攝大乘論章卷第一 第2807部

攝大乘論章卷第一

相不同有其十種�！酢酢酢酢酢酢跏瞧涿�也。名雖□□□□□三。初之二種□□□□□□□行相立名。后之五種就行體立名。行者□□□□□□□□□□□□□依止。第二名應(yīng)知相者。一義似前。又解。與三智相應(yīng)名為應(yīng)知□□□□相者。解順□□□名之為入。第四入因果者。初□名目證□□□。第五因果者�！酢酢酢酢酢酢酢酢醍惷麨椴顒e。第六依戒學(xué)相者。行託法起名之為依。又託真戒起修名之為依。防非止惡名之為戒。理中進(jìn)求目之為學(xué)。簡大異小名為差別勝相。七名依心學(xué)相者。託法名依。又託真定起修名之為依。緣理不散名依心學(xué)。簡大異小名差別勝相。第八依慧學(xué)者。解心託法名之為依。又託真慧起觀名之為依。照達(dá)二諦名之為慧。簡大異小名為差別勝相。第九學(xué)果寂滅勝相者。酬因名果。果由因剋名為學(xué)果。法性不動(dòng)名之為寂。果德離相目之為滅。超過小乘名為差別勝相。第十智差別相者。決斷名智。簡果因名為差別。辨大異小亦名差別問。此十相為在一經(jīng)所說。為在多經(jīng)共說。釋有二義。一依論初似在一經(jīng)所說。故無等圣教章云。佛世尊前善入句義。菩薩摩訶薩乃至說如是言。諸佛世尊有十勝相。過餘教等。下重開列十名廣辨其相。故似在一經(jīng)所說。驗(yàn)下廣文似在多經(jīng)。故眾名章下廣引多經(jīng)多論證成十義。何故如此推驗(yàn)二文應(yīng)在。阿毘達(dá)摩藏中略辨十義。此即無等圣教章及十義次第章所論者是。于餘經(jīng)餘論廣辨十義。此即眾名章下乃至論末所辨者是。以其略文在于一經(jīng)所說故。初二章依略經(jīng)辨釋。廣文散在多經(jīng)論故。眾名章下依別經(jīng)別論廣釋其義。以有斯趣故廣略不同。此義深懸理宜推究耳。釋名義訖

第二辨體性者。有其二門。一攝相從實(shí)門。二相實(shí)并論門。攝相從實(shí)。十種勝相皆用三無性真如為體。故涅槃師子品云。非因果性是諸法本。體常恒不變。凈名經(jīng)問疾品云無住為本。其義相似。智差相云真如是諸法通相大同。二相實(shí)并論者。初勝相以本識(shí)為體。第二勝相三性為體。第三勝相以唯識(shí)智為體。第四勝相世出世六度為體。第五勝相十地為體。第六勝相三聚為體。第七相四三摩提為體。第八相以四智為體。此之三學(xué)通取緣修真修為體。第九相以涅槃為體。第十相以三身為體。此義廣辨如無等圣教所說。十義體狀一一別章廣辨。第二體性訖

第三明次第者。有其二義。一就十法以明次第。二就起行以明次第。初就十法明次第有其二義。一就三門以辨次第。二就十法以辨次第。言就三門明次第者。次第章云。境有次第。正行有次第。果有次第。初二明理起行所依故先明其理名境有次第。依理起行合理非邪名正行有次第。后二因果成得果名果有次第。又境有次第有其二義。一對(duì)后行以明次第。以能起行故先明理。二就初二以明次第。初依止勝相明平等因果。翻邪之首故先明之以破不平等因果等故。第二應(yīng)知明其二諦有無道理破定有無。此理次細(xì)故后明之。次六正行次第有其三義。一對(duì)前辨次第。依前理法而起此行。二對(duì)后辨次第。由此正行能起后果。三就六行以辨次第。緣識(shí)捨塵是入實(shí)初門故先辨入相。以觀由因生復(fù)能成后果故次明因果相。為約十地明修相不同次明修差別相。為辨所修行體不同故次明三學(xué)相。就三學(xué)中戒能防非故先明戒學(xué)。定息心亂次明心學(xué)�；蹟酂o明是故后辨慧學(xué)。后二果中亦有二義。一對(duì)前以明次第。從前正行起此二果故。次就二果以辨次第。寂滅果體是故先辨。智差果用故在后說。就三如是就十如何因緣道理能破自性是故先辨初相。就前因緣明三性道理能破有無次明應(yīng)知。就前應(yīng)知辨其觀行次明入相。就前入相辨觀始終次明因果。就前果中辨其行相不同次明修差。就前修差辨所修行體故次明戒等三學(xué)。戒學(xué)在初是故先辨。從戒生定次明心學(xué)。從定發(fā)智故次明慧學(xué)。由慧斷惑次明滅果。依體起用次明智差別。就十法辨次第訖。第二起行辨次第者。初二生解。次六起行。后二起愿。故有次第。是義云何。初二辨理教人生解。依止相中明平等因果教生正見捨六偏執(zhí)。第二應(yīng)知相明非有非無之理教生中道之解捨離三謗。謂增益損減及與相違三種謗心。次六明其行法教人依之起行。是義云何。廣辨修儀教人何習(xí)唯識(shí)觀等。乃至慧學(xué)類亦同然。故次六相教人起行。次二起愿者。以辨果法故教起愿。寂滅勝相教求涅槃。智差勝相教求菩提。是義云何。廣辨諸佛果德令彼眾生將他類已求其來果故。地論釋名分中云。如佛所得我亦當(dāng)?shù)霉噬�喜心。此義次第章廣辨。辨次第訖

