大方等大集經(jīng) 第二卷

　　大方等大集經(jīng) 第二卷

　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖于姑臧譯

　　陀羅尼自在王菩薩品第二之二

　　◎佛復(fù)告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩訶薩有八光明。以是八明能壞諸闇凈菩薩行。何等為八。一者念光。二者意光。三者行光。四者法光。五者智光。六者實(shí)光。七者神通光。八者無(wú)礙智光。念光有八種。一者不失過(guò)去善法。二者作未來(lái)善。三者。聞法不忘。四者思惟實(shí)義。五者不為六塵所壞。六者憶持如守門人遮止惡法。為真善法守善法城門。七者不為邪法之所誑惑。八者能大增長(zhǎng)純善之法。是名念光八種。意光亦有八種。一者義意非字意。二者智慧意非識(shí)意。三者法意非人意。四者實(shí)意非虛意。五者菩薩意非聲聞意。六者上意非下意。七者佛意非退意。八者憐愍意非害意。是名意光八種。行光亦有八種。一者法行。二者一切行。三者眾生行。四者眾生心行。五者十二因緣行。六者廣說(shuō)行。七者行行。八者一切佛法行。是名行光八種。法光亦有八種。一者世法光。二者出世法光。三者無(wú)漏法光。四者無(wú)為法光。五者解脫法光。六者心解脫法光。七者畢竟解脫法光。八者破無(wú)明慧法光。是名法光八種。智光亦有八種。一者八正智光。二者須陀洹智光。三者斯陀含智光。四者阿那含智光。五者阿羅漢智光。六者辟支佛智光。七者菩薩智光。八者正覺(jué)智光。是名智光八種。實(shí)光亦有八種。一者正定行。二者得須陀洹果。三者斯陀含果。四者阿那含果。五者阿羅漢果。六者辟支佛果。七者菩薩。八者佛菩提。是名實(shí)光八種。神通光亦有八種。一者眼光。能見(jiàn)正色。二者耳光。能聞?wù)�聲。三者念光。能念過(guò)去阿僧祇劫所有眾生。四者性光。為觀性凈眾生之心。五者虛空光。以大神通光。遍到十方無(wú)量世界。六者方便光。具無(wú)漏智故。七者功德莊嚴(yán)光。為利益一切眾生故。八者智慧莊嚴(yán)光。為壞一切眾生疑心故。是名神通光八種。無(wú)礙智光亦有八種。一者智光。二者意光。三者慧光。四者佛光。五者正見(jiàn)光。六者凈眾生心光。七者解脫光。八者畢竟光。是名八無(wú)礙智光。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

　　修集于念心不忘善惡業(yè)

　　樂(lè)聞贊誦經(jīng)修集不放逸

　　能調(diào)伏諸根安住于寂靜

　　增長(zhǎng)于善法修集于念光

　　能遮止惡法猶善守門者

　　能守護(hù)法城不令四魔入

　　不隨逐音聲思惟真實(shí)義

　　親近善知識(shí)喜樂(lè)如法住

　　其意無(wú)邊上永斷諸煩惱

　　邪法不能動(dòng)惡世不生謗

　　誠(chéng)心念菩提不說(shuō)小乘心

　　常樂(lè)念上意為眾破下意

　　不畏魔煩惱修集大慈悲

　　不念害眾生其得大智光

　　能壞諸疑心解了甚深義

　　知真實(shí)方便修四無(wú)礙智

　　樂(lè)觀十二緣眾生之所因

　　知無(wú)作受者能修大光法

　　能知諸佛法行世出世行

　　能到十方土了知人天業(yè)

　　修集無(wú)上智說(shuō)三歸一乘

　　修集八正道為壞三世法

　　于有漏無(wú)漏如實(shí)而知之

　　能利益人天令斷有漏法

　　不謬為無(wú)為真實(shí)而知之

　　寂靜光無(wú)暗不著有為相

　　知結(jié)入出緣知眾心性凈

　　若有大乘定即知如是法

　　樂(lè)住無(wú)漏流了四沙門果

　　知菩提道行故修無(wú)礙智

　　破邪修實(shí)光入眾無(wú)所畏

　　樂(lè)說(shuō)真實(shí)義為破生死法

　　眼耳凈無(wú)障能見(jiàn)聞色聲

　　過(guò)去念不謬亦了知他心

　　到十方無(wú)礙知法如虛空

　　得無(wú)漏智慧為調(diào)諸眾生

　　具功德智慧為利諸眾生

　　于無(wú)量世中求是二莊嚴(yán)

