大方等大集經 第五卷

　　大方等大集經 第五卷

　　北涼天竺三藏曇無讖于姑藏譯

　　◎寶女品第三之一

　　爾時世尊。故在欲色二界中間大寶坊中師子座上。與諸大眾圍繞說法。爾時會中有一童女名曰寶女。即從坐起。右手執(zhí)持白真珠貫。而作是言。若我真實能于十方無量世界。受持如是大集正典。讀誦書寫演說其義廣流布者。愿此珠貫著佛頂髻及諸菩薩。說是語已即擲珠貫。以佛神力及以誠言。珠貫即在如來頂上。亦遍一切諸菩薩首。而諸菩薩各各自于首貫珠中。見其來世成佛之時所有世界菩提之樹。眾生調伏及往愿力了了見知。見已各各生奇特想白佛言。世尊。是寶女者。云何乃有如是無量大功德也。我于無量阿僧祇劫所有誓愿。今于一念悉見了了。佛言。善哉善哉善男子。實如所言。是寶女者已于過去九萬六億那由他佛。種諸善根發(fā)大善愿。所生之處常得真實。是故是女凡所思念言無虛發(fā)。若欲令此大千世界滿中寶花即言而有。若言欲令滿此三千大千世界。種種妙香言已即有。若欲示現(xiàn)種種形色。轉輪王色。四天王色天帝釋色梵天王色�；�沙門色婆羅門色�；�比丘色比丘尼色。優(yōu)婆塞色優(yōu)婆夷色。如言即得。若風災起時轉為火災�；馂钠饡r轉為水災。水災起時轉為風災。如言即轉。若有魔王將諸兵眾。執(zhí)持刀杖弓弩箭矢鉾矟戈楯。欲令轉變成寶花者。如言即成。若于空曠無水多乏。為諸眾生發(fā)大誓愿。其中即有城邑聚落。人民大小漿水無乏。若愿三千大千世界所有諸色如如來色。即如其言成佛妙色。若言一切所有大眾悉住虛空。言已即住。善男子。若是寶女。欲于此處虛空之中。遍聞十方諸佛所說。如言即聞。善男子。寶女童女成就如是無量無邊諸大功德。爾時寶女即于佛前說偈嘆曰

　　我今成就大寶聚故能贊嘆無上尊

　　遠離一切諸煩惱是足大寶助菩提

　　如來具足無上寶大光能照無邊世

　　無上寶幢佛世尊我今獻寶以供養(yǎng)