第四明位地分齊者。有其二義。一就十法以辨位地。二就起行以辨位地。言就十法辨位地者。初二辨理該通上下不局前后。就后八中。入相有二義。一就位判在解行終心初地之前無礙道門。二就行通于上下地前地上并有唯識(shí)觀義。故入位章云。入位有四。一愿樂地。二見地。三者修地。四者究竟地。第四因果通方便地及與三地。第五修相第六第七第八。此四勝相在于十地。后二勝相在于佛地。就法如是就起行云何。初二勝相教生解心。此在地前。后八如前。又此十法皆能起于聞思修證及以得果不須分別。第四明位地分齊訖

第五大小乘分別者。有其三義。一就位辨宗。二就行辨義。三明大小差別。初言就位辨宗者。此十勝相位判在大宗顯大法。故無等圣教章偈云。十義餘處無見。此菩提因。此名小乘。以為餘處。以此文證明知宗意為顯大法。第二就行辨義者。義通大小。此云何知。第二勝相分別章中辨三無性偈云。由自體非有。自體不住故。釋解云。此三世無性亦通大小。此是三無性中無性性義通于大小。三無性者是泯相門其理淵深。三性立相其義則淺。深義尚通大小二乘。況彼三性理淺。何為不通。以彼三性通于大小類。餘九種亦通大小。其義無傷。第三明大小乘差別者。小乘就六識(shí)以辨依止及因果道理。大乘就本識(shí)等以辨依止及因果道理。小乘但就六識(shí)門中辨染凈有無三性道理。大乘通就三識(shí)以辨三性差別。小乘就彼六識(shí)明唯識(shí)觀義。故彼雜心定品之中。就四無色地明緣識(shí)捨空等為唯識(shí)觀義。大乘就三識(shí)及真識(shí)門以明唯識(shí)觀義。小乘就聲聞六度人無我觀以辨因果。大乘就菩薩六度以辨因果。小乘就小乘十地以明修差。大乘就菩薩十地以辨修差。小乘就聲聞三種戒門以辨戒學(xué)。一別解脫戒。二者定共戒。三者道共。就此三種明戒學(xué)差別。亦可就彼道共戒門以明戒學(xué)差別。大乘就彼三聚戒門明其戒學(xué)。一名律儀戒。謂十善業(yè)道。二名攝善法戒。要修六度。三名攝眾生戒。要行四攝。小乘就彼八禪地定以辨心學(xué)。謂四禪四空等。如定品廣說。成實(shí)論家就九禪定門以辨定學(xué)。如禪品廣說。大乘就彼四定以辨定學(xué)。一大乘光。二集福德王。三名賢護(hù)。四名首楞伽摩。如心學(xué)相中廣說。小乘就人無我慧以辨十智用為慧學(xué)。如智品廣說。大乘就人法無二我智以辨三智用為慧學(xué)。如慧學(xué)相中廣說。小乘就煩惱障無數(shù)滅無為以辨滅果。如賢圣品說。大乘就三障無處數(shù)滅無為以辨滅果。如寂果相廣說。小乘就人無我門盡智無生智中以明智果。大乘就三無性真如智門以辨智門以辨智果。大小智差乃有多門。粗略云爾。第五大小分別訖第六理行分別者。初二明理。后八辨行。理為行本故初明。託理成行故后八辨行。就初二中。因果理淺故先明依止。顯其本識(shí)與六七等心更互相生迭互為果。有無理深故次第二明應(yīng)知相。就其三性辨定有無虛實(shí)之義故辨應(yīng)知。后八辨行中。初六明其因修行相。后二明其果德行相。廣如前辨。其六理行分別訖

第七因果分別者。有其二義。第一就十法分別。二就起行分別。言就十法分別者。初之二相是其因果所證之法通于因果。因行分證果德窮證。次六明因。復(fù)二明果。廣如上辨。十法如是。起行云何。若就起行分別。十皆起因。初二起其因解。次六起其因行。后二起其因愿。又此十法通起因果。廣如前辨。第七因果分別訖

第八學(xué)法學(xué)行分別者。有其二義。一就所說十法分別。二就所化眾生分別。就所說十法分別者。初二明學(xué)法。以是理法故。故無等章云。初二明無等境。次八明學(xué)行。八中初六學(xué)因。后二學(xué)果。故彼文六無等行無等果。十法如是。就所化云何。若對(duì)所化眾生。十種皆是所學(xué)之法。初二是理法。次六行法。后二果法教。彼眾生起解行等名之為行。初二起解。次六起行。后二起愿。如上廣說。第八學(xué)法學(xué)行分別訖

第九對(duì)地持十法分別者。量以此論主依彌勒菩薩教故方有制造。彼地持論是彌勒菩薩所說。即是僧伽菩薩作論所依。故須對(duì)彼十法分別。言十法者。一持。二相。三翼。四凈心。五住。六生。七攝。八地。九行。十安立。如地持論廣說。但彼十法單論行法為宗。今此十相通辨理行。又彼十法明種性已上決定不退行相。今此十相上下通辨。餘義大同。十種勝相體義深。廣如論說。且隨義門略釋云爾攝大乘論三識(shí)義第二出第一依止勝相眾名章