　　樂(lè)受持凈戒樂(lè)護(hù)于佛法

　　修集真實(shí)光為于如法住

　　我說(shuō)無(wú)量光為令眾生得

　　有信此經(jīng)者即得此諸光

　　爾時(shí)世尊復(fù)告陀羅尼自在王菩薩。善男子。菩薩摩訶薩修集大悲有十六事。何等十六。一者菩薩摩訶薩見(jiàn)諸眾生貪著我見(jiàn)。以我見(jiàn)故增長(zhǎng)諸見(jiàn)。常為生死之所系縛。是故菩薩為此眾生修大悲心。悲因緣故宣說(shuō)法化。為壞眾生如是妄見(jiàn)。二者見(jiàn)諸眾生心懷顛倒。常見(jiàn)無(wú)常無(wú)常見(jiàn)常�？嘁�(jiàn)于樂(lè)樂(lè)見(jiàn)于苦。凈見(jiàn)不凈不凈見(jiàn)凈。我見(jiàn)無(wú)我無(wú)我見(jiàn)我。是故菩薩為此眾生修集悲心悲因緣故宣說(shuō)法要。為壞眾生如是四倒。三者見(jiàn)諸眾生心懷憍慢。實(shí)無(wú)有物而生物想。實(shí)無(wú)有事而生事想。以是因緣起七種慢。以是慢故增長(zhǎng)惡法。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)法要。破壞眾生如是憍慢。四者見(jiàn)諸眾生五蓋所覆。以覆蓋故。心多生疑不解深義。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)法要。為壞眾生如是五蓋。五者見(jiàn)諸眾生沈六入海。眼取色相。耳取聲相。鼻取香相。舌取味相。身取觸相。意取法相。是名為沈。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為拔眾生如是沉沒(méi)。六者見(jiàn)諸眾生有七種慢。一者慢。二者大慢。三者慢慢。四者我慢。五者增上慢。六者下慢。七者邪慢。菩薩摩訶薩。于下慢者。自言勝汝。于慢慢者。自言最勝我色勝乃至識(shí)勝。于增上慢者。菩薩語(yǔ)言。汝實(shí)非圣。不應(yīng)便起圣人之想。為邪慢者。宣說(shuō)正見(jiàn)。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是憍慢。七者見(jiàn)諸眾生離于圣道。樂(lè)行世道惡道。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生世道惡道。八者見(jiàn)諸眾生造惡道行。屬無(wú)明愛(ài)妻息所系不得自在。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是系縛。出離惡道。九者見(jiàn)諸眾生親近惡友遠(yuǎn)離善友。其心甘樂(lè)造作惡業(yè)。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是惡業(yè)。遠(yuǎn)離惡友親近善友。十者見(jiàn)諸眾生造作慳貪。于無(wú)明愛(ài)心無(wú)厭足為施智慧。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是慳貪無(wú)明及愛(ài)。施與智慧。十一者見(jiàn)諸眾生我見(jiàn)斷見(jiàn)。為施眾生十二因緣真智慧故。菩薩于此而生悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生我見(jiàn)斷見(jiàn)。施與十二因緣智故。十二者見(jiàn)諸眾生行無(wú)明闇。我見(jiàn)眾生見(jiàn)命見(jiàn)士夫見(jiàn)。別異見(jiàn)邪見(jiàn)著見(jiàn)。菩薩為施智光明故。于此眾生而生悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是所見(jiàn)。十三者見(jiàn)諸眾生樂(lè)于生死。于五聚陰而生親想。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為斷眾生如是三有。十四者見(jiàn)諸眾生為魔所縛。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為壞眾生如是魔網(wǎng)。十五者見(jiàn)諸眾生甘樂(lè)快樂(lè)。而不能知真實(shí)樂(lè)因。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。示諸眾生真實(shí)樂(lè)因。十六者見(jiàn)諸眾生求涅槃門不能知處。是故菩薩于此眾生修集悲心。悲因緣故宣說(shuō)正法。為此眾生開涅槃門。善男子。菩薩修悲。悉因如是十六因緣