　　車[(王*巨)/木]馬瑙青琉璃金剛真珠日月寶

　　以如是寶供養(yǎng)佛為令眾生成菩提

　　世尊身光勝諸寶眾生樂見無疲厭

　　處在一方見十方令眾各見前有佛

　　有見如來身行住或見坐臥及說法

　　或見默然無所宣或見入定修智慧

　　如來一一毛孔光能照十方諸世界

　　光明清凈最無上猶如秋月凈蓮花

　　爾時寶女偈贊佛已復作是言。世尊。我今于此大集經中欲少問義。如來若許乃敢咨啟。佛言。善哉善哉寶女。隨意發(fā)問。若有疑網我當為汝而除滅之。爾時寶女即白佛言。世尊。云何實語云何為實。云何法語云何為法。佛言。善哉善哉至心諦聽。吾當為汝分別解說。寶女。菩薩摩訶薩有三種實。何等為三。一者不誑諸佛。二者不誑己身。三者不誑眾生。云何名為不誑諸佛己身眾生。寶女。若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。貪著聲聞辟支佛乘。是則名為欺誑諸佛己身眾生。云何不誑。寶女。若有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。若在地獄受大苦惱。若遇魔業(yè)邪見同止。若生惡國起惡煩惱。身遇刀矟斫刺燒炙。于如是時終不舍離菩提之心。不休不息不畏不悔。令菩提心遂更增廣。為諸眾生受大苦惱。見受苦者心更增廣。勤修精進欲得菩提。不為邪語之所誑惑。一切邪風不能傾動。是名菩薩不誑諸佛己身眾生。寶女。若有菩薩不誑諸佛己身眾生。是名菩薩真實之實。寶女。不誑諸佛復有四事。一者其心堅固。二者住于至處。三者具足勢力。四者勤修精進。不誑己身亦有四事。一者凈心。二者至心。三者不誑。四者不曲。不誑眾生亦有四事。一者莊嚴。二者修慈。三者修悲。四者攝取。寶女。是名菩薩第一之實。菩薩實者。初發(fā)愿時不舍眾生。復次寶女。菩薩實者。不多語守護語。不粗語真實語。若在獨處大眾王邊發(fā)言誠實。非為財物而故妄語。非為自在而故妄語。若有三千大千世界滿中七寶。尚不為之而生妄語。況復小事而妄語也。寶女。如是實者。有三十二凈。何等三十二。一者慚語。二者功德語。三者愧語。四者柔軟語。五者不虛語。六者無譏呵語。七者不貪著語。八者不畏語。九者閉諸惡道語。十者開諸善道語。十一者圣行語。十二者慧行語。十三者內凈語。十四者外凈語。十五者樂受語。十六者樂聽語。十七者不澀語。十八者微妙語。十九者分別語。二十者妙音語。二十一者純善語。二十二者不誑語。二十三者不熱語。二十四者歡喜語。二十五者自勸喻語。二十六者勸喻他語。二十七者不失語。二十八者安隱語。二十九者福田語。三十者如佛語。三十一者實圍繞語。三十二者凈口語。復次寶女。菩薩實者。凡所言說口意相稱。云何名為口意相稱。修集施故獲得菩提。非因慳貪而能得之。是名意口相稱而語。能施一切名之為實。修集凈戒獲得菩提。非因毀戒而能得之。是名意口相稱而語。如戒而住名之為實。修集忍辱獲得菩提。非因嗔恚而能得之。是名意口相稱而語。具足修忍是名為實。勤行精進獲得菩提。非因懈怠而能得之。是名意口相稱而語。修精進故名之為實。修集禪定獲得菩提。非因亂心而能得之。是名意口相稱而語。修集定心名之為實。修于智慧獲得菩提。非因愚癡而能得之。是名意口相稱而語。修智慧故名之為實。三十七助菩提之法。四無量心亦復如是。復次寶女。夫真實者所謂圣行。