言三識(shí)者。乃是含靈慮道。稟氣同依。冥通物表。義苞兩際。性融真妄。功□染凈。斷縛梁津。寂果妙路。故使諸佛于三藏中廣辨斯義。三識(shí)義中十一門分別。一釋名義。二辨體相。三真妄分別。四解惑分別。五心意識(shí)心別。六善惡無記分別。七三性分別。八攝四識(shí)。第九攝八九二識(shí)。十?dāng)z十一識(shí)。十一大小乘分別

初言釋名義者。了別二諦名之為識(shí)。了別不同略有三種。一名梨耶識(shí)。二名陀那識(shí)。三名生起識(shí)。言梨耶識(shí)者。此方正翻名無沒識(shí)。此有二義。一識(shí)生滅門。能受凈熏終能轉(zhuǎn)依成應(yīng)身功德名為無沒。二就識(shí)真如門。終可顯了成就法身名為無沒。故眾名章云。世間不破。出世間不盡。十地道前名為世間。初地已上名為出世。依攝大乘論眾名章中名別有八。一名種子識(shí)。此依達(dá)磨藏說。以能持染凈二法種子故。二名執(zhí)持識(shí)。此依解節(jié)經(jīng)說。以能執(zhí)持諸根及種子故。三名根本識(shí)。此依僧祇部說。以能生六七故。又能生染凈二種果故名根本識(shí)。四名窮生死陰。此依彌沙塞部。至無餘涅槃前常在不滅名窮生死。五名梨耶。義同前解。六名質(zhì)多。有多種義及滋長故。七名果報(bào)識(shí)。此依正量部。以從善惡二種種子生故。八名有分識(shí)。與彼三有作枝因故。依楞伽經(jīng)名別有三。一名藏識(shí)。能含恒沙諸功德故。二名圣識(shí)。圣人所證。是彼圣人之所用故。三名第一義識(shí)。以深細(xì)故。依馬鳴論名別有三。一名真識(shí)。以識(shí)體性不生滅故。二名真如識(shí)。以識(shí)體寂故。三名家識(shí)。亦名宅識(shí)。以染凈同依故。此等諸識(shí)就識(shí)生滅門緣述方了。就識(shí)真如門。體是神知名之為了。第二陀那此名執(zhí)識(shí)。以能執(zhí)本識(shí)為神我故。執(zhí)彼名色以為我所。名執(zhí)識(shí)。依彼攝論名別有二。第一執(zhí)識(shí)。義如前解。二名七識(shí)。乘六得名。依馬鳴論名別有七。一名妄識(shí)。識(shí)體浮虛故。二名無明識(shí)。不了無我境故。三名業(yè)識(shí)。以能染十使起惡業(yè)故。四名轉(zhuǎn)識(shí)。能緣我塵故。五名現(xiàn)識(shí)。照我塵顯現(xiàn)自心故。六名智識(shí)。以能分別我塵故。七名相續(xù)識(shí)。以我執(zhí)恒起。彼地經(jīng)名為集識(shí)。又復(fù)正翻名無解識(shí)。以與四惑常相應(yīng)故。自餘諸名悉是義翻。第三生起者。此有二義。一從果得名。用彼六識(shí)熏習(xí)本識(shí)成其種子。種子有二種功能。一是業(yè)種。能生苦樂二種果故。二是惑種。能引業(yè)種令其受生。從此義故名生起識(shí)。二從因得名。以從本識(shí)種子生起此識(shí)故名生起識(shí)。此義如彼緣生章中廣說。依彼攝論名別有三。一名生起識(shí)。義如前說。二名受用識(shí)。能納受六塵苦樂境故。三名六識(shí)。以依止六根差別生故。此義如緣生章廣說。依馬鳴論名為事識(shí)。以依別根及六塵生故。依彼楞伽。意識(shí)名廣集識(shí)。以能納受多塵境故。五識(shí)名現(xiàn)識(shí)。以能納受五塵故。第一釋名義訖