　　善男子。一切眾生有三十二不善之業(yè)。菩薩見(jiàn)已修集善業(yè)。為壞眾生如是惡業(yè)。何等三十二。一者有諸眾生無(wú)明睡眠。菩薩見(jiàn)已修集智慧。為悟眾生如是睡眠。二者見(jiàn)諸眾生下解下欲。菩薩見(jiàn)已修集上解上欲。為以大乘而教化之。三者有諸眾生樂(lè)為非法。菩薩見(jiàn)已修集正法。為令眾生于諸法中得大自在。四者有諸眾生修集邪命。菩薩見(jiàn)已修于正命。為壞眾生如是邪命。五者有諸眾生入于邪林。菩薩見(jiàn)已修集正見(jiàn)。為令眾生出邪林故。六者有諸眾生樂(lè)為放逸。菩薩見(jiàn)已修不放逸。為令眾生離放逸故。七者有諸眾生樂(lè)為粗穬。菩薩見(jiàn)已修如法住。為壞眾生如是粗穬。八者有諸眾生慳貪吝惜。菩薩見(jiàn)已修一切施。為壞眾生慳貪心故。九者有諸眾生毀犯禁戒。菩薩見(jiàn)已修持凈戒。為破眾生毀禁心故。十者有諸眾生心常嗔恨。菩薩見(jiàn)已修慈悲忍。為壞眾生如是嗔恨。十一者有諸眾生懶惰懈怠。菩薩見(jiàn)已修勤精進(jìn)。為壞眾生如是懈怠。十二者有諸眾生其心狂亂。菩薩見(jiàn)已修集定心。為壞眾生如是狂亂。十三者有諸眾生邪智覆心。菩薩見(jiàn)已修集正智。為壞眾生如是邪智。十四者有諸眾生說(shuō)義顛倒。菩薩見(jiàn)已思惟正義。為壞眾生如是顛倒。十五者有諸眾生樂(lè)造世行。菩薩見(jiàn)已修善方便。為壞眾生樂(lè)世行故。十六者有諸眾生系屬煩惱。菩薩見(jiàn)已先自除斷。為壞眾生煩惱系縛。十七者有諸眾生我見(jiàn)所縛。菩薩見(jiàn)已自除我見(jiàn)。為斷眾生如是我見(jiàn)。十八者有諸眾生諸根不調(diào)。菩薩見(jiàn)已自調(diào)諸根。為調(diào)眾生如是不調(diào)。十九者有諸眾生。說(shuō)言無(wú)作無(wú)有受者。菩薩見(jiàn)已宣說(shuō)有作及有受者。為壞眾生如是邪說(shuō)。二十者有諸眾生不知恩義。菩薩見(jiàn)已說(shuō)知恩法。為壞眾生如是不知恩義。二十一者有諸眾生未得謂得。菩薩見(jiàn)已修集正法。為壞如是增上慢故。二十二者有諸眾生惡口粗穬。菩薩見(jiàn)已修善�？谡Z(yǔ)。為壞眾生如是惡口。二十三者有諸眾生貪無(wú)厭足。菩薩見(jiàn)已修集知足。為壞眾生不知足故。二十四者有諸眾生。不能恭敬父母師長(zhǎng)。菩薩見(jiàn)已修不放逸。為令眾生供養(yǎng)恭敬父母師長(zhǎng)。二十五者有諸眾生貧窮困苦。菩薩見(jiàn)已修集七財(cái)。為壞眾生如是貧窮。二十六者有諸眾生。常為四大毒蛇所病。菩薩見(jiàn)已修身念處。為令眾生遠(yuǎn)離如是四大毒病。二十七者有諸眾生行無(wú)明闇。菩薩見(jiàn)已修集智慧。為令眾生然慧燈故。二十八者有諸眾生樂(lè)三有獄。菩薩見(jiàn)已修出離道。為示眾生知出離故。二十九者有諸眾生常行左道。菩薩見(jiàn)已修集右道。為令眾生舍左道故。三十者有諸眾生貪著身命。菩薩見(jiàn)已于自身命修不貪著。為令眾生舍貪著故。三十一者有諸眾生。不能恭敬供養(yǎng)三寶。菩薩見(jiàn)已修集信心。為令眾生信三寶故。三十二者有諸眾生。實(shí)非世尊自謂世尊。菩薩見(jiàn)已修集六念。為令彼等知真實(shí)法故。善男子。是名眾生三十二業(yè)。菩薩見(jiàn)已修治自業(yè)。成就具足一切善法壞諸惡業(yè)。勸諸眾生令行善業(yè)。善男子。菩薩摩訶薩有無(wú)量業(yè)。何以故。眾生煩惱有無(wú)量門。為閉眾生煩惱門故。菩薩修集無(wú)量善業(yè)。善男子。如恒河沙等世界眾生。悉住聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發(fā)心業(yè)。百分千分不可為喻。何以故。二乘之人自為解脫觀于煩惱。菩薩不爾。常為眾生得解脫故觀諸煩惱。善男子。菩薩摩訶薩所作諸業(yè)。于諸凡夫二乘業(yè)中最為殊勝。何以故。眾生之業(yè)性是顛倒。二乘之業(yè)有邊際故。菩薩之業(yè)無(wú)邊無(wú)量。是故菩薩勝于一切聲聞緣覺(jué)

