攝大乘義章卷第四 第2809部

攝大乘義章卷第四

斷結(jié)義七門分別(一釋名。二體性。三治斷差別。四觀行同異。五退不退分別。六品數(shù)多少。七治斷位地)

第一釋名。言斷結(jié)者。結(jié)謂結(jié)縛�；笾侵T障于界內(nèi)界外繫縛行人不得解脫故名為結(jié)。攝大乘云。若人修行離欲欲界見身被縛在色界中。乃至修行出無色界見身被縛在阿梨耶中。斯乃縛義即結(jié)義也。斷謂斷除。明諸圣人以三乘道為斷諸結(jié)縛故曰斷。結(jié)蓋乃約證就斷以立其名。斷謂所證。結(jié)即所斷

第二體性者。斷結(jié)法體。大莊嚴論云。二分捨用。一障分。二治分。障熟須捨。如[病-丙+(雍-〦)]熟須潰。治熟須用。如食熟須敢。論復說云。轉(zhuǎn)依有離有得。離謂離二障。得謂得二智。今具而說有其三義。一者能斷。三乘圣道無流慧焉。二者所斷。惑智二障諸煩惱也。三者所證。謂真如數(shù)滅也。此中三義俱含四諦。初道諦。第二苦集。三是滅諦

第三治斷差別者四門分別。一約識分別。二就世分別。三寄道分別。四伏斷分別。一約識者義有三種。一薩婆多宗凡圣斷惑并用意識俱生智慧斷諸結(jié)使。此通世俗及無流慧。不用五識。雜心論云。離欲及退時。受生亦命終。斷及相續(xù)。當知是意識。俱舍婆沙亦同此說。論中既說離欲唯意識。當知斷結(jié)以意識俱生智慧能斷。非彼五識。以其五識唯一念故。別相緣故。二依成實。凡夫世俗不斷煩惱。圣人圣慧方斷煩惱。能斷智慧非六識俱。以彼宗識是無記俱。依第四末后行心智慧正斷。三依大乘。廣說九識。若說正治亦唯意識。攝大乘云。菩薩于善識遠離餘五識。下論釋云。善識者無流意識遠離五識者離五散動及離眼等五識。問曰。所以斷惑非餘識也。答曰。第一凈識體是如如。真性本有非始修智。不說斷惑。阿梨耶識唯有凈品聞熏種子。以是成就不能現(xiàn)行照理斷結(jié)。問曰。本識聞熏若非正斷。何故攝論云。下品聞熏能治上品本識。乃至上品聞熏能治下品本識。攝論復云。聞熏習為欲損減本識故生。不為增益本識故生�？幢苏搫萋勓�能治云何非正斷。答曰。所說聞熏治三品惑及咸本識乃據(jù)聞熏能生對治。是對治因說為對治。而非正治也。阿陀那識恒與四惑染污俱生。但是所斷非能治也。眼等五識散亂不定一念而起故非能治。攝大乘云。五識非對治道生處。攝論復云。善識者無流意識離眼等五識二就世分別。薩婆多宗對治道生解惑不俱。解正現(xiàn)在�；笤谶^未。今以現(xiàn)在對治之解正治現(xiàn)在得惑之得非色非心法令所得惑體失而不成。名曰斷惑。非謂正斷染污惑體。雜心論云。若不斷得不名對治也。二依成實。對治道生正斷過未惑之功能。所以然者。正以智慧斷過去惑為因之能令彼未來果義不起。乃說因□果亡說為斷結(jié)。而無結(jié)使法體之可斷也。三依大乘。對治生時能治所治兩法必俱。第六意識正起能治。第八梨耶有二障種正為所治。攝大乘云。若無阿梨耶識。此對治識共大小惑種子俱在。此義不成。論復說云。若離本識轉(zhuǎn)依不成。攝論復云。初剎那為無礙壞現(xiàn)在三寄道分別者。薩婆多宗凡夫是斷結(jié)世俗道圣道皆具四道。一方便道。二無礙道。三解脫道。四勝進道。于此四中無礙道正斷。亦說有證解脫正證。雜心論云。謂彼雙道滅世尊之所說。下論云。三界煩惱當知無礙解脫道滅。方便前導勝進后助非正斷也。成實論宗斷諸結(jié)使亦具四道。名字同前。一一道中說眾多心。不唯一品乃至九品。故彼論云。眾多心斷諸煩惱。非八非九。大乘法中亦具四道。還以無礙用為正斷。解脫正證。攝大乘云。無間道難得故解脫難得。問曰。大乘斷結(jié)無礙解脫。為一念中有此二道。為二念中有此二道。答曰�；蛴蟹◣�。大乘斷惑但一念中有此二道。體性正一。就義說二。正斷現(xiàn)惑名為無礙。即此無礙令未來惑不生說為解脫。此義不然。若以無礙即為解脫者。菩薩金剛體是無礙。亦應即是佛果解脫。既金剛心一念之中但是無礙不即佛果。因何得說一念無礙亦即解脫。今者正判。夫是二道必是異念。前念無礙是說正斷。后念解脫說為正證。攝大乘云。初剎那為次第道。第二剎那為解脫道。初剎那壞現(xiàn)在惑令滅。第二剎那遮未來惑令不生。大品經(jīng)云。無礙道行說為菩薩。解脫道行名為諸佛四伏斷分別。薩婆多宗斷界內(nèi)結(jié)通凡圣。凡夫之人世俗六行總斷欲界見修二惑。乃至總斷三空已還并是永斷。圣人別斷界內(nèi)見修。先斷見諦后斷修惑。始自欲界乃至非想亦是永斷。問曰。凡圣斷惑。凡不見理。圣人見理。云何斷惑俱是永斷。答曰。凡夫圣人所見理事雖復不同。治道斷結(jié)同捨惑得同令惑體失不屬人。是故凡圣俱說永斷。若依成實。凡夫之人但想非智。于諸結(jié)使是伏非斷。成實論云。是諸外道斷結(jié)還起更生欲界。是故凡夫不名斷結(jié)。復次以諸凡夫常有我心。是故不能斷身見等。問曰。若凡夫不斷煩惱。云何命終往生色界論中。答曰。深遮煩惱生色無色界。成實論宗一切圣人所斷煩惱皆是永斷。大乘法中或有法師引涅槃經(jīng)云有諸外道六行斷結(jié)為三果向。便說凡夫永斷煩惱�；驈鸵�彼佛性論說。若諸煩惱在眾生離欲相續(xù)不動業(yè)因生上二界名隨眠�；驈鸵龜z論凡夫或損一分皮煩惱。復引攝論世間離欲時不靜地熏習滅靜地熏習增世間轉(zhuǎn)依義得成。諸法師等授列向文。證大乘中凡夫永斷。此義不然。涅槃所說同薩婆多宗。非大乘正義。佛性論攝論所說凡夫斷煩惱者。并是伏結(jié)名之為斷。非謂永斷。今者正判。大乘法中凡夫斷結(jié)但是伏斷而非永斷。攝大乘云。凡夫從上界退墮受下界生。初受生識必為大小惑所染污。此識及惑從何種子生。論中既責小乘諸師。既凡夫從上來生下界所起之惑必由因生。故知凡夫從下地生上界時。不斷欲界梨耶識中見修惑種而生上界。今來下生用昔種子起惑潤生。既有種子。當知非斷。攝論復云。有流善識非謂轉(zhuǎn)依。涅槃經(jīng)云。諸外道等有苦集諦無滅道諦。既滅諦故不斷惑。涅槃復云。若世俗道而斷煩惱。雖斷還起。地持論云。世俗道不得解脫果。大乘法中一切圣人地前地上所斷煩惱皆是永斷