圣行者苦無常行。又復圣行。所謂知苦遠集證滅修道。知于五陰無出生相。是名知苦。五陰因者。所謂愛結畢竟遠離。不貪不著。不贊不求。不去不來。是名離集滅一切相。然其滅時無一法滅。不平等法作平等法。是名證滅觀。奢摩他。毗婆舍那。其相平等。無覺無觀無有平等。無系無取無作無變。是名修道真實了知。如是等諦又能分別廣說其義。是名菩薩摩訶薩實說是真實法。時十千菩薩得真實忍。寶女。法語者。凡所演說依法而語。觀法念法奉行于法。行至處法求法欲法樂法修法。法幢法杖莊嚴法器。法燈法明。法念法意。法有法疑。莊嚴瓔珞法床法儀。法護法財法無窮盡。廣大無邊。法事法身法口法意。菩薩摩訶薩具足成就如是等法。是名法語。法者真實之語守護法語。教人供養(yǎng)父母和上耆舊有德。贊嘆菩提及菩提道。令人不舍菩提之心。至心系念不忘菩提。不離莊嚴修菩提法。親近賢圣善知識等。修集信心專念聽法。慕求正法勤于精進。不貪著法知恩報恩。樂于寂靜不斷圣種。教化頭陀勤行十善。贊嘆惠施一切善法愿向菩提。至心受持清凈戒律。修集忍辱。除去懈怠。修凈禪定。智慧方便。慈悲喜舍。修四真諦趣向于諦。四無礙智得大神通。隨順法施修四念處。乃至修集八圣道分定慧二法得智解脫。如法解脫聲聞緣覺菩薩諸乘。贊說一切所有福德。當觀十二甚深因緣。分別空門無相無愿無所畏懼。說五陰如幻如化。說十八界如虛空相。說諸入性同于空性。常說七財六念六敬。解說具足六波羅蜜。說六常行修六神通。具足五眼說第一義。流布世間成就業(yè)語。一切眾生其心平等贊嘆佛語。寶女。若有菩薩具足如是法語。口終不說我語。不說眾生語。不說壽命語。不說士夫語。不說斷語不說常語。不說有見語不說無見語。不說兩斷語。不著中語不說聚語。不說滅語不說諍語。不說偏語不覺知語。不顛倒語。不增疑心語。不逆法語。觀法界語破憍慢語。說法菩薩如法而住。如法而說實語法語不斷語不折語。說法菩薩一切世間不能共論見者怖畏。法語菩薩能演說空無相無愿。不著三界及以諸有。不從他乞。無心意識。無有塵垢無明無闇。不系屬他不系屬自。無有高下。不雜一切境界因緣。清凈寂靜無有導首。難知難覺不可思惟不思惟行。清凈智者。乃能知之。無受受者永斷諸受。過于三世不滅無滅相。不生無生相。無有豐儉。無生無斷。無增無減。無當有無已有。非修非見。非魔見非真實見。非相非非相。非一相而亦一相。非有屋宅遠離屋宅。非近非遠非離非別非縛非解。非有漏非無漏亦非相似。非苦非樂非具足非不具足。非名非色非著非脫非破非完。雖非金剛不可壞相真實如爾。非近非遠無色無因。亦非頑嚚非此非彼。非內非外非自非他。非見非聞非憶非忘。非識非知非識境界非知境界。寶女。是名為法。若能廣說如是等法。是名說法。復次寶女。法語菩薩不與一切世間諍競。不輕不慢于他未學。心不輕笑不生高心。不自贊嘆不謗他說。不以飲食為他說法。不遮他善令生疑惑。見他犯罪終不說之于他法中不生輕賤。不遮止他所修行法。凡所說法。不離于空無相無愿。終不分別一切法界。不動法界不動實性。不依字識人不了義。雖不依止亦不誹謗。于自他眾不生分別。亦不誹謗十二因緣。非在世間凈于世間。非法凈法無貪無慳。無有毀戒不舍破戒。無嗔無妒無有懈怠。不失道心不忘菩提。為欲莊嚴無上智慧。不休不息心不生悔。于他法中心無妒嫉。不以著于非修多羅謗修多羅。毗尼摩耶亦復如是。于正法所終不見非。不因于慢而增長慢。