第二辨體中。先辨本識(shí)。次辨七識(shí)。后辨生起識(shí)。初辨本識(shí)中有其六門。一名攝真門。二名簡真門。三名攝凈門。四名簡凈門。五名攝麤門。六名簡麤門。初言攝真門者。攝彼凈識(shí)以入本識(shí)不立凈識(shí)故。馬鳴論云。不生滅法與生滅和合名為梨耶。不生是真。生滅是妄。共為本識(shí)名為和合。二言簡真者。簡取生滅以為本識(shí)真如之門。屬彼凈識(shí)故。無相論云。無相無生即是摩羅究竟凈識(shí)。三攝凈者。此障生滅門中本識(shí)之中攝凈不凈品。以能持染凈兩種種子故。故緣生章云。善惡種子二姓明了染凈為二。業(yè)惑種子名之為染。聞熏種子名之為凈。四言簡凈者。簡取生死。四果名凈品法以為本識(shí)。聞熏習(xí)等屬他法身非本識(shí)攝。故出世凈章云。聞熏習(xí)非阿梨識(shí)性攝屬法身及解脫身。五言攝麤者。以本攝末。六七二識(shí)及以相識(shí)皆本識(shí)所攝。以本攝彼。故第二勝相分別章云。一識(shí)者謂一本識(shí)。六七二心本識(shí)相貌。六言簡麤者。六七識(shí)外別有本識(shí)。故眾名章云。意名目第一識(shí)。心名目第二識(shí)識(shí)名目六識(shí)。熏習(xí)章云。能熏相續(xù)短。所熏相續(xù)長。辨本識(shí)性訖第二辨陀那者。有其四門。一名攝真門。二名簡真門。三名從本門。四名簡本門。初言攝真門者。生滅不生滅共成七識(shí)。真諦無生名之為真。俗諦生滅名之為妄。故第二勝相章云。亂因不有。亂識(shí)不生。我塵等法名為亂因。七識(shí)我執(zhí)名為亂體。俗諦有亂因。俗諦有七識(shí)生。真諦無亂因。真諦無七識(shí)生。第二簡真門者。無生之理屬于凈識(shí)。生滅陀那屬于七識(shí)。故無相論云。無相無生名究竟凈識(shí)。生滅之心依他所攝。三言從本門者。七識(shí)之心本識(shí)所攝。故分別章云。一識(shí)者謂一本識(shí)。六七二識(shí)本識(shí)相貌。體是本識(shí)更無別體。四簡本門者。本識(shí)之外別有七識(shí)。故眾名章云。心名目第二識(shí)。辨七識(shí)體相訖次辨六識(shí)。有其五門。一攝真門。二簡真門。三從本門。四簡本門。五攝本門。初言攝本門者。攝彼真識(shí)入于六識(shí)。生滅不生滅共為六識(shí)。故順道理章云。六塵真如真諦門中六塵無相。俗諦門中六塵有相。明知真諦門中六識(shí)無生。俗諦門中六識(shí)有生。二言簡真者。無生凈識(shí)所攝。生滅六識(shí)所攝。如無相論說。前已分別。三從本門者。如分別章說。上已分別。四簡本門者。如眾名章說。識(shí)名目六識(shí)。第五攝本門者。如分別章說。梨耶意識(shí)攝。辨體性訖