第四觀行同異者。于中兩門。一觀。二行。初觀門中復有四句一人法二空者。薩婆多宗凡夫斷惑世俗事觀非生法兩空。圣人斷惑但作生空不作法空。雜心論云。內(nèi)離人故空。成實論宗圣人斷結(jié)通作人法兩空之觀。成實論云。但見色等無常敗壞是亦名空。非謂清凈。后見陰滅時是觀清凈。問曰。有為緣智。何故下清凈論云。行者后時起五陰想。彼假名心還復得生。故不清凈。若證陰滅陰不現(xiàn)前。以假名滅故則假名想不復隨逐。故說清凈。譬如有樹剪伐焚燒灰炭都盡。樹想方盡不復隨逐。成實復云。如實義者。諸煩惱等見滅時斷。所言見滅即其性空。泥洹法空滅也。大乘法中所斷二障亦作人法二空觀而斷煩惱。大地已前以生空觀斷界內(nèi)惑。登地已上以法空斷界外惑。攝大乘云。前于十解已得人無我。今于初地得法無我。攝論復云。地前漸除惑障。登地已上漸除智障二明三慧。謂聞思修。薩婆多宗于三慧中若凡若圣唯用修慧斷見修惑。以是定心能斷煩惱。聞思散亂不能斷惑。雜心論云。修慧能斷煩惱。永離名故。及正定故。非聞思也。成實論宗聞等三慧皆斷煩惱。成實論云。假名心者�；蛞远嗦勚�因緣斷�；蛞运嘉┲且蚓墧�。實法心在暖等中以空智斷。大乘法中亦以修慧斷除二障。不以聞思。攝大乘云。奢摩毘那智緣總法為境。剎那剎那能破壞諸惑聚。涅槃經(jīng)云。定動智伏除。攝論復云。顯是修慧非聞思慧三明三智。謂加行正體后得之三智也。薩婆多宗及成實論斷結(jié)之智雖復論。不說加行智名。然對治智正當三智。加行智非正體后得。大乘法中所斷二障。大地已前正用加行為無礙解脫斷其惑障。以得人空故唯加行。未得法空非中后知。登地已上正用中智為無礙解脫斷其智障并惑障習氣攝大乘云。由無分別智能遣能滅。遣約現(xiàn)在。滅約未來。攝大乘復云。得無分別智則解相結(jié)。相結(jié)不起麤重隨滅。以此當知初地已上中智正斷非前后智。以其前智但作導。后得智者唯能后助。問曰。其加行智能斷惑障。其正體智復除智障。何故不說后得智而斷惑也。答曰。前中二智并在觀內(nèi)定慧照理智能斷惑。后得出觀緣俗量境故不斷惑。問曰。若言后得不斷煩惱。何故攝論后得智能除報障。佛性論說無分別智滅�，F(xiàn)在惑名為盡智。后得智滅未來惑名無生智。答曰。攝論說云后智除報。乃據(jù)后智出觀自在取捨隨心說除報障。非謂正作無礙道斷。佛性論說云后智能斷未來惑者。蓋是出觀勝進道中遠遮未來惑說斷未來。非無礙斷也四明四念處。謂身受心法。薩婆多宗四念處中以法念處斷諸結(jié)使。非身受心三念處耳。雜心論云。修慧中具四念處。彼法念處能除煩惱。總境見故。非餘念處。事境見故。婆沙俱舍亦同此說。成實論宗中雖復不說一一念處斷如是煩惱。然彼論云。念處斷假名心惑。當知四念俱斷煩惱。大乘法中所斷二障。唯一法念能斷煩惱。非三念處。攝大乘云。由奢摩陀毘般舍那智緣極總法為境。剎那剎那破壞諸惑聚。攝大乘復云。觀行人破煩惱。以無分別智緣真如通為一境。維摩經(jīng)云。觀身實相觀佛亦然。此等經(jīng)論并法念觀也二辨行者。謂十六。謂苦無無�？諢o我等。薩婆多宗一凡二圣。其凡夫人斷八地欲世俗六行。是事觀故不見諦理。言六行者。謂苦行麤行障行。此之三行隨用一行作無礙道。解脫道中亦有三行。謂止行離行妙行。隨用一行作解脫道。若論圣人。斷三界惑作四諦觀有十六行�？嘀B四行。苦行無常行空行無我行。隨用一行斷苦諦惑。集諦四行。因行集行緣行有行。滅諦四行。滅行妙行止行離行。道諦四行。道行如行跡行乘行。若其圣人以世俗道斷修道結(jié)。還作六行如前說也。成實論宗斷三界結(jié)無流行斷。論中所說但有兩行。謂空行無我行。成實論云。有二種行�？招袩o我行。于五陰中不見眾生是名空行。見陰上無是無我行。若斷煩惱但此二行。大乘法中斷界內(nèi)惑說有兩義。若是聲聞具十六行斷見修惑。依佛性論。利根聲聞苦法忍中一無我行通斷三界四真諦下八十八結(jié)。鈍根聲聞于十六心具十六行別斷三界四真諦下八十八結(jié)。佛性論云。平等觀者有利有鈍。若利根人于一念中等觀四諦八十八惑一時俱斷皆名見諦。若鈍根人次第觀者。初念觀苦不見三諦。若斷苦下名為見諦。餘曰修道。準佛性論。聲聞人斷見諦惑具十六行。修道斷結(jié)亦復如是。若是菩薩斷界內(nèi)惑位在十解。若斷見諦但用一無我行頓斷見惑。若斷修道十迴終身修無我行。于三界中九地別斷。界內(nèi)如是。言界外者。初地已上地地之中皆法空無我行斷習及智障