不謗因果及業(yè)果報。于正法中心無退轉。知恩念恩報之不忘。終不懷抱嗔恨之心。不著我見不嫉他利。于怨親中無有二想。得他譏刺終不報之。不作兩舌斗亂彼此。不懷諂曲顯異惑眾。不為他喜受菩薩戒。比丘戒比丘尼戒。式叉摩那戒。沙彌戒沙彌尼戒。優(yōu)婆塞戒優(yōu)婆夷戒。住空閑處思惟寂默。勤心受讀十二部經。不為勝他故受持守護如是等戒。不為供養(yǎng)現(xiàn)作知足。不為顯他不知足故自修知足。不信諸佛無上菩提。他之所作。不造惡業(yè)邪惡活命。不舍七財不貪于食。不斷圣種。不誹謗他不自贊嘆。于佛法中不作數(shù)量。贊嘆大乘心無厭足。是名法語。◎爾時世尊復告寶女。菩薩義者云何名義。所謂信心修莊嚴時無有虛誑。為欲莊嚴一切善根。至心專念修行善法。破眾生疑不求果報。施諸眾生安隱快樂。護持禁戒不失忍心。勤修精進增長善法。修寂靜定攝諸散亂。具無上智破無明闇。修集慈心等諸眾生。修集悲心隨眾所作親往營理。修集喜心施眾法喜。修集舍心不觀苦樂。舍財法已心無悔吝。所言柔軟壞眾惡心。利益于他具足甚深。修行同事勸發(fā)大乘。以是四攝調伏眾生。見一切行皆是無�？嗫�無我。凈諸煩惱。依止于義不依于字。依止于智不依于識。依了義經舍不了義。依止于法不依于人。說義無礙無有窮盡。而于法界無所分別。說辭無礙獲得解脫。說樂說無礙如法而說。莊嚴惠施不知厭足。莊嚴于戒善愿成就。莊嚴多聞如法而作。莊嚴功德具足相好。莊嚴智慧知諸眾生上中下根差別之相。莊嚴于定為心清凈。莊嚴于智得三種慧。修四念處為心不散亂。修四正勤為得善根。修四如意往來諸方。修集五根辯分別句。修集五力為壞煩惱。修七覺分為知諸法。修八正道不為惡動。修集神通為不退失。菩薩摩訶薩解如是義。是名為義。若有菩薩能說是義。是名說義。復次寶女。又復義者。修集空定壞諸有法。修集無相壞諸法相。修集無愿不求三界。若能演說如是三空。是名說義。一切諸行不可修行。是名為義。菩薩說是不可修行。是名說義。斷一切生是名為義。菩薩若說諸法無生。是名說義。諸有無出是名為義。如是說者是名說義。四真諦者名之為義。如是說者是名說義。無我我所名之為義。如是說者是名說義。字不可說名之為義。如是說者是名說義。真實之義名之為義。如是說者是名說義。一切菩提之法。不可稱計。是名為義。菩薩摩訶薩。如是說者是名說義。多聞之人如法而作。是名為義。如是說者是名說義。一切諸乘大乘為最。是名為義。能如是說是名說義。復次寶女。無所分別名之為義。無有眾生。亦無受命。一味不動不盡。一事不生不出。不來不去不滅不二。不可觀見。無有造作。無為無作。心不諂曲。三世平等。三分無差。不失不得。不熱不冷。不凈不穢。不行如爾。不取不舍。非道示道。非常非斷。亦非中道。不嗔不濁。不觀于法及以非法。非一切字音聲辭語。無心意識。于貪嗔癡不生分別。一切諸法作相有相�？諢o相愿是三即空。真實入法等與不等皆悉平等。因于智慧獲得解脫。寶女。菩薩若能如是具義。是名為義。說如是義是名說義。寶女。云何菩薩說于毗尼。佛說毗尼凡有二種。何等為二。一者犯毗尼。二者煩惱毗尼。云何為犯。云何毗尼。犯已尋覺不善思惟。因于無明顛倒虛妄欺誑煩惱。著我眾生疑心。不得解脫。掉悔憍慢放逸寡聞。因如是等是名為犯。若破疑心獲得解脫。得解脫故見有犯處。即是非處亦非非處。非身口意。不取不舍不可睹見。非是身作及心口作。若是三作即是滅法。