　　爾時(shí)陀羅尼自在王菩薩聞是法已。心生歡喜踴躍無(wú)量。白佛言。世尊。甚奇甚特�？煺f(shuō)如是不可思議。如來(lái)于此已說(shuō)菩薩瓔珞莊嚴(yán)。菩薩光明。菩薩大悲。菩薩善業(yè)。唯愿宣說(shuō)。云何如來(lái)觀諸眾生起于大悲。云何名悲。悲有何行。有何相貌。何因緣起。云何名佛業(yè)。佛業(yè)有何行。有何相貌。有何因緣起。善哉世尊。一切知見(jiàn)。唯愿廣說(shuō)如來(lái)之業(yè)。佛言。善哉善哉。善男子。汝今諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子。一切如來(lái)所有大悲不出不行。何以故。常不變故。無(wú)量劫中修集得故。是故大悲不行不轉(zhuǎn)。不修不舍亦能為于一切眾生。善男子。一切諸佛所有大悲。無(wú)量無(wú)邊其心平等。從久遠(yuǎn)來(lái)。無(wú)量舌力不能宣說(shuō)。善男子。如來(lái)世尊。未嘗遠(yuǎn)離如是大悲。無(wú)上菩提及與大悲。如是二法等無(wú)差別。如來(lái)所得無(wú)上菩提無(wú)根無(wú)住。根名我見(jiàn)。住名四顛倒。如來(lái)世尊知根知住。是故菩提無(wú)根無(wú)住。一切眾生皆悉無(wú)有無(wú)根無(wú)住。欲施眾生無(wú)根無(wú)住起大悲心。如來(lái)于此欲令知故演說(shuō)正法。善男子。夫菩提者清凈寂靜。云行為凈。云何寂靜。凈名為內(nèi)。寂靜名外。內(nèi)名眼空�？彰麩o(wú)我。無(wú)有我所。何以故。性是一故。乃至意亦如是。何以故。性是一故知眼空已。不著于色不著色心。是名寂靜。乃至意法亦復(fù)如是。一切眾生不知菩提清凈寂靜。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。一切眾生心性本凈。性本凈者。煩惱諸結(jié)不能染著。猶若虛空不可沾污。心性空性等無(wú)有二。眾生不知心性凈故。為欲煩惱之所系縛。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法欲令知故。善男子。夫菩提者不取不舍。云何不取。如來(lái)不見(jiàn)一切諸法此岸彼岸。何以故。一切諸法離此彼故。如來(lái)世尊如實(shí)知之。是名不取。云何不舍。一切眾生不知法界。如來(lái)教令了了知故。是名不舍。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令眾生知是二法。善男子。夫菩提者無(wú)想無(wú)緣。云何無(wú)想。不見(jiàn)眼識(shí)乃至意識(shí)。不見(jiàn)色相乃至法相。于是法中不知不見(jiàn)故無(wú)取著。是名無(wú)緣。無(wú)想無(wú)緣是名圣行。云何圣行。所謂不行三界之行。善男子。如是不行名為圣行。一切圣人不行于行。眾生不行如是圣行。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法欲令知故。善男子。夫菩提者非是三世。非三世者名為三等。過(guò)去意未來(lái)識(shí)現(xiàn)在貪。是名三分。以能了了知三分故。意識(shí)及貪無(wú)有住處。以是義故。不念過(guò)去不求未來(lái)不愛(ài)現(xiàn)在。若見(jiàn)三世悉平等者。是名正見(jiàn)。如來(lái)為令一切眾生得如是等平等正見(jiàn)。而起大悲演說(shuō)正法。善男子。夫菩提者。無(wú)身無(wú)為非眼識(shí)界。乃至非意識(shí)界。是名無(wú)身。不生不滅不盡不住無(wú)有三相。是為無(wú)為。善男子。一切法性是名無(wú)性。若無(wú)性者則無(wú)有二。是故菩提無(wú)身無(wú)為。一切眾生不知菩提無(wú)身無(wú)為。如來(lái)為令了了知故。而起大悲演說(shuō)正法