第五退不退分別者。薩婆多宗一凡二圣。凡夫總斷三空已來見修二惑。其利根者斷已不退。若鈍根人斷已或退如婆沙說。若是圣人于中有二。一者就人。二者所退。就前人中。圣通三乘。緣覺與佛。利根不退。聲聞人內(nèi)學與無學。學人之中斷見諦惑。無問利鈍皆說不退。見道速疾見道猛利。所斷諸惑猶如折石如鎧入陳。斷已不退。若斷修道。及無學位觸對五欲煩惱還退。雜心論云。先以不凈得離欲后思凈相退。論中所說學與無學有六種性。退法種性逢五退具斷已還退。思法護法住法必勝進法不動法。此等五人本種性者斷已不退。增進相者。始自思法至必勝進。由根未滿遇緣有退。廣如論說。二辨所退者。圣人退中毘婆闍提但退禪定亦退圣道。不退煩惱不失無為。彼作是說。圣道滅惑永斷無餘。譬如以物破瓶。如火燒薪。亦如燒衣。育多婆提復作是說。圣人退時退于禪定亦失圣道。退起煩惱并失無為。論中說云。退圣道時捨解脫得死結(jié)還生。評家所存育多所說以為勝也。雜心俱舍并同育多婆提所說。成實論宗圣人退中還有二義。一者約人。二就所退。言約人者。凡夫有退。退已起惑還生欲界。圣人斷結(jié)。斷已不退。成實論云。阿羅漢等永拔愛根。從何生結(jié)。成實復云。圣人散滅破裂不集不識。是故不退。后復次中通學無學。問曰。成實論宗凡夫斷結(jié)為退不退。答曰。凡夫斷結(jié)但伏非永。若遇退具結(jié)使還生。成實論云。諸外道等斷結(jié)還起還生欲界。是故凡夫不名斷結(jié)。二辨所退。鈍根圣人逢退因緣但退禪定不退圣道。不起諸結(jié)不失無為。成實論云。圣道不退但退禪定。退禪定中自在之力非一切羅漢得自在力。復次是人依此禪定得羅漢道。以失禪定則失無流。非無流退。譬如石山風不能動。健者如是毀譽不傾。大乘法中亦有兩義。一者約人。二辨所退。言約人者。人有凡圣。凡夫斷結(jié)是伏非斷。無問利鈍斷已還退。涅槃云。若世道而斷煩惱以還起故名為無常。智度論云。舍利弗曾行菩薩道施眼因緣退大住小。地持論云。無種性人善趣成就數(shù)退數(shù)進。此謂十信及十信前凡夫人也。言圣人者。圣該三乘。聲聞乘中如涅槃經(jīng)中說。瞿抵比丘六返失。即聲聞人有退義也。攝論云。六識緣外塵不正思惟。由不正思惟退失滅盡定。緣覺乘者但是利根不說有退。菩薩法中十信之位發(fā)心不固悲愿淺薄。遇緣便退。攝大乘云。諸菩薩在十信位中修天行未堅固。多厭生死慈悲劣薄。欲捨大乘修小乘道。始自十解至于十地同一利根必無有退。地持論云。有種性處成熟無有退失。數(shù)數(shù)增進。大莊嚴論云。退菩提心由四因緣。一非種性離菩薩種性故。二非法明離善知識故。三少慧力未解大乘法空故。四少因力先世不種諸波羅蜜自性善根。涅槃經(jīng)云。復有六法壞菩提心。一者吝法。二者于諸眾生起不善心。三者親近惡友。四者不懃精進。五者自大憍慢。六營務世業(yè)。如是六法破菩提心。此中法體。第一慳纏。第二瞋恚。第三愚癡。第四懈怠。第五憍慢。第六因于貪愛生三毒煩惱。涅槃經(jīng)中復有五法退菩提心。一者樂苦外道出家。二者不修大悲心。三者好求法師過罪。四者常樂處生死。五者不喜受持十二部經(jīng)。此中第一邪見。第二愚癡煩惱。第三瞋恚。第四貪愛。第五不信。彼經(jīng)所說若五若六非直退菩提心而起煩惱。起時亦乃失菩薩戒。此等退失并在十信。問曰。若言種性無退失者。何故攝論在頂法位住于退際。答曰。攝論所說住退際者。乃據(jù)修道在方便中暫時不進說名為退。非謂失位名為退也。二辨所退者。大乘法中所說聲聞鈍根有退。但退禪定及退圣道。不退煩惱不失無為。問曰。云何知。彼大乘法中聲聞鈍根但退禪定及退圣道不退煩惱不失無為。答曰。準于經(jīng)說。瞿抵比丘既云有退。故但退禪定及退圣道。復準維摩及攝大乘說。其阿羅漢無惑種子不起煩惱。故知大乘聲聞雖退。不退煩惱不失無為。維摩經(jīng)言。眾生空者如阿羅漢三毒。攝大乘云。先入觀時諸惑重習皆已滅盡。云何無因緣得生世心。若爾此惑不由因生即無解脫。其無學人惑心亦應無因而生也。問曰。種性已上斷惑不退。何故地持種性菩薩成熟白法非四煩惱之所染污。若染污者白凈之法不現(xiàn)在前。既言染污白法不起。故知種性退失道定亦起煩惱及失無為。云何向說種性已上無退義也。答曰。種性已上斷結(jié)不退無前四事。地持論言若有染污白法不起。非謂界內(nèi)修道正使。此中菩薩永斷上心所起染污。但是修道習氣煩惱微細現(xiàn)前障于白法故不違也。大莊嚴論云。菩薩種性過失略說有四。一者習惑功德不行煩惱多行。彼說既云惑習。明非正使

第六品數(shù)多少者。薩婆多宗夫斷結(jié)使必有九品。謂下下道治上上結(jié)。乃至上上道斷下下結(jié)。婆沙論云。凡夫斷結(jié)九無礙道九解脫道斷九品結(jié)。圣人斷結(jié)亦復如是。問曰。凡夫圣人皆九種道斷九種結(jié)有何差別。婆沙論云。凡夫所斷見修合斷。圣人所斷先斷見諦后斷修道。婆沙論云。圣人斷見諦結(jié)以一無礙一解脫道斷九品結(jié)。修道所斷以九無礙九解脫道。雜心論云。一種斷九種。九種斷一種。九種斷謂斷見諦結(jié)九種。九種是斷修道結(jié)也。成實論宗斷諸結(jié)使并以多心而斷煩惱。不同薩婆多宗。但說八忍及陳九品。成實論云。有人言。煩惱九種智亦九種。以下下智斷上上煩惱。乃至上上智斷下下煩惱。是事不然。以無量心斷諸煩惱。譬如巧匠手執(zhí)斧柯。眼見指處。不能分別日日所盡若于分數(shù)。但見盡已乃知其盡。比丘亦爾。修行道時雖不分別今日所盡。若于諸漏。