若是滅法。誰作誰犯如犯。一切諸法亦復如是。諸法無根無作無處。若能破壞如是等疑。是名為凈。是名不熱。隨師教作。是名有信。是名有定。是名毗尼。云何煩惱。云何毗尼。十二有支。所謂無明乃至老死。是名煩惱性。能調伏一切煩惱。是名毗尼。何以故�？諢o相愿能調諸法。若法是空無有性相不可愿者。云何而有貪恚癡等。無作能調一切諸法。若一切法不可作者。云何而有煩惱諸結。一切諸法從因緣生。若從緣生云何可見。見如是等十二有支。亦知煩惱及煩惱相。若是空智能觀菩提。即以此空空于煩惱。若能觀察如是平等。是名毗尼。若能如是演說義者。是名菩薩能說毗尼。若是毗尼能知我者。即是了知煩惱毗尼。云何名為知我毗尼。謂觀無我觀于我性。知我凈我實。知我分別我空我修。知我不動不說不著不生不滅。若能如是知于我者。即是了知煩惱毗尼。若實無我而作我想。于無煩惱作煩惱想。亦復如是若我本無煩惱亦爾。若有具足毗婆舍那。則能如是觀察了知。是名知我煩惱毗尼。煩惱者非過去未來現(xiàn)在。若能不作不念不求。是名知于煩惱毗尼。毗尼亦非去來現(xiàn)在。如心非色。非內非外。亦非中間。煩惱亦爾。非色非內外及以中間。何以故。無覺知故。無諍競故。無清凈故。無造作故。若能如是知諸煩惱。不出不滅是名了知煩惱毗尼。寶女。菩薩若得如是等知煩惱毗尼。亦為眾生說如是法。是名菩薩演說毗尼。說是法時。十千菩薩得無生忍。爾時寶女心大歡喜。前白佛言。世尊。如來所說真實法義。及以毗尼不可思議。若有菩薩能如是說。是人則能實知實見。爾時舍利弗語寶女言。汝今已具如是等法。能演說不。寶女答言。大德舍利弗。實名無貪無貪即義。如是義者即不可說。不可說者即是毗尼。大德。若如是者云何可說。復次舍利弗。實者即滅滅者即法。法者即凈凈者即義。義者即毗尼。如是等法無有文字。若無文字云何可說。大德。實者即如如者即法。法即無二無二即義。夫無二者亦不可調。若不可調云何名調。如是等法悉無所有。若無所有云何可說。舍利弗言。汝今成就何等寶故。立如是名名寶女耶。答言。大德。有三十二菩薩寶心。如是心中悉無聲聞辟支佛心。何等三十二。一者發(fā)心為度一切諸眾生故。二者發(fā)心為令佛種不斷絕故。三者發(fā)心為持佛法不滅盡故。四者發(fā)心守護僧故。五者發(fā)心為施眾生圣法之樂。六者發(fā)心為諸眾生修集大慈。令眾遠離煩惱諸苦。七者發(fā)心修集大悲舍內外物。八者發(fā)心護持禁戒調毀戒故。九者發(fā)心修忍破壞不忍。憍慢惡心顛心醉心狂心放逸自在心故。十者發(fā)心精進為破懈怠畏退悔心調伏懈怠諸眾生故。十一者發(fā)心修定為破亂心狂心妄念。為令眾生獲得四禪及八解脫。調伏欲界諸眾生故。十二者發(fā)心修智破一切闇。真實知見入于法界。十三者發(fā)心為知眾生平等無二皆一味故。十四者發(fā)心為得無貪無嗔利衰毀譽。其心無二安住善法苦樂不動。為如是等護眾生故。十五者發(fā)心為得無怖無畏。欲解甚深十二因緣離一切見。十六者發(fā)心為欲莊嚴智慧。及以功德無有厭足。十七者發(fā)心為欲不離見佛常聞法故。十八者發(fā)心為欲如聞而說。十九者發(fā)心為得廣大法聚心無食吝。二十者發(fā)心為欲贊嘆凈戒。如聞而住教化慰喻毀禁人故。二十一者發(fā)心為破一切眾生七種慢故。二十二者發(fā)心為知一切眾生上中下根。