　　善男子。夫菩提者。無(wú)有分別無(wú)有句義。云何分別。云何句義。無(wú)所住者名無(wú)分別。字不攝故名無(wú)句義。非有二故名無(wú)分別。不入法界名無(wú)句義。無(wú)動(dòng)搖故名無(wú)分別。不變易故名無(wú)句義。不可說(shuō)故名無(wú)句義�？展拭麩o(wú)分別。無(wú)覺(jué)觀故名無(wú)分別。無(wú)相故名無(wú)句義。不發(fā)故名無(wú)分別。無(wú)愿故名無(wú)句義。知眾生界同于虛空。名無(wú)分別。無(wú)眾生界名無(wú)句義。不生故名無(wú)分別。無(wú)宅故名無(wú)句義。不滅故名無(wú)分別。無(wú)為故名無(wú)句義。不行故名無(wú)分別。平等故名無(wú)句義。知平等故名無(wú)分別。寂靜故名無(wú)句義。眾生不知如是等義。如來(lái)為令了了知故。而起大悲演說(shuō)正法。善男子。夫菩提者。不可以身得。不可以心得。何以故。身心如幻故。若能了知身心真實(shí)。是名菩提。為流布故名為菩提。而其性相實(shí)不可說(shuō)。善男子。夫菩提者。不可說(shuō)身不可說(shuō)心。不可說(shuō)法不可說(shuō)非法。不可說(shuō)有不可說(shuō)無(wú)。不可說(shuō)實(shí)不可說(shuō)空。何以故。性不可說(shuō)故。菩提者無(wú)有住處。不可宣說(shuō)。猶如虛空。為真實(shí)知一切諸法。不可宣說(shuō)。字中無(wú)法法中無(wú)字。為流布故。故可宣說(shuō)。一切凡夫不知真實(shí)。是故如來(lái)于此眾生而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者無(wú)取無(wú)緣。云何無(wú)取。云何無(wú)緣。知眼真實(shí)名為無(wú)取。知眼無(wú)境名為無(wú)緣。乃至知意真實(shí)名為無(wú)取。知意無(wú)境名為無(wú)緣。如來(lái)世尊以如是義。知于菩提無(wú)取著故名為無(wú)取。無(wú)屋宅故名為無(wú)緣。眼識(shí)不住于彼色中名無(wú)屋宅。乃至意識(shí)亦復(fù)如是。一切眾生心無(wú)住處。如來(lái)世尊。如實(shí)而知心無(wú)住處。無(wú)住處者有四種。色受想行。于是四法心無(wú)所住。是名心無(wú)住處。是故名為一切諸法悉無(wú)住處。如來(lái)世尊如實(shí)知之。一切凡夫不能知故。如來(lái)于此而起大悲演說(shuō)正法。善男子。夫菩提者名之為空。而菩提中無(wú)有空相。是故名空。一切法空菩提亦爾。如來(lái)世尊。真實(shí)能知如是之空。是故如來(lái)名為知空。諸佛名覺(jué)。一切諸法而不覺(jué)知。空中之空亦能了知。無(wú)上菩提空及菩提即是一如�？张c菩提是一非二。離空菩提別有法者可得說(shuō)二。以無(wú)二故名之為空。無(wú)名字故名之為空。無(wú)相貌故名之為空無(wú)威儀故名之為空。無(wú)修行故名之為空。無(wú)言說(shuō)故名之為空。善男子。第一義者謂無(wú)諸法。云何說(shuō)空。善男子。譬如虛空無(wú)言無(wú)說(shuō)。無(wú)言無(wú)說(shuō)故。故名虛空。無(wú)言說(shuō)中無(wú)有言說(shuō)是名為空。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)名字法說(shuō)為名字。如是名字亦無(wú)住處。若名無(wú)住處。名下之法亦復(fù)如是。如來(lái)真實(shí)知如是法不生不滅。以真知故名得解脫本無(wú)系縛。云何說(shuō)言名得解脫。是故如來(lái)無(wú)縛無(wú)解。如是等法一切凡夫不能知見(jiàn)。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者同于虛空。虛空之性不平不下菩提亦爾。若法無(wú)性不可說(shuō)言有平有下。如來(lái)世尊。知一切法無(wú)平無(wú)下。乃至微塵不作平下。若法有性即如實(shí)智。如實(shí)智者。知一切法本無(wú)今有已有還無(wú)。出時(shí)滅時(shí)無(wú)所系屬。從緣而出從緣而滅。以是義故名之為道。斷是道故名為菩提。凡夫眾生不知如是真實(shí)道故。如來(lái)于此而起大悲。宣說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者名真實(shí)句。真實(shí)句者即是菩提色亦如是如是二句等無(wú)差別。受想行識(shí)地水火風(fēng)。眼界色界眼識(shí)界。乃至意界法界意識(shí)界。亦復(fù)如是。名法流布。真實(shí)覺(jué)知如是陰入界法無(wú)有顛倒。不顛倒者。知過(guò)去法不生不滅。未來(lái)之法不生不滅�，F(xiàn)在之法亦不生不滅。如是知已。名不顛倒名真實(shí)句。真實(shí)句者。如一法一切法亦如是如一切法一法亦如是。是真實(shí)句凡夫不知如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故