昨日所盡若于諸漏。但彼盡已乃知流盡。故以無量心盡諸煩惱。非八非九。言非八者破薩婆多見諦八忍。言非九者破薩婆多修道九品。大乘法中略作兩門。一總辨九品。二別明九品。初總明九品者。昔來法師言。大乘所斷煩惱舉真形妄。無妄可斷不說九品�；蛴腥嗽啤Ｈ�大祇中念念起智剎那剎那能壞諸惑并是無礙。即復義說無礙之道而為解脫。理皆不然。今者正判。依攝大乘及地持論。大乘斷惑。圣道九品惑亦九品。以下下道治上上結(jié)。以上上道治下下結(jié)。攝大乘云。若聞熏習下品生能對治上品本識。乃至聞熏習上品生能對治下品本識。攝論復云。觀行人破煩惱以無分別智緣真如通為一境。先用劣道。次用中道。后用勝道。譬如世間欲破木時。先用細楔后用麤楔。地持論云。解行住菩薩行下忍時行相增。中忍時中。行上忍時下。如是行上忍時斷此過相次第入歡喜住。釋云。下忍時斷增者。所上結(jié)名為增也。中忍時中者煩惱中也。上忍時下者煩惱下也。涅槃經(jīng)云。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。此謂大乘斷諸煩惱九品。經(jīng)論如是。二別明九品者略有兩門。一明界內(nèi)。二釋界外。就界內(nèi)中。準佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者利根于見道中但以苦忍為一品道通斷見諦八十八結(jié)。此謂所斷本識之中三界見諦熏習種子但一剎那對治斷也。問曰。上二界中見道煩惱此忍所斷。今者頗有上二界中見諦煩惱法忍斷不。答曰。大乘法中上二界見諦煩惱。利根聲聞用苦法忍而通斷也。集諦滅諦道諦而用苦法忍斷。次第作頗設準以為之。二若鈍根人八忍八智斷三界中見諦煩惱。聲聞所斷界內(nèi)修道俱九無礙九解脫斷九地中九品諸結(jié)。理不可疑。菩薩位中斷界內(nèi)結(jié)者。先斷見諦后明修道斷。見諦惑諸經(jīng)論中不說品數(shù)。今者竊準佛性論說。利根聲聞以平等觀斷三界見道八十八惑。但以苦忍一念即斷。今例菩薩十解初心一剎那道頓斷三界見諦所斷八十八結(jié)。信不疑也。若斷修道所斷煩惱。始從十解第二念去至于十迴向多身已來但伏未斷。以此諸位諸菩薩等斷除上心留隨眠惑助愿受生故說伏也。于最后身三界九地地地之中皆用九無礙道九解脫道斷九品結(jié)。地持論云。解行住菩薩行下忍時行相增。行中忍時中。行上忍時下。如是行上忍時斷此過次第入歡喜住。地持所說正斷界內(nèi)。修道菩薩而作九品。界內(nèi)如是。二明界外所斷智障十種無明。準佛性論還為此解。第一無明為見道惑略分三品。謂皮肉心。初地始心以一剎那無分別智為無礙道頓斷皮惑。第二念智為解脫道。第三念去真智相續(xù)無惑可斷。至住地心還以一念無分別智為無礙道斷皮肉惑。第二念智為解脫道。第三念去無惑可斷。至滿地心斷皮心惑。例上可知。初地所斷見惑如是。問曰。夫是見道理必相續(xù)。若準向解。初地三心三時斷惑便成三重。見道義不乖乎。答曰。小乘法中見道時短促。大乘見道證理時長。故約三心三時斷惑。復次菩薩初地是見道位三心并見理亦無爽。二地以去判屬修道。斷惑之義與前不同。具如二地。第二無明有皮肉心。二地始心無分別智為九無礙無解脫如是漸斷皮惑九品。第九解脫已后真智相續(xù)無惑可斷。住心九品斷九品肉。滿心九品斷九品心。準佛性論義應如是。二地既然。始自三地至于十地義例可知。問曰。何故得知大乘斷惑說九品或言三品。答曰。準攝大乘論。地上斷惑說三或說九。攝大乘云。為除皮煩惱入初地。為除肉煩惱住初地。為除心煩惱出初地。攝論復云。觀行人斷煩惱無分別智緣真如通為一境。先用劣道。次用中道。后用勝道。譬如破木先用細楔后用麤楔。此證三品。而此三品品別有三即是九品。大乘斷惑結(jié)使微細漸頓難知。聊示如是

第七治斷位地略作十門。一辨二障自有兩門。一明障體。二辨斷障位地。初明障體者。障謂二障。一者煩惱障亦名惑障。二者智障復名自惑。今以界內(nèi)四住正使為惑障體。以彼無明住地及惑障習三乘加行為智障體。二約位斷障者。薩婆多宗煩惱障中五見及疑見諦所斷。貪瞋癡慢貫通二斷。貪等迷理見道所斷。貪等障事修道所除。彼宗所說二乘之人但滅惑障未除智障。唯佛知來滅彼智障。雜心論云。佛除染污不染污無知。俱舍論云。智障永時障。二論所說蓋是惑障習氣也。成實論宗所斷二障與薩婆多異。彼論宗中見道已前聞思慧位斷假名惑。修慧位中斷實法惑。見諦道中見滅之時斷迷理十使。修道門中斷彼地地迷事貪等四使煩惱。如彼宗中以人言之。二十七賢圣信行一人斷假名惑。法行一人斷實法惑。無相行人斷見諦惑。前之二人須陀遠向。第三人須陀近向。前薩婆多宗見諦已前七方便道不斷煩惱。今此成實見諦已前五方便道斷煩惱。謂向所謂假名實法二種惑也。若其修道從須陀果信解脫見得等至阿羅漢二十四人。斷彼九地修道四使。以彼論宗瞋通三界故說四使。問曰。假名實法既是十使之外別說二惑。未知此惑法體是何。答曰。此之二惑三界通迷。前是人我。后是法我。以其輕故見諦前斷十使煩惱。別迷見修以其重故見修別斷。成實論中得二滅時滅彼空心。成實論云。若緣泥洹是名空心。成實復云�？招恼哂诙�處滅。一入無心定時滅。二入無餘泥洹斷相續(xù)時滅。無心定中緣滅故滅。斷相續(xù)時因盡故滅。大乘法中惑障一種。真諦三藏于十信位正斷欲界修道皮惑。亦斷四禪三空修道皮惑。十解位中通斷三界見諦肉惑。