第三真妄分別者。曲有三門。一理事分別。二就行分別。三麤細(xì)分別。初言理事分別者。本識(shí)生滅分齊名之為妄。真如分齊目之為真。陀那六識(shí)亦復(fù)如是。故無相論云。無相無生即是阿摩羅究竟凈識(shí)。世諦生滅名之為妄。第一義諦稱之為真。故分別章云。分別無相依他無生。世諦門中七識(shí)六識(shí)是分別性。第一義中名無相真實(shí)。世諦門中阿梨耶識(shí)名曰依他性。第一義中名無生真實(shí)。第一理事分別訖。第二就行分別者。本識(shí)六識(shí)通于真妄。陀耶唯妄不通于真。本識(shí)六識(shí)在初地已前未證真如名之為妄。初地已上凈品轉(zhuǎn)依證會(huì)法身名之為真。故智差別勝相中說云。阿梨耶識(shí)及生起識(shí)名受用身。此名應(yīng)身。以為受用身也。以陀那識(shí)中無其凈品轉(zhuǎn)依證真如義。是故就行一向無真。第二就行分別訖。第三麤細(xì)分別者。本識(shí)心細(xì)通于真妄。六七二識(shí)在于凡地唯妄非真。若初地已上本識(shí)六識(shí)并通真妄。若至佛地本六二識(shí)一向唯真。故分別章云。分別性無所有。以六七二心在凡無體名無所有也。第三真妄分別訖第四解惑分別者。有其二門。一依攝大乘論分別。二依楞伽等經(jīng)分別。初依攝大乘論分別者。有其三位。一就地前分別。二就十地分別。三就佛地分別言就地前分別者。有其三位。一是常沒。二是十信。三是性地。常沒位中。于六識(shí)內(nèi)但起有漏觀解亦起惑業(yè)。于七識(shí)內(nèi)常起四惑亦能助彼六識(shí)起善惡二業(yè)。于本識(shí)中能持有漏善業(yè)種子并持煩惱及不善業(yè)種子。此云何知。如彼出世凈章云。從十信已上乃至菩提位。此間功能不失。以此文證明知外凡常沒唯有三界有漏善業(yè)及煩惱不善等業(yè)熏習(xí)。從有出世善熏未能成就。二就十信分別者。于六識(shí)中能起出世凈解。故出世凈章云。聞熏習(xí)非是世法。屬法身攝。伏除人我障正使。猶得暫起習(xí)使法我障現(xiàn)行。故出世凈章云。出世凈心未起時(shí)。此聞種子一切上心惑對(duì)治。此名十解。地中無漏圣道為出世凈心。十信地中聞熏習(xí)種子為人我執(zhí)正使上心以為對(duì)治。亦得起有漏善不繫業(yè)及不善不繫。故地持論住品云。解行住菩薩或時(shí)起邪身口意業(yè)墮于惡道。解行上人猶起此業(yè)。十信下地判知有餘業(yè)。是其不繫報(bào)是不定。若漸悟苦薩從須陀至辟支。迴心入大。至十信地中亦有人無我觀無漏之道。故涅槃初功德云。須陀八萬劫發(fā)菩提心。乃至辟支十千劫發(fā)阿耨菩提心。彼須陀至辟支佛。于小乘中已離惡趣。今迴入大。明知位當(dāng)大乘善趣。于陀那識(shí)中人我執(zhí)正使一向不起。但起習(xí)使及法我執(zhí)。亦能助彼六識(shí)起有漏善惡不繫之業(yè)。故出世凈章云。一切上心惑對(duì)治。明知能治六七上心。六七非一名為一切。于本識(shí)中有出世聞熏習(xí)有漏無漏業(yè)二種種子。復(fù)有人我法我二執(zhí)種子。亦有善惡二種不繫業(yè)及不繫業(yè)果。例上可知。就十信分別訖。第三種性分別者。于六識(shí)中能起人法二空無漏觀解。十解地中起人無我解。十行已上起法無我觀解。亦得起有漏法中善惡二種不繫業(yè)。及受不繫業(yè)果。人我執(zhí)習(xí)使亦有暫起義。法軌亦有現(xiàn)行義。所以得知地前菩薩得無我觀解。如應(yīng)知入勝相二智差別章說。先于方便中已通達(dá)二無我理。言方便者。地前是方便地名為方便。故知十解得人無我解。十行已上得法無我解。解行住中所有行相同前種性。縱有少異義亦不多。就陀那識(shí)中但起人我習(xí)使亦起法軌正使。于本識(shí)中有二無我無漏種子。亦有有漏善惡不繫二業(yè)種子及苦樂不定果報(bào)。類上可知。就地前分別訖次第二就十地分別者。于六識(shí)中能起人法二無我觀解。人法二執(zhí)一向不起。亦復(fù)不起有漏善惡二種不繫等業(yè)。陀那識(shí)中亦不起人我習(xí)使及法執(zhí)上心。亦有真常六識(shí)分得三身。故因果修中云。初地證過漏義。以證真如故顯法身。本識(shí)凈品轉(zhuǎn)依故成應(yīng)身。依二身起用便有化身。就十地分別訖第三就佛地分別者。于六識(shí)中有漏惑業(yè)一切不起。陀那二惑亦一向永無。于本識(shí)中不凈品惑業(yè)種子一切皆無。于六識(shí)中加行道亦息。本識(shí)凈品生滅亦息。與本凈相應(yīng)成就應(yīng)身。故出世凈章云。四德圓時(shí)本識(shí)都盡。由其始凈合于本凈故。令本凈四德圓顯。于本識(shí)中及與六識(shí)內(nèi)不凈品等一切永改本性凈品永成。故寂滅勝相云。不凈品永改本性凈品永成。本性名為轉(zhuǎn)依。彼文復(fù)云。五分法身無垢清相應(yīng)至佛無異名永成本性。依智差別勝相復(fù)云。阿梨耶識(shí)又生起識(shí)名受用身。明知六識(shí)凈品及本識(shí)凈種有轉(zhuǎn)依成應(yīng)身義。此名應(yīng)身。以為受用身能受凈土等樂故。依攝論分別麤判如是。次依楞伽等經(jīng)分別。餘義與攝論義同。陀那識(shí)中解惑有異。更須分別。是義云何。以義通辨。第七識(shí)中亦有觀解。故楞伽云。殺七識(shí)智佛名出佛身血。勝鬘亦云。于此六識(shí)及心法智。明知有其觀解之義。若依小乘。七方便中伏我見上心習(xí)起世間觀解�？嗳桃焉蠑辔乙姺N子起無漏觀解。無學(xué)地中斷四惑正使種子皆盡人無我道滿。故眾名章云。正法內(nèi)人有三品。一在正思。二在正修。三在有學(xué)。前之二人伏其我見。第三滅我見�？嗳桃焉厦麨橛袑W(xué)。若依大乘。十信地中頓悟菩薩于七識(shí)中伏我見上心習(xí)有漏觀解。漸悟菩薩至彼十信亦斷四惑種盡。頓悟之人至十解已上于七識(shí)中習(xí)無漏觀解永斷四惑正使種子兼伏法執(zhí)。至初地已上于七識(shí)中習(xí)法無我解斷法執(zhí)種子。至佛窮盡。此無正經(jīng)論。準(zhǔn)義推之其趣如是問曰。七識(shí)之心不能聽聞?wù)�法。云何能引生治道斷諸煩惱。釋云。當(dāng)識(shí)雖無藉六識(shí)道起。所以知然。彼七識(shí)中雖不聞他說于邪我。以六識(shí)曾聞道。彼七識(shí)得起我執(zhí)染類凈。彼七識(shí)中雖不聞無我。以六識(shí)中曾聞無我道。彼七識(shí)起無我解竟。復(fù)何妨。第四解惑分別訖。更有餘義至轉(zhuǎn)依義中當(dāng)廣分別