　　善男子。夫菩提者非內(nèi)非外。云何為內(nèi)。云何為外。非內(nèi)者無(wú)所造作。非外者無(wú)所覺(jué)知。內(nèi)者謂作外者謂相。菩提之體非作非相。是故名為非內(nèi)非外。又非內(nèi)者非身口意業(yè)。非外者非三業(yè)緣非內(nèi)者無(wú)相解脫門。非外者空解脫門。如是等義凡夫不知。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者無(wú)漏無(wú)取。云何無(wú)漏。云何無(wú)取。無(wú)漏者遠(yuǎn)離四流。四流者欲流有流無(wú)明流見(jiàn)流。無(wú)取者遠(yuǎn)離四取。四取者欲取有取見(jiàn)取戒取。而諸眾生無(wú)明所覆行于四取。以渴愛(ài)故作我我所。如來(lái)了知我取根本。是故我凈。我凈故能凈眾生。我凈者。則不覺(jué)知一切諸法。亦不思惟一切非法。不起無(wú)明。不起無(wú)明因緣故。不起十二因緣有。十二因緣有不起故則不生。不生故入決定聚。入決定聚者名為了義。了義者名第一義。第一義者名無(wú)眾生。無(wú)眾生義者名不可說(shuō)。不可說(shuō)義者即十二因緣義。十二因緣義者即是法義。法義者即是如來(lái)。以是義故我經(jīng)中說(shuō)。若有得見(jiàn)十二因緣則為見(jiàn)法。見(jiàn)法者為見(jiàn)如來(lái)。見(jiàn)如來(lái)者即無(wú)所見(jiàn)所見(jiàn)是邪。夫邪見(jiàn)者謂想數(shù)法。如來(lái)無(wú)想亦無(wú)想數(shù)。以是義故見(jiàn)如來(lái)者為無(wú)所見(jiàn)。若見(jiàn)如來(lái)無(wú)想無(wú)作無(wú)知無(wú)覺(jué)。是名真實(shí)見(jiàn)于如來(lái)。如來(lái)亦爾。覺(jué)知一切諸法平等。如法界無(wú)取。一切凡夫不能覺(jué)知。如來(lái)于此而起大悲。演說(shuō)正法為令知故。善男子。夫菩提者。清凈寂靜先明無(wú)諍。云何為凈。云何寂靜。云何光明。云何無(wú)諍。不雜煩惱名之為凈�？战饷撻T名之寂靜。無(wú)相無(wú)愿名為光明。無(wú)生無(wú)滅名為無(wú)諍。又無(wú)生者名之為凈。無(wú)滅者名為寂靜。無(wú)取者名光明。不出者名無(wú)諍。性名為凈。無(wú)諸煩惱名為寂靜光明無(wú)諍。法界名凈。真實(shí)之性名曰寂靜光明無(wú)諍。虛空之性名之曰凈。無(wú)分別法界。名曰寂靜光明無(wú)諍。內(nèi)外清凈名之為凈。于內(nèi)外法不取不著。名為寂靜光明無(wú)諍。真知五陰名之為凈。真實(shí)知界名為寂靜光明。遠(yuǎn)離諸入名為無(wú)諍。見(jiàn)過(guò)去盡名之為凈。見(jiàn)未來(lái)不生名為寂靜。見(jiàn)現(xiàn)在法住于法界無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)。名光明無(wú)諍。清凈寂靜光明無(wú)諍。如是四法等入一界一法一句。如是三法即是涅槃。遠(yuǎn)煩惱故名之為凈。畢竟凈故名曰寂靜。無(wú)闇冥故名曰光明。不可說(shuō)故名為無(wú)諍。以是故言釋迦如來(lái)默無(wú)所說(shuō)。善男子。夫菩提者即是虛空。虛空者名之為法。如法眾生亦爾。如眾生福田亦爾。如福田涅槃亦爾。以是義故。一切諸法同于涅槃。如來(lái)能覺(jué)如是法界。是故名佛。修集具足清凈寂靜光明無(wú)諍。如是四句名之為佛。如來(lái)能知善方便故。初得菩提默然而住。無(wú)所宣說(shuō)待梵王請(qǐng)。爾時(shí)尸棄梵王與六萬(wàn)八千諸梵天人來(lái)至我所。頭面作禮合掌而言。唯愿如來(lái)。為諸眾生轉(zhuǎn)正法輪。而說(shuō)偈曰

