故寂靜故無(wú)覺知故。當(dāng)知如是住及作意亦非有無(wú)實(shí)無(wú)性空遠(yuǎn)離寂靜無(wú)覺知。如是乃至聲聞獨(dú)覺無(wú)上菩提非有故無(wú)實(shí)故無(wú)性故空故遠(yuǎn)離故寂靜故無(wú)覺知故。當(dāng)知如是住及作意亦非有無(wú)實(shí)無(wú)性空遠(yuǎn)離寂靜無(wú)覺知。舍利子。由此因緣諸菩薩摩訶薩。于如是住及此作意常不遠(yuǎn)離。與諸有情亦無(wú)差別。以一切法及諸有情。皆畢竟空無(wú)差別故

爾時(shí)世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝善能為諸菩薩摩訶薩。宣說(shuō)般若波羅蜜多。此皆如來(lái)威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)般若波羅蜜多。皆應(yīng)如汝之所宣說(shuō)。若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多。皆應(yīng)隨汝所說(shuō)而學(xué)。若菩薩摩訶薩隨汝所說(shuō)而學(xué)般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩疾得無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)妙法輪。窮未來(lái)際利益安樂(lè)一切有情。具壽善現(xiàn)為眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí)。于此三千大千世界六種變動(dòng)。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。爾時(shí)世尊即便微笑。具壽善現(xiàn)白言。世尊。何因何緣現(xiàn)此微笑。佛告善現(xiàn)。如我今者。于此三千大千世界。為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多。今于十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。各有如來(lái)應(yīng)正等覺。亦為菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多。如我今者于此三千大千世界宣說(shuō)般若波羅蜜多。有十二京天人等眾。于一切法得無(wú)生忍。今于十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。各有無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊諸有情類。聞彼諸佛為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多。于空法中深生信解。皆發(fā)無(wú)上正等覺心。勤修菩薩摩訶薩行

第三分天帝品第四之一

爾時(shí)于此三千大千佛之世界。所有一切四大天王及諸天帝。展轉(zhuǎn)乃至色究竟天。各與無(wú)量百千俱胝那庾多眾俱來(lái)會(huì)坐。是諸天眾凈業(yè)所感異熟身光雖能照曜。而比如來(lái)所現(xiàn)常光。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何。佛身常光威德熾盛。于諸光中最尊最勝。最上最妙。無(wú)比無(wú)等。無(wú)上第一。蔽諸天光皆令不現(xiàn)。如秋滿月映奪眾星。時(shí)天帝釋白善現(xiàn)言。今此三千大千世界。所有一切四大天王及諸天帝。展轉(zhuǎn)乃至色究竟天。各與眷屬皆來(lái)集會(huì)。欲聞大德宣說(shuō)般若波羅蜜多。唯愿大德哀愍為說(shuō)。大德。何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩應(yīng)住般若波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。爾時(shí)具壽善現(xiàn)告天帝釋言。憍尸迦。汝等天眾皆應(yīng)諦聽善思念之。吾當(dāng)承佛威神之力。順如來(lái)意為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多。如菩薩摩訶薩可于其中應(yīng)如是住應(yīng)如是學(xué)。憍尸迦。汝諸天等未發(fā)無(wú)上菩提心者今皆應(yīng)發(fā)。憍尸迦。諸有已入聲聞獨(dú)覺正性離生。不復(fù)能發(fā)大菩提心。何以故。憍尸迦。彼于生死流已作限隔故。其中若有能發(fā)無(wú)上菩提心者我亦隨喜。所以者何。諸有勝人應(yīng)求勝法。我終不障他勝善品。憍尸迦。汝問(wèn)何謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多者。諦聽諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心。以無(wú)所得為方便。思惟色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)。若無(wú)常若苦。若無(wú)我若不凈。若空若無(wú)相若無(wú)愿。若寂靜若遠(yuǎn)離。若如病若如癕。若如箭若如瘡。若熱惱若逼切。若敗壞若衰朽。若變動(dòng)若速滅。若可畏若可厭。若有災(zāi)若有橫。若有疫若有癘。若不安隱不可保信。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)作無(wú)為。思惟眼處乃至意處。思惟色處乃至法處。思惟眼界乃至意界。思惟色界乃至法界。思惟眼識(shí)界乃至意識(shí)界。思惟眼觸乃至意觸。思惟眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。思惟地界乃至識(shí)界。思惟無(wú)明乃至老死。亦復(fù)如是。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心。以無(wú)所得為方便。思惟無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死乃至純大苦蘊(yùn)集。已復(fù)以無(wú)所得為方便。思惟無(wú)明滅故行滅。行滅故識(shí)滅。識(shí)滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死乃至純大苦蘊(yùn)滅。如是諸滅。無(wú)我空無(wú)相無(wú)愿。寂靜遠(yuǎn)離。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)作無(wú)為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心。以無(wú)所得為方便。思惟內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。無(wú)我我所。無(wú)相無(wú)愿。寂靜遠(yuǎn)離。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)作無(wú)為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心。以無(wú)所得為方便。思惟真如乃至不思議界。無(wú)我我所。無(wú)相無(wú)愿。寂靜遠(yuǎn)離。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)作無(wú)為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心。以無(wú)所得為方便。思惟斷界乃至無(wú)為界。無(wú)我我所。無(wú)相無(wú)愿。寂靜遠(yuǎn)離。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)作無(wú)為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心。以無(wú)所得為方便。思惟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。思惟四念住乃至八圣道支。思惟四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。思惟八解脫九次第定。思惟空無(wú)相無(wú)愿解脫門。思惟凈觀地乃至如來(lái)地。思惟極喜地乃至法云地。思惟五眼六神通。思惟如來(lái)十力乃至十八佛不共法。思惟無(wú)忘失法恒住舍性。思惟一切陀羅尼門三摩地門。思惟一切智道相智一切相智。皆是無(wú)常無(wú)我�？諢o(wú)相無(wú)愿。寂靜遠(yuǎn)離變動(dòng)速滅。不可保信。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)染無(wú)凈。無(wú)作無(wú)為。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心。以無(wú)所得為方便。安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。安住真如乃至不思議界。安住斷界乃至無(wú)為界。安住苦圣諦乃至道圣諦。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多。復(fù)次憍尸迦。若菩薩摩訶薩起應(yīng)一切智智心。以無(wú)所得為方便。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。修行八解脫九次第定。修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門。修行極喜地乃至法云地。修行五眼六神通。修行如來(lái)十力乃至十八佛不共法。修行無(wú)忘失法恒住舍性。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相智一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行。修行諸佛無(wú)上正等菩提。憍尸迦。是謂菩薩摩訶薩甚深般若波羅蜜多