十行位中前五行來唯斷非想修道皮惑。晉漢諸僧或有說云。地前伏位不能斷惑。經(jīng)中說云。有人出世具煩惱性。智度論及仁王經(jīng)中說云。伏心菩提惑說伏忍。故說地前唯伏不斷。到初地中方斷界內(nèi)見修正使煩惱。初地斷見。二地已上方斷修道�；蜻�于攝論諸法師或有說云。十解位中斷見諦惑。至登初地方斷界內(nèi)修道煩惱此義不然。三藏若言十信位中已斷欲界修道煩惱。并復說言斷四禪三空修道惑者。十信位中凡夫菩薩但是有流。攝大乘論有流善識不許轉(zhuǎn)依。攝論說云。十信白法與異法相雜。云何三藏說彼十信凡夫斷惑。復次大乘斷惑先見后修。云何此斷先修后見。又復十解已上三賢菩薩斷修道上心。留彼三界隨眠種子。受三界生自行利物。今在十信已斷皮惑。諸菩薩等復留何惑受三界生。不亦謬乎。三藏復云。十行位中前五行來唯斷非想修道皮惑。雖有此唱。竊驗論未見有受文。莫知三藏依何經(jīng)論而作此解。晉漢僧云地前伏惑未斷煩惱者。何故攝論說云。地前漸斷惑障。初地已上漸除智障。攝論復云。菩薩有二。一者凡夫。謂十信已還。二者圣人。謂十解已上。今明轉(zhuǎn)凡夫依作圣人依。論中既地前漸斷惑障。復說轉(zhuǎn)凡夫依作圣人依。即是地前能斷煩惱。云何但說地前伏而不斷�；蛴姓f云。十解位中斷見諦結(jié)。至登初地方斷修惑者。便是未離界內(nèi)染污惑障繫縛而得出世法。又復地前斷于惑障。初地已上別除智障。若其界內(nèi)修道之惑初地方斷。界外智障應地前斷。今者正判。界內(nèi)見惑十解中斷。從此以后攝留修惑利物受生。此至十迴于最后身次第斷除界內(nèi)修惑方入初地。攝大乘云。諸惑謂見修煩惱。于菩薩地中先已滅盡。以此文證地前正滅界內(nèi)惑。理不可違。問曰。界內(nèi)修惑迴向后身若說斷竟方入初地者。何故法集經(jīng)云。菩薩得無生法忍斷其四漏及四漏習氣。智度論云。未得法身結(jié)使不盡。攝大乘云。于歡喜地得五百定類離三界欲。據(jù)斯經(jīng)論界內(nèi)修惑并初地斷。因何向說界內(nèi)修惑于地前迴向中斷。答曰。經(jīng)論所言界內(nèi)修惑初地斷者。并說已斷。譬如經(jīng)云。無明住地佛菩提智斷。經(jīng)中雖說無明住地佛智所斷。而實無明十地中斷。當知向引經(jīng)論界內(nèi)修惑雖云于初地斷。而實此惑迴向中斷。問曰。若言地前界內(nèi)惑者。何故經(jīng)云。有人出世具煩惱性。仁王經(jīng)云。三賢位中名為伏忍。智度論中名伏心菩提。經(jīng)論既說地前菩薩具煩惱性伏忍伏心。故知地前但伏不斷。云何向說地前菩薩能斷界內(nèi)煩惱。答曰。具煩惱性者。初依菩薩猶具界內(nèi)隨眠惑性。若至十迴方乃滅盡。復次具界外煩惱性也。伏忍伏心亦是伏彼界內(nèi)上心及伏界外惑也。問曰。斷界內(nèi)惑中六識見修種子如常途說。未知地前斷陀那識義復云何。答曰。三藏解云。阿陀那識是肉煩惱。三藏復云。有六識無陀那者。謂須陀洹等三學果人。以此當知三藏法師判識唯見諦斷。晉漢諸師咸同三藏。陀那識于見諦斷。仍復有說。陀那微細。三界九地無麤細差別。于見諦道苦忍一念頓斷三界陀那俱盡。此亦不然。無相論云。阿陀那識見諦肉惑。十六心斷皮煩惱者。思惟所斷至羅漢盡。而見諦斷準佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者利根于見道中但以苦忍為一品道通斷見諦八十八結(jié)。此謂所斷本識中三界見諦熏習種子但一剎那對治斷。今斷陀那亦如是也。二若鈍根人八忍八智斷三界中見諦煩惱。今斷陀那亦復如是。利根聲聞苦法忍心一剎那斷。鈍根聲聞十六心中八忍八智斷也。修道所斷阿陀那識準常途說。無相論中既云陀那體通皮肉及見思所斷。云何諸師但說陀那識唯肉煩惱見諦斷。然復此識體通見修遍在九地。云何諸師說言陀那識三界無麤細但苦忍斷。不亦謬乎。今者正判。此阿陀那識若約小乘肉煩惱分。利根者苦忍一念斷。其鈍根者見道中十六心斷皮煩惱分。從須陀洹勝進斷至阿那含金剛道斷之究竟。無相論云。第二執(zhí)識四惑相應。此識與相應至羅漢究竟滅盡。無相復云。若見諦肉煩惱識及心法得出世道十六行究竟滅盡。餘殘未盡但屬思惟。是名第二識也。若約菩薩。經(jīng)論雖復無文正說。準前無相論。阿陀那識見道肉分。十解初心一剎那智斷。第二剎那解脫道證解道皮惑。十迴最后身與六識中修道惑障同處而斷。而此修道陀那三界九品九地地別九品漸斷非頓。準釋可知。若其智障從初地斷至法云盡。問曰。界內(nèi)惑障若地前斷。何故仁王經(jīng)云。前之三地斷三界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛斷三界心習。仁王經(jīng)中既云初地已上斷三界色心煩惱。即界內(nèi)惑地上方斷。云何向說界內(nèi)煩惱地前斷也。答曰。仁王經(jīng)中為別五忍階降地相。寄惑障正習而說上下。而實惑障正使地前斷也所言斷色煩惱者。蓋斷凡夫時五欲愛色之習心亦例此。二說三障。謂皮肉心。于中二門。一明障體。皮肉二惑界內(nèi)十使以為體性。見諦所斷是肉惑體。修道所斷為皮惑體。若其心惑界外智障是心惑體。二辨治斷。皮肉二惑。見道諸使肉惑十解位斷。修道皮惑十迴終身斷。準前道理。二論宗斷如前準解。若其心惑從初地斷至十地盡�；蛘f三障。