　　如來(lái)法離凈寂靜大光無(wú)礙無(wú)有諍

　　無(wú)字無(wú)聲亦無(wú)說(shuō)真實(shí)覺(jué)知如法界

　　佛為眾生無(wú)量劫苦行受持世間戒

　　為悟無(wú)明睡眾生久行放逸迷實(shí)義

　　又此會(huì)中無(wú)量眾于無(wú)量佛積善根

　　能解甚深真實(shí)義唯愿轉(zhuǎn)于無(wú)上輪

　　此眾已調(diào)一切魔欲令開闡甘露門

　　如來(lái)號(hào)為真導(dǎo)師示闇眾生無(wú)上道

　　如來(lái)雖有大慈悲憐愍眾生如一子

　　我今勸請(qǐng)法應(yīng)爾愿轉(zhuǎn)無(wú)上正法輪

　　如往三佛轉(zhuǎn)法輪唯愿如來(lái)亦復(fù)爾

　　畢竟導(dǎo)師無(wú)退轉(zhuǎn)示暗眾生一真道

　　如雨潤(rùn)長(zhǎng)諸草木令諸眾生除熱渴

　　佛施法雨于眾生為得無(wú)上無(wú)異果

　　如來(lái)初生發(fā)誓言我當(dāng)救彼苦眾生

　　眾生渴仰甘露味愿大施主施法雨

　　爾時(shí)世尊既受請(qǐng)已。往波羅奈鹿野林中仙人住處。轉(zhuǎn)正法輪。如是法輪。諸天魔梵及余沙門。婆羅門等所不能轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊說(shuō)四諦時(shí)。憍陳如比丘得法眼凈。其聲遍聞三千大千世界。爾時(shí)世尊說(shuō)優(yōu)陀那

　　甚深之義不可說(shuō)第一實(shí)義無(wú)聲字

　　憍陳比丘于諸法獲得真實(shí)之知見(jiàn)