第五心意識(shí)分別者。有其三門。第一就雜心分別。第二就成實(shí)分別。第三就大乘分別言就雜心分別者。彼論就其六識(shí)義分為三。如彼界品說。集起名心。生后名意。了別名識(shí)。彼處以五門辨此三義。謂一名。二義。三業(yè)。四世。五施設(shè)。初以名別證其三義。其趣可知。二以義別顯義差別。如上解。三言業(yè)者。遠(yuǎn)知是心義。此知未來法。前知是意義。此知過去法。續(xù)生是識(shí)義。此知現(xiàn)在法。四言世者。過去名意。意是根義故。未來名心。心體成就故�，F(xiàn)在名識(shí)。能了現(xiàn)境故。前言業(yè)者明其心用。心體現(xiàn)在知三世境名之為業(yè)。此言世者明其心體。三世橫剋得名不同。第五言施設(shè)者。十八界中施設(shè)心名。十二入中施設(shè)意名。五陰之中施設(shè)識(shí)名。界門就體故名為心。入門就相名之為意。陰門就用目之為識(shí)。雜心如是次就成實(shí)分別者。于中有二。第一就別。二就通分別。言就別者。彼論有四心。一識(shí)。二想。三受。四行。識(shí)心知實(shí)。謂青黃等色。想心知假。謂長短等色。受納違順。謂好惡等境。行起善惡。謂造身口等思。有三重四心。一五識(shí)四心。從緣現(xiàn)在五塵而起。二五意識(shí)四心。從緣過去五塵而起。三第六意識(shí)四心。從緣虛空假名等法而起。此三重四心中。若就別以論皆取初重名識(shí)名心亦為意。餘三則非。故成實(shí)論立有心數(shù)品。初重是心。餘名為數(shù)。二就通分別。三重四心皆得名心亦得名意亦名為識(shí)。故成實(shí)立無心數(shù)品。又彼論云。能緣以解心。四心皆能緣。成實(shí)如是大乘如何。亦有二義。一就通分別。二就別分別。言就通分別者。三種識(shí)中名具三義。故眾名章中本識(shí)名質(zhì)多。質(zhì)多名心。相章之中本識(shí)名意界。是其識(shí)義上下并論。陀那識(shí)三義者。眾名章中名染污意。與六識(shí)為意根故。復(fù)云。佛說心名。此名目第二識(shí)。此名陀那。為第二識(shí)以緣本識(shí)起我執(zhí)故名為心。是識(shí)義顯不待言辨。就六識(shí)辨三義者。眾名章中云。一能與彼生次第緣依。先滅識(shí)為意。此以六識(shí)中前滅心為意根。后生心為識(shí)。又以識(shí)生依止為意。此取本識(shí)以為意根。緣生章中名受用識(shí)。能受用六塵故。以此文證明知六識(shí)有其識(shí)義。第七勝相中名為心學(xué)。故知六識(shí)名為心。義通義如是。別義云何。本識(shí)名意。是意根故。七識(shí)名心。常緣我塵故。六識(shí)名識(shí)。了六塵故。是故眾名章云。心名目第二識(shí)。識(shí)名目六識(shí)。意名目第一識(shí)。第五心意識(shí)分別訖

第六善惡無記分別者。先辨六識(shí)。次辨七識(shí)。后辨本識(shí)。就六識(shí)中。先辨雜心。次辨成實(shí)。后辨大乘。雜心論宗五識(shí)地中唯有生得善無方便善。但有修道煩惱無見諦煩惱。但有報(bào)生無記無餘三無記。謂功巧威儀變化等三也。意識(shí)地中具生得方便二種善根。通起見修二惑。四無記謂報(bào)生威儀功巧變化。雜心如是。次辨成實(shí)。成實(shí)論宗三重四心義如上辨。于四心內(nèi)前之三心皆是無記。第四行心方通三性。以前三心各是一念緣境各別無相續(xù)。假義故是無記。第四行心通于假實(shí)故該三性。故實(shí)如是。大乘云何。大乘六識(shí)皆通三性。與雜心大同。次辨陀那。小乘二論未辨陀那。唯就大分別。若依攝論。陀那唯是有覆無記更無餘義。若依楞伽等經(jīng)亦通三性。以與六識(shí)三性心并起為六識(shí)助成善惡等業(yè)故有三性。陀那如是。次辨本識(shí)。小乘二論亦未明本識(shí)。但就大乘分別。于中有四。一就攝真分別。二就生滅識(shí)體分別。三從用分別。四就時(shí)分別。初就攝真分別者。識(shí)真如門是其理善。識(shí)生滅門中義通三性。持善種子名之為善。持不善種名為不善。體是無記。第二就生滅識(shí)體分別者。從業(yè)種子生邊體是無記。故差別品相根章云。阿梨耶識(shí)是無覆無記。非煩惱染污故。彼文復(fù)云。因是善惡故果是無覆無記。以此文證明知本識(shí)善惡業(yè)種得邊屬果報(bào)無記。第三從用分別者。以體從用故通三性。從不善熏邊成不善種子。從善熏邊成善種子。從威儀功巧無記熏邊成無記種子。故生不凈章云。此意識(shí)以三性識(shí)為根。此名本識(shí)。以為三性識(shí)也。以意識(shí)同時(shí)依止。本識(shí)用為正根。第四就時(shí)分別者。善惡二業(yè)初薰本識(shí)牽果義微同識(shí)無記。故不一異章云。初縷結(jié)衣同衣白色。后業(yè)種將熟為愛等助潤成其善惡。以結(jié)衣入染器已相貌異本種謝報(bào)起果成無記。如衣解結(jié)相貌皆現(xiàn)。第六善惡無記分別訖

第七三性分別者。謂依他分別及與真實(shí)。此義多含。如三性章中當(dāng)廣分別。今且就一麤細(xì)分別。本識(shí)心細(xì)能持凈染名為依他。六七心麤分別心□名分別性。分別無相依他無生名為真實(shí)。第七三性分別訖

第八次攝四識(shí)分別。言四識(shí)者。如第二勝相相章廣說。一名似根識(shí)。謂眼等五根。二名似塵識(shí)。謂色等六塵。三名似我識(shí)。所謂我塵。四名似識(shí)識(shí)。謂六七二心。此四識(shí)義四識(shí)章中當(dāng)廣分別。似我識(shí)者是其本識(shí)。識(shí)者是六七二識(shí)。言似根似塵者。有其二義。一攝根從識(shí)。以塵從識(shí)。是六識(shí)所收。二以末從本。本識(shí)所攝。似我識(shí)者本識(shí)。意識(shí)所攝。似識(shí)識(shí)者就相是其六七所收