謂惑業(yè)報。一明體性。二辨位地。就體性中。一界內(nèi)三障。其惑障者見修二惑以為其體。業(yè)障者今大乘中罪福不動等種以為體性。報者界內(nèi)報生五陰法也。二界外三障。無明住地及惑障習為惑障體。三業(yè)加行無流業(yè)種是業(yè)障體。三圣意生變易五陰為報障體。二辨治斷位地者。界內(nèi)惑業(yè)大乘法中見諦斷分十解中斷。修道斷分十迴終身斷也。其報障者其登初地報盡說捨。智度論曰。云何法身行檀滿足。答曰。菩薩末后肉身得無生法忍捨肉身得法身。于十方六道變身化眾生。釋云。論說無生法忍。謂初地無分別智名無生法忍也。若二乘無學來入大乘十信位中。捨分段報而受變易。智度所說乃據(jù)直來凡夫菩薩須斯二果此以肉身而入初地。界外三障者�；髽I(yè)與報。從初地斷至法云盡。或說四障。謂闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。緣覺捨心。于中二門。一明體性。前二界內(nèi)惑障以為其體。后二界外智障而為其體也。二治斷位地者。前二正障地前所斷。謂于十解與見道惑同對治斷。后二障者后初地斷至十地盡。而攝論說。地前四位斷四里障。地上十位斷四氣者。斯乃為具四障各說斷四。好體而言。十信不斷但伏四障。十解正斷。前二是界內(nèi)惑故不斷。后二界外惑故初地已上正斷后二。不斷前二。其義可知�；蛘f四障。俱舍論云。一者惑障。二者禪定障。三者智障。四永時障。亦作兩門。一體性者�；笳戏�體界內(nèi)見道惑也。禪定障者界內(nèi)修惑。永時障者見道習也。釋云。長時愛我故曰永時。智障者修道習也。二治斷者�；蠖ǘ�障在二乘位及地前斷。永時障者入初地斷非上地也。智障者初地斷至十地盡或說四謗。謂增益損減相違戲論。人我中地還在界內(nèi)見修所斷法執(zhí)中起。登地已上地地斷四。十地方盡。四辨五住。一見一處住地二欲愛住地。三色愛住地。四有受住地。五無明住地。于中二門。一明體性要說有二。一者起惑。二曰住地。言起惑者。六七識中現(xiàn)行煩惱。言住地者。梨耶識中五住種子。就此五中。前四住地者若起若地是界內(nèi)惑。無明住地若起若地是界外惑。二治斷者。前四住中若起若地二乘位及地前斷。十解斷見。十迴終身方斷三愛。無明住地若起若地入初地斷。至十地盡。問曰。大地已前已斷四住。何故十地經(jīng)云。一切欲縛轉(zhuǎn)后微薄。轉(zhuǎn)復微薄者。謂一切修道欲色無色界煩惱及彼因。同無明習氣皆悉微薄。諸見縛于初地見道已斷。地論既云見縛于初地斷。欲愛色愛無色愛同無明習氣第三地斷。以此當知地前諸位不斷四住煩惱也。答曰。向言地前斷四住者。乃斷正使及正使種子。地論所說見縛初地斷者見習也。第三地中斷三住者亦是二住習也。好體治自二地乃至十地斷三愛習。但以三地修八禪故障斷三愛。仁王經(jīng)中初地斷貪。三地斷瞋。三地斷癡。四地除見。五地斷疑者。蓋乃經(jīng)中借舉凡圣階降地相。三地已來相同凡夫。說前三地斷貪瞋癡。四五兩地相同四果中初二沙門果故。復說云。除見及疑。而實正使地前斷也。復次更說有五。謂五散動。一自性散動。二內(nèi)散動。三外散動。四麤重散動。五思惟散動。亦作兩門。一體性者。自性散動謂五識也。內(nèi)散動者謂睡悼及愛。外散動者第六意識也。麤重散動者身見使也。思惟散動謂法執(zhí)也。二治斷者。前四散動是界內(nèi)惑。在二乘位及地前斷也。麤重散動見諦斷。自餘三種修道斷。第五散動是界外惑。從初地斷至十地盡。六者六染。起信論有六種染。一執(zhí)相應染。二不斷相應染。三分別智相應染。四現(xiàn)色不相應染。五現(xiàn)心不相應染。六根本業(yè)不相應染。亦作兩門。一體性者。初之兩染界內(nèi)煩惱以為法體。斯二體一義二而分兩染。前一起惑。第二成就。復次前一見惑。后一修惑。餘之四染是界外惑以為法體。二治斷者。起信論中自說治斷。初執(zhí)相應染或二乘地及十信斷。起信論云。執(zhí)相應染依二乘解脫及信相應地遠離故。第二不斷相應染。若見道惑十解中斷。修道惑者十迴盡也。起信論云。依信相應方便捨到凈心地究竟離故。論中雖云凈心地。據(jù)理地前斷。復次前一見斷。第二修斷。第三分別智相應染。從初地斷至七地盡。起信論云。依具戒地漸離至無相方便地究竟到七地故。論中雖云從具戒地。好體從初地斷。四現(xiàn)色不相應染。第八地斷。起信論依色自在地能離故。第五現(xiàn)心不相應染。第九地斷。起信論云。依心自在地能離故。第六根本業(yè)不相應染。第十地斷。起信論云。菩薩盡地入如來地能離故。七明七使。一貪欲使。二瞋恚使。三有愛使。四憍慢使。五見使。六疑使。七無明使。亦作兩門。一體性者。此中七使界內(nèi)十使為其體性。二治斷者。若是正使在二乘位及地前斷。若是習氣地上斷。若其細解見修兩別義在可知。復次有七。謂七流。謂見漏。思惟漏。愛漏。念漏。根漏。惡漏。親近漏。前二漏體。后五漏具。界內(nèi)煩惱見修行斷。準釋可知。八者八種妄想。如地持說。一自性妄想。二差別妄想。三積聚妄想。四我妄想。五我所妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相違妄想。依無相論名八分別。名字大同。亦作兩門。一體性者。前三妄想界外煩惱。后五妄想界內(nèi)惑也。