　　即是我往無(wú)量世所得菩提今已得

　　如來(lái)轉(zhuǎn)是正法輪時(shí)。無(wú)量眾生悉得調(diào)伏。示現(xiàn)如是大悲神通。眾生見(jiàn)已。阿僧祇人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來(lái)如是十六大悲。悉為眾生而修起之。如來(lái)以是悲因緣故。為一一眾生。于恒河沙劫大地獄中。受諸苦惱心不悔退。而其悲心亦無(wú)損減。以是義故如來(lái)大悲不可思議。善男子。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破肉。如來(lái)大悲破骨徹髓。聲聞之悲贊佛所知。菩薩大悲勸他令行。如來(lái)大悲授人阿耨多羅三藐三菩提記。聲聞悲心為慈因緣。菩薩大悲為調(diào)眾生。如來(lái)大悲為畢竟度。聲聞悲心因粗苦生。菩薩大悲因離苦生。如來(lái)大悲因斷一切因緣而生。善男子。如來(lái)修集如是大悲。若為一人住經(jīng)一劫百劫千劫萬(wàn)劫。至無(wú)量劫終不畢竟入于涅槃。善男子。如來(lái)大悲成就如是無(wú)量功德◎。善男子。乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。時(shí)世有佛號(hào)栴檀窟。界名大香劫名上香。爾時(shí)世尊于三百三十二萬(wàn)劫中。常以正法教諸聲聞。時(shí)佛身上一一毛孔所出香氣。遍滿三千大千世界。爾時(shí)此界無(wú)有臭穢名。所有草木山河之屬悉栴檀香。眾生身香亦復(fù)如是。一切無(wú)有身口意惡。諸佛弟子聞此香已即得四禪。爾時(shí)乃有一萬(wàn)諸佛。次第興世皆同一號(hào)。號(hào)栴檀窟。是故彼劫名曰上香。爾時(shí)如來(lái)作佛事已欲入涅槃。觀諸眾生誰(shuí)未調(diào)者我當(dāng)調(diào)之。爾時(shí)如來(lái)以凈天眼。見(jiàn)有一人在非有想非無(wú)想處。已于先佛種下上善根。定當(dāng)因佛而得度脫。非因聲聞得解脫也。壽過(guò)八萬(wàn)四千劫已。乃當(dāng)下生來(lái)受五欲。當(dāng)?shù)寐動(dòng)诖蟪私?jīng)典。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心安住不退。爾時(shí)世尊以大悲故起大方便。告諸比丘。我涅槃時(shí)到。作是言已即便入于不悔三昧。示諸眾生令知涅槃。既知如來(lái)入涅槃已。令諸大眾廣設(shè)供養(yǎng)。正法住世滿足六十八萬(wàn)四千歲。當(dāng)爾之時(shí)佛諸弟子。乃至無(wú)有一人于正法所作邪法想。爾時(shí)世尊以定力故。八萬(wàn)四千劫隱密此身不令眾見(jiàn)。過(guò)是劫已。彼人即下生于人中大長(zhǎng)者家。經(jīng)八十年彼佛即從三昧而起詣長(zhǎng)者家。其家大小悉無(wú)見(jiàn)者。唯是童子獨(dú)得見(jiàn)之。爾時(shí)世尊為令彼人于五欲中心生厭離。而為說(shuō)法。彼人聞已。即得不退阿耨多羅三藐三菩提心。如來(lái)知已即為授記。善男子。汝于來(lái)世過(guò)七萬(wàn)二千阿僧祇百千劫。當(dāng)?shù)贸捎诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。號(hào)曰寶上。如是音聲余無(wú)聞?wù)�。唯有一萬(wàn)二千諸天同得聞之。聞已悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。俱作是言。愿彼寶上成佛之時(shí)。我等當(dāng)于是佛法中。咨受正法而為弟子。爾時(shí)如來(lái)知是事已復(fù)與授記。寶上如來(lái)成作佛時(shí)。汝等當(dāng)作受法弟子。彼佛亦當(dāng)授汝阿耨多羅三藐三菩提記。時(shí)栴檀窟佛授彼記已。爾乃畢竟入于涅槃。一切諸天大設(shè)供養(yǎng)。善男子。如來(lái)具足如是大悲。非諸聲聞緣覺(jué)所知。善男子。爾時(shí)彼佛不斷佛種。若有眾生供養(yǎng)三寶亦復(fù)如是。佛說(shuō)如是大悲功德時(shí)。此會(huì)眾中有三恒沙等眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。半會(huì)大眾得成于忍。半中之半得具如是十六大悲。其余半半得佛法忍。爾時(shí)一切諸天世人聞法歡喜。同聲贊嘆。善哉善哉◎。甚奇甚特。快說(shuō)如是大悲法門