第九攝八九二識(shí)分別者。于中有二。第一明八九二識(shí)體相。二根塵分別言八九二識(shí)體者。此之二識(shí)或名八識(shí)�；蛎�九識(shí)故楞伽云。八九種種識(shí)。初勝相相品之中亦云。八識(shí)中隨一識(shí)不凈品法所熏習(xí)。言離八者。于中有二。第一從麤辨細(xì)。二從細(xì)起麤。言從麤辨細(xì)者。生起識(shí)中隨根分六。陀那第七。梨耶第八。言從細(xì)起麤者。梨耶為第一。陀那為第二。生起分六。以之為八。如眾名章說。言離九者。前之三識(shí)生滅門中分之為八。以緣境不同故。識(shí)真如門合之為一。以內(nèi)照同故。以識(shí)真如通前為九。故無相論無相品云。分別性永無。依他性亦不有。此二無所有。即是阿摩羅識(shí)。故究竟唯一凈識(shí)也。又外國傳云。十七地論菩薩品中廣辨阿摩羅識(shí)以為九識(shí)。辨八九二識(shí)體相訖第二根塵分別者。阿梨耶識(shí)以凈識(shí)為根。兼用六七以之為根。故生不凈章云。此果報(bào)識(shí)以染污識(shí)為根。六七二心起受生煩惱名染污為根。通緣有無非有非無等法以為境界。故生不凈章云。此果報(bào)識(shí)緣境又不可知。此就生滅識(shí)門分別。七識(shí)正依本識(shí)為根。亦依六識(shí)中意識(shí)為根。遠(yuǎn)託凈以依持根義。緣彼本識(shí)以為我塵。五陰等法以為我所。生起識(shí)中。若是意識(shí)依本七二識(shí)以之為根。遠(yuǎn)託凈識(shí)為依持根義。若是五識(shí)依本識(shí)為根。亦依眼等五色根以之為根。緣色乃至于法六境為塵。若就三識(shí)真如凈識(shí)以論。同體根塵更無別法。雖復(fù)同體亦得義目以為根塵。以真常心事以為凈識(shí)。以真常法界以之為根。以真如境界用以為塵。第二根塵分別訖

第十?dāng)z十一識(shí)。言十一識(shí)者。亦如相章廣說。一名身識(shí)。眼等五根。二名身者識(shí)。謂第七識(shí)。三名受者識(shí)。謂是本識(shí)。四名應(yīng)受識(shí)。謂六外界。五名正受識(shí)。謂六識(shí)界。六名世識(shí)。三世久長。七名數(shù)識(shí)。謂傍數(shù)無邊。八或可約眾生界有多少名處識(shí)。謂器世界。九名言說識(shí)。謂見聞學(xué)知心。此九言說熏習(xí)為因。十名自他差別識(shí)。謂他我身別。此用我見熏習(xí)為因。十一善惡兩道不斷識(shí)。謂六道相續(xù)。此用有分熏習(xí)為因。此十一識(shí)章中當(dāng)廣分別。第二身者識(shí)陀那識(shí)所攝。第三受者識(shí)梨耶識(shí)所攝。第五正受識(shí)六識(shí)所攝。第一身識(shí)以根從識(shí)五識(shí)所攝。以末從本本識(shí)所攝。第四應(yīng)受識(shí)以塵從識(shí)六識(shí)所攝。以末從本本識(shí)所攝。世數(shù)自他及以二道通三識(shí)所攝。第八處識(shí)以塵從識(shí)眼鼻舌身四識(shí)所攝。以四塵為體故。以末從本本識(shí)所攝。第九言說識(shí)六識(shí)所攝。以見聞?dòng)X知為體故。第十?dāng)z十一識(shí)訖

第十一大小乘分別者。六識(shí)名體俱通大小。以此六識(shí)通麤細(xì)故。在下相麤。在上相細(xì)。本識(shí)七識(shí)名通大小。義唯在大。以此二識(shí)其義是細(xì)。小乘未解不為說義。小乘說本識(shí)名者。如眾名章廣說喜樂阿梨耶等。說七識(shí)名者。如成實(shí)論說名耳性無明亦名我見等。通三性心俱與大乘七識(shí)四惑相似。第十一大小分別訖。三識(shí)義廣□趣略爾

四惑義第三在依止勝相眾名品眾名章

言四惑者。乃是染聚之元。垢縛同依。欲令慕道之流悟真達(dá)俗倒妄云開。故使菩薩于三藏中廣辨斯義。四惑義十一門分別(一釋名辨體二約境分別三約三識(shí)分別四先后分別五二障分別六三障分別七五住分別八六染分別九八妄分別十十無明分別十一治斷分齊)