就前三中。初一法我。第二第三法我所也。后五妄想我及我所見道斷�；蝠N三妄想修道煩惱。二治斷者。前三妄想從初地斷至十地盡。后五妄想在二乘地及地前斷。九者九種客塵煩惱。佛性寶性二論所說。一隨眠貪欲煩惱。寶性論云貪使煩惱。二隨眠瞋煩惱。寶性論云瞋使煩惱。三隨眠癡煩惱。寶性論云癡使煩惱。四貪瞋癡等極重上心惑。實性論云貪瞋癡結(jié)使煩惱。五無明住地。寶性論云無明住地所攝煩惱。六見諦所滅。寶性論云見道所斷煩惱。七修習所滅。寶性論云修道所斷煩惱。八不凈地惑。寶性論云不凈地所攝煩惱。九凈地惑。寶性論云凈地所攝煩惱。亦作兩門。一體性者。前四煩惱界內(nèi)修道四使為體。初三種子。第四現(xiàn)行。第五無明。界外煩惱第六第七界內(nèi)見修所斷煩惱。第八第九還是界外所斷煩惱。二治斷者。前四客塵二乘位中修道所斷。菩薩法中前三客塵既曰隨眠。理是種子。十解已上為異二乘攝留受生。十迴后身斷已登地。第四客塵論禪上心。始從十解至于十迴多身已來為異凡夫伏令不起。第五無明從初地斷至十地盡。第六見滅。第七修滅。在三乘位及地前斷。第八客塵從初地至七地盡。第九客塵從八地滅至十地盡。或說九結(jié)。一貪愛結(jié)。二瞋恚結(jié)。三憍慢結(jié)。四見結(jié)。五他取結(jié)。加近論云。名失愿結(jié)。六疑結(jié)。七無明結(jié)。八慳結(jié)。九疾結(jié)。亦作兩門。一體性者。此中九結(jié)并是界內(nèi)十使及慳嫉兩纏為體也。使中是見結(jié)身見邊見邪見為體。他取見者戒取見取二使為體。餘之五結(jié)當名取體。義在可知。二治斷者。此中九結(jié)在二乘位及地前斷。習氣者從初地斷至十地盡。十者十障。亦曰無明。后當廣說也

三性義七門分別(第一釋名。二出法體。三辨性差別。四攝法分齊。五觀行除障。六諸門分別義異。七開合多少)

第一釋名。于中有二。一正釋名。二辨廢立。初釋名中通名曰性。性謂性別。性者體性。三性道理其義有別體性各殊。故名為性亦稱為相。相之與性其致正一。次別名者。性別不同有其三種。一分別性。二依他性。三真實性。分別性者此有三名。一曰分別性。釋有兩義。一虛妄境生虛妄心。說彼境界名分別性。攝大乘云。似塵顯現(xiàn)名分別性。二能取妄心顛倒分別。說彼妄心名分別性。攝大乘云。諸菩薩以分別為煩惱。攝論復云。識以分別為性也。前約所生果而得其名。后就功能以彰厥稱。二名妄想自性。釋有兩義。一約妄境能生妄心名妄想自性。二者妄心顛倒分別不稱實義故目妄想自性。楞伽經(jīng)云妄想自性。亦前約果。后是功能以題其名。三名思惟分別想。亦有二義。一境界而生思惟。名思惟分別相。二妄心顛倒思惟。此以妄心思惟諸塵故名思惟分別相。金光明云思惟分別相。亦是就果及功能以陳其名。二依他性者此有兩名。一名依他性。釋有兩義。一繫屬種子。謂根塵識現(xiàn)行生起繫屬本識熏習種子故曰依他。攝大乘云。從熏習種子生繫屬于他。說名依他性。二繫屬根塵名曰依他。謂識現(xiàn)起依他根塵方乃得生名依他性。攝大乘云。此依他性若離因緣自不得生。根塵為因緣依他得生名依他性。無相論云。依因依緣顯法自性即亂識分名依他性。因謂內(nèi)根。緣謂外塵。二名緣起自性。一切諸識依根緣塵而得生起名緣起自性。楞伽經(jīng)云。若依若緣生起名緣起自性。前名依他約義從緣而得其名。后曰緣起能所立目。緣者能生。起是所生。三真實性者此有三名。一名真實亦有兩義。一理體不變。二功德無倒。言理體不變者。謂有垢無垢二無所有不可破壞名真實性。攝大乘云。前二真實無變異義名為真實。無相論云。真實性者。謂法如如。即是二性無變異義名為真實。此乃就體以指其諱。二功德無倒者。道及正教稱理無倒故名真實。攝大乘云。后二真實無倒為義名真實義。二名成自性。楞伽經(jīng)云成自性。金光明云成就性。其義一也。皆是真體不可破壞名成自性。三名第一義性。八卷楞伽及無上依經(jīng)云第一義性。斯乃成名約義以舉其號。第一義者形對立目。二名字廢立者。攝大乘說分別性中有三種問。一問依止。若分別性似塵顯現(xiàn)依止依他應名依他。云何乃稱分別性也。二問無所有。此分別性既無所有。無所有中何所分別。三問似塵。此分別性既是似塵不言似識。云何似塵名分別性。論中但兩復次總答三問。一以分別似塵顯現(xiàn)雖依他似塵無體。用彼意識而為塵故稱分別。攝大乘云。無量相貌意識分別。釋論解云。一切塵相是為分別說名意識。上來總答前兩問也。二似塵能與意識住分別境名分別性。攝大乘云。顛倒生因成分別性。釋論解云。意識顛倒生境界名為生因。故成分別。斯乃答前第三問也。二依他性中論有兩問。一問唯識。既言識外無法。有何可依名依他性。攝大乘云。唯見亂識而有自體不見有他。云何此識名依他性。二問似塵依止。既此依他似塵所依應名他依。云何說名依他性也。攝大乘云。似塵顯現(xiàn)依止依他。云何得成依他性也。論中具有兩答以答二問。初明依他。實唯有識無別有他。而此唯識從自因生。說自為他名依他性。攝大乘云。從自熏習種子而生說名依他。此答前問。二答似塵依止明依他性。雖為塵依而識起時還緣似塵由塵而生說名依他。攝大乘云。依他性生已無有功能。過一剎那自所取故。由此義故說名依他。此答第二問。前答就彼體類依他。后答約其義依他也。三真實性。論中所說但有一問。謂問無所有。既云無所有。云何得名真實性。攝大乘云。以無所有為真實性。何故得名真實不名非真實。論中三義答此一問。一由如。無不如故名真實。釋論解云。此是第一不相違義顯真實性。二清凈境界故名真實。釋論解云。此是第二無顛倒義顯真實性。三諸善法中最勝義故名為真實。此是第三無分別義顯真實性