二十三者發(fā)心為破諸魔惡業(yè)。二十四者發(fā)心為施眾生安樂。二十五者發(fā)心為欲壞破眾生。所有眾苦心不生悔。二十六者發(fā)心為欲具足成就得佛法故。二十七者發(fā)心為知有為之法。一切無�？酂o我故。如已不離心無厭悔。二十八者發(fā)心為樂修集一切助菩提法。二十九者發(fā)心為見空無相愿。以眾生故而不取證。三十者發(fā)心為于雖畏諸有亦護諸有。三十一者發(fā)心為于見生死過而不厭悔。三十二者發(fā)心為于若近菩提受無上樂舍。是妙樂為眾生故受貧窮苦。舍利弗。是三十二發(fā)心之寶。悉無聲聞辟支佛心。是故菩薩名為寶聚。爾時世尊贊寶女言。善哉善哉。汝真實說菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。而菩提心成就無量無邊功德。不可齊說三十二事何以故。非聲聞寶能得佛寶。非緣覺寶能得佛寶。以菩薩寶能得佛寶。得佛寶已。則得聲聞辟支佛寶。菩薩佛寶。是故菩薩名為寶聚。爾時舍利弗白佛言。世尊。寶女所說不可思議。我觀其說。是女似得四無礙智。佛告舍利弗。汝今方謂。是女未得四無礙耶。是女久已成就具足。寶女說法字不可盡。文句義味亦不可盡。時舍利弗語寶女言。仁者今當廣分別說四無礙智。于一切法悉成其事。大德。菩提心者名無礙句。何以故。菩提心中攝諸義故。是名義無礙智。一切法界入菩提心。是名法無礙智。實無文字而說文字。是名辭無礙智。不可說法說不斷絕。是名樂說無礙智。義不可說名義無礙。一切諸法皆如幻相名法無礙。無言說業(yè)名辭無礙。于六入界無有障礙名樂說無礙。了達于義名義無礙。樂于寂靜名法無礙。字不合法法不合義名辭無礙。說即是聲名樂說無礙。如來正覺即菩提義名義無礙。菩提義者能生于法名法無礙。法可作句名辭無礙。說已得義名樂說無礙。法義者名義無礙。解脫者名法無礙。演說法相非有法性名辭無礙。分別法界及非法界名樂說無礙。僧即無為名義無礙。諸僧一味名法無礙。和合僧故名辭無礙。說僧功德名樂說無礙。大德。是四無礙遍一切法。時舍利弗言。世尊。是女人者發(fā)心已來為久近耶。在何佛邊種諸善根。佛言舍利弗。過去無量阿僧祇劫。爾時有佛。號分別見如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。土名大凈。如兜率天。與菩薩僧七萬六千。一切皆是清凈梵行。得不退轉陀羅尼門。爾時有轉輪圣王。名凈德報王。千世界而得自在。后宮婇女八萬四千。千子具足。其力皆等蓮花力士。爾時圣王。于三萬六千億歲。種種供養(yǎng)佛及菩薩。所謂房舍臥具衣服飲食病瘦醫(yī)藥。舍利弗言。世尊不審。彼佛壽命幾時。舍利弗。其佛壽命滿十中劫。時轉輪王。與其后宮眷屬婇女及外人民九萬二千億那由他。赍持種種無量無邊供養(yǎng)之具。往至佛所。以八千億上妙珍寶而散佛上。頭面作禮長跪合掌�？谛�是言。世尊。我今所設供養(yǎng)之具。頗復更有殊勝供養(yǎng)勝我者不。時佛答言。大王。有異供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。如是供養(yǎng)于此供養(yǎng)。百分千分萬分百千萬分。不及其一。王言。世尊是何供養(yǎng)。愿樂欲聞唯愿說之。爾時世尊即說偈曰