初釋名辨體中有其四門(一釋名義二辨體性三約三性分別四三界分別)初言釋名義者。識(shí)心迷理名之為惑�；髣e不同有其四種。一名我見。二名我慢。三名我愛。四名無明�；箅m有四得名有二。初之三惑從所立為名。第四無明當(dāng)體立秤。亦可從所迷為名。立本識(shí)為我故。初三惑從所立為名。體無慧明故。第四一種當(dāng)體立秤。計(jì)本識(shí)自在以為神主名為我見。恃我自高名為我慢。貪著自我名為我愛。迷無我理名為無明。亦可前之三惑從所立為名。立無我為我故。第四一種從所迷為名。迷無我理故。釋名義訖。二辨體性者。四惑皆用陀那為體。于陀識(shí)中謬執(zhí)本識(shí)以為神主。是其我見。恃我自高名為我慢。貪惜自我名為我愛。迷無我理名為無明。又是我見故無邊。邪惑見四見。執(zhí)定故無疑。愛我故無瞋。辨體性訖第三約三性分別者。四惑體是有覆無記。故眾名章云。染污故是有覆無記性。得與凡夫三性心俱。言有覆者有其二義。一為陀那細(xì)心所覆名為有覆。二能覆于無我解名為有覆。不作報(bào)因牽集苦果名為無記。與雜心論中上二界惑及欲界中身邊二見其義相似。三性分別訖四三界分別者。四惑不別繫分段三界。但與凡夫三界之中見修惑俱染縛六識(shí)中見修二惑。故眾名章云。此識(shí)是餘煩惱識(shí)依止。彼六識(shí)起見修二惑。為餘煩惱識(shí)并依七識(shí)以為染根。釋論中云。此染污識(shí)依第一識(shí)生。由第二識(shí)染污。本識(shí)為第一。七識(shí)為第二。本識(shí)為正根。以有十使種子故。七識(shí)為緣根。以無十使種子。但為四惑同時(shí)染縛三界有漏法。聞思以前未伏滅四惑。以來皆用本七二識(shí)以為意根。四惑同時(shí)染縛十使令成煩惱能障圣解。染不善思業(yè)等令牽苦果。染其善業(yè)令成有漏牽三界樂。染無記法令不見理。故眾名章云。遍善惡無記心中。與成實(shí)論聚性無明相貌相似。但成實(shí)論計(jì)取性無明在于六識(shí)。不識(shí)陀那故。此論四惑在于七識(shí)。第一釋名辨體性訖

第二約境分別中有其四門(五陰。二十二入。三十八界。四十二緣)初言五陰分別者。計(jì)識(shí)陰中生滅本識(shí)以之為我。計(jì)餘陰餘識(shí)以為我所。故六地論云。應(yīng)于梨耶及陀那中而求解脫。乃于我我所中而求解脫。計(jì)梨耶為我。七識(shí)等為所。若知梨耶非我陀那等非是我所即得解脫。亦可五陰從本皆名梨耶。更互計(jì)為我及我所。故相章云。身識(shí)者五根之身亦是本識(shí)二就十二入分別者。十二入中計(jì)其意根入中本識(shí)以為神我。餘十一入為我所。亦可攝末從本十二種入皆是本識(shí)。更互計(jì)為我及我所等三十八界分別者。計(jì)十八界中本識(shí)意根界以為神我。計(jì)餘界餘識(shí)以為我及我所四十二因緣分別者。十二緣中計(jì)識(shí)支生支本識(shí)為我。餘為我所。亦可攝末從本十二因緣皆是本識(shí)。更互計(jì)為我及我所等。依中邊論真實(shí)品。就十法計(jì)我。且舉此四。餘二十二根等可以類知。第二約境分別訖

第三約三識(shí)分別者有其三門(一明正起義二明染縛義三明熏成種義)言三識(shí)者。生起陀那及以本識(shí)。初言正起義者。在于陀那。以其四同依七識(shí)故。二言染縛義者。通縛生起識(shí)。凡夫意識(shí)思慧地已前□三性心中陀那恒起染縛意識(shí)令成有漏。如上初門具已分別。三言熏種分別者。四惑上心在于七識(shí)。以與本識(shí)相應(yīng)而起。熏習(xí)本識(shí)成四種子。復(fù)能染彼六識(shí)十使。熏習(xí)本識(shí)令成十使等種子。但染法劣弱。六識(shí)十使須依本識(shí)種子以為正根。七識(shí)四惑以為緣根十使方生。出世凈法其力強(qiáng)故。單依本識(shí)凈品種子亦得現(xiàn)行。三識(shí)分別訖

第四先后分別者有其三門(一四惑別時(shí)二明三惑別時(shí)無明義通三明四惑同時(shí))初言四惑別時(shí)者。先起無明迷無我理。次起我見計(jì)本識(shí)為我。次起我愛愛惜自我。次起我慢恃我陵物。故眾名章云。不了無我意故起我執(zhí)。由我執(zhí)起我愛及以我慢第二明三惑別時(shí)無明義通者。分別章云。我見是執(zhí)我心。隨此心起我慢。因我慢起我貪。故三惑別時(shí)。此三惑通以無明為因。明知無明義通三惑更無別體。亦可三惑之前皆先起無明后起三惑。故言三惑通以無明為因三言四惑同時(shí)同體者。四惑同時(shí)同體。但義用不同故分別四惑。七識(shí)惑心不了無我理名為無明。計(jì)本識(shí)為我名為我見亦名我執(zhí)。恃我陵物名為我慢。貪惜自我名為我愛。是故四惑同時(shí)同體義分四惑。故眾名章云。名獨(dú)行無明亦名常行。與彼六識(shí)三性心俱名為獨(dú)行及以常行。驗(yàn)此文證非直無明獨(dú)行。我見我慢及以我愛悉皆獨(dú)行。不了無我無明義邊名獨(dú)行無明及以常行。計(jì)本識(shí)為我我見義邊我見獨(dú)行。恃我陵物我慢義邊我慢獨(dú)行。貪惜自我我愛義邊我