第二體性者。有法師言。三性法體具無寬狹。分別性體通攝有為及與無為。依他真實亦復如是。此義不然。妄心妄境可是分別。二空真如體是無為不可變異。云何亦說是分別性。設復經(jīng)論彼無為為分別性。蓋是變異之無為。非真理之無為也。有為諸法從因緣所生是依他。二空無為體是常住非因緣生。云何乃說是依他性。今者正判。分別性者體性有二。一者妄塵。二者妄心。言妄塵者。六塵境界從彼妄心似塵而起體無所有。顯現(xiàn)似塵。即說此塵為分別性。攝大乘云。不取識體為分別。但取識所顯現(xiàn)似塵為分別性。中邊論云。分別性者。謂是六塵永不可得猶如空花。無相論云。分別性者。名言所顯諸法自性即似塵分也。言妄心者。七八諸識顛倒分別不緣實義。以此妄心為分別性。攝大乘云。菩薩以分別為煩惱。若以此名分別內(nèi)法或增或減壞正理立非理名肉煩惱。若以此名分別外塵起欲瞋癡名皮煩惱。若以此名分別世出世法名心煩惱。論復說云。阿梨耶識分別根本。自體亦分別。論復說云。所生諸識謂彼七識是分別性。楞伽經(jīng)云妄想自性。金光明云思惟分別。智度論云。菩薩正見者一切思惟皆邪思惟。乃至思惟涅槃思惟佛義皆亦如是。智度論復云。諸思惟分別皆從不實虛詐顛倒故有是分別性也。二辨依他�？偠�說之但有為色心為體。別而為論亦有二種。一染濁依他。二清凈依他。亦是世間出世間二果報也。言染濁依他者。三界果報從業(yè)煩惱熏習種子生名為染分。言清凈依他者無流功德從聞熏習種子生名為凈分。攝大乘云。依他體類從二種熏習生。一從業(yè)煩惱熏習生。二從聞熏習生。論云。若果報識為依他性。從業(yè)煩惱熏習生。若出世間聞思修從聞熏習生。此約體類而說依他。佛性論云。依他二種。一染濁依他。二清凈依他。染濁依他緣分別成。清凈依他緣如如成。攝大乘論第二復次亦同此說。此乃約義而說依他。詳前二論但說有為是依他性。云何謬說無為亦是依他。豈不誤哉。三真實性者。真實體性亦有二種。一者有為。二者無為。言有為者道及圣教。道謂二智具生。教謂無等圣教。言無為者有垢無垢二種真如。攝大乘云。若說四凈凈此說屬真實清凈。由本性無垢道緣緣一切清凈法四皆品類攝。問曰。向說分別但是境心不說無為。何故攝論有為無為三乘道果分別所作。大品經(jīng)中復說。乃至一法過于涅槃。我亦說彼如幻如化。答曰。論云無為者。非謂證智所證二空真如是無為。所言無為但是分別所作。經(jīng)云涅槃如幻如化。亦是妄心顯現(xiàn)涅槃。而非圣智所證涅槃。故此無為及說涅槃攝分別性三論所破涅槃義者。當前妄心分別涅槃也。涅槃經(jīng)中及大乘經(jīng)論佛與菩薩所證涅槃。當前證智所得真如涅槃。俟諸來哲達斯邪正勿謬濫也。問曰。前說依他但是有為。非無為者。何故般若論云。于實為了因。實即實相真如。無為由了因得。應是依他。云何無為非依他性。答曰。夫是依他必從種子生因而生。真如本有非生因生。故非依他。而彼真如藉緣而顯說有了因。攝大乘云。四德本來是有。不從種子生。從因作名故名種子。問曰。真實性中有垢無垢二種真如體是無為�？烧f真實道及正教體是有為。云何亦說為真實性。答曰。真實性道及正四品類有垢無垢無變異義。為真實性道及正教雖是有為。無倒義故為真實性。問曰。依他性中三乘圣道名凈品依他。真實性中亦說圣道為真實性。此二何殊。答曰。凈品依他通三乘道亦該三智。真實性中所說圣道唯取大乘。佛菩薩所起二智圣道為真實性。不取二乘所起圣道亦非菩薩加行道也。問曰。二乘無流及菩薩加行云何非真實性也。答曰。雖是無流。正是顛倒分別非真實性。涅槃經(jīng)云。聲聞緣覺所有思惟皆是虛妄。菩薩思惟悉是真實。智度論云。菩薩于諸法空無所得知一切思惟皆是邪思惟。勝鬘經(jīng)云。法者一乘道。此前經(jīng)論但明菩薩中后二智為真實性。思惟及一乘。非謂加行智也。是故但取初地已上至于佛果中后二智為真實性。不顛倒故。問曰。二乘圣道及菩薩加行望于界內(nèi)能除惑障滅四顛倒。云何說顛倒不說真實性。答曰。二乘圣道雖離人著。猶是法倒。入大便捨。菩薩加行體是分別。至佛即除。故非真實。攝大乘云。得此智時餘智悉滅。得此智者謂佛一乘中后二智。餘智滅者三乘分別加行智滅。攝論復說。二十二無明地地之中皆滅三障。所滅業(yè)障謂三乘加行智也。問曰。分別性中七八諸識說名分別。依他性中七八諸識名依他。有何差別。答曰。七八諸識體正是一。以義差別說有二性。若取七八諸識緣塵顛倒義邊為分別性。此謂無體情有分別。若取七八諸識體是果法因緣生義為依他性。此謂有體因緣所生。問曰。分別性中具攝似根塵識十八界。依他中因緣所生根塵識。真實性中佛與菩薩根塵及諸。此三何別。答曰。分別性中根塵識者。乃從人法二我妄心生。愛憎斷常定有無。妄心變異似根塵識。斯乃情有理無。譬如闇藤顯現(xiàn)似蛇而實無蛇。依他性中根塵識者。乃從本識諸界染凈種子因緣而生。斯乃因緣有法。譬如晝時見彼實藤四塵成也。真實性中根塵識者。是佛菩薩報身功德陰界入法二智種子而生。又是法界所流證實無倒。譬如真金稱兩等住。此中所說之種十八界。前一凡夫境界。后二圣智境界。復次前一染分。第二二分。第三唯凈

攝大乘義章卷第四