　　如恒河沙等世界滿中妙寶持用施

　　雖有如是無量福不如憐愍發(fā)菩提

　　無量億等恒沙佛凈妙花香以供養(yǎng)

　　如是福德猶不如發(fā)菩提心七步退

　　如是發(fā)心即為施戒忍精進禪智慧

　　若為憐愍發(fā)大心其福無量不可盡

　　上色力財上族姓是人乃能發(fā)菩提

　　主千世界至梵天得大自在乃能發(fā)

　　若樂喜發(fā)菩提心如是乃能斷惡有

　　能為人天開正路能開八正邪崄徑

　　諸根具足不盲聾皆由至心發(fā)菩提

　　能見十方諸世尊能聞天上甘露味

　　若能至心發(fā)菩提是人能破疑憍慢

　　無量智慧得自在能為眾生說法界

　　眾生見之如父母亦如良醫(yī)師友想

　　能療眾生煩惱病教誨令趣菩提道

　　爾時圣王聞佛說是發(fā)菩提心所得功德。其心歡喜踴躍無量。與其眷屬內外人民。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即于佛前而說偈言

　　我今憐愍于眾生是故發(fā)此菩提心

　　若欲獲得大自在不應于此生退轉

　　生死無量受苦惱而于自他無利益

　　寧發(fā)于此受大苦非以不發(fā)受安樂

　　若有眾生發(fā)菩提即得人天圣王樂

　　亦得寂靜無漏樂及得無上菩提樂

　　最上慧忍三昧定具四無量及六度

　　三種凈慧六神通四無礙智大自在

　　無上十力四無畏及三念處及大悲

　　成就具足十八法如是皆由發(fā)菩提

　　能動十方諸世界亦知十方眾生心

　　能度無量諸眾生皆由發(fā)于菩提心

　　舍利弗。說是偈時。四萬夫人無量眾生。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時圣王。復于萬億年中。供養(yǎng)彼佛。供養(yǎng)佛已厭世出家。既出家已思惟四句。一者實句。二者法句。三者義句。四者調句。于一億年常思如是四句之義。舍利弗汝知。爾時轉輪圣王。豈異人乎。即寶女是也。舍利弗言。世尊。何業(yè)緣故受是女身。佛言。舍利弗。一切菩薩不以女業(yè)而受身也。乃以神通智慧之力示女身耳。為欲調伏諸眾生故。舍利弗。汝今實謂寶女菩薩是女身耶。莫造斯觀。何以故。受女身者即是慧力神通之力。舍利弗。是女久已于無量劫中離男女身。如是身者非是過去。亦非未來現(xiàn)在。此身即方便身。是方便身化此世界。九萬二千諸女人等。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故示現(xiàn)是方便身。爾時寶女語舍利弗。大德。汝今能以女人之身說正法耶。舍利弗言。我于男身尚生厭悔。況女身乎。舍利弗。汝于男身生厭悔耶。舍利弗言。如是如是。大德。是故菩薩勝諸聲聞辟支佛等。何以故。汝諸聲聞所厭悔處。菩薩于中受樂不悔。聲聞之人不求諸有。菩薩于中甘樂受之。聲聞之人于諸功德生知足想。菩薩之人無有厭足。聲聞之人厭離煩惱。菩薩之人處而不懼。舍利弗言。寶女。菩薩之人有何等力。以是力故心無厭離。寶女答言。大德。菩薩摩訶薩有八種力處之無厭。何等為八。一者慈力。心無礙故。二者悲力。為調伏故。三者實力。不誑諸佛以眾生故。四者慧力。離煩惱故。五者方便力。心不悔故。六者功德力。無所畏故。七者智力。壞無明故。八者精進力。破放逸故。是名八力菩薩具足如是八力其心不悔。舍利弗言。寶女。汝今已具足八力耶。答言大德。言具足者即是顛倒。顛倒者即是二相。二相者即是有為。有為者即無所有。無所有者即是平等。大德。若平等者云何有力。云何無力。云何可說一二之數(shù)。大德。一切諸法皆如虛空。而是虛空。不可說內不可說外。不可說明不可說闇。一切諸法亦復如是。若一切法同虛空者。云何可說有力無力一二之數(shù)。大德。菩薩摩訶薩。亦有力亦無力。云何有力。云何無力。無煩惱力有智慧力。無慳吝力有惠施力。無破戒力有持戒力。無嗔恚力有忍辱力。無懈怠力有精進力。無亂意力有禪定力。無無明力有智慧力。是故菩薩遠離惡法修集善法。是故菩薩無惡法力有善法力。爾時世尊贊寶女言。善哉善哉。若有善男子善女人。能如是說即是實說。寶女菩薩說是法時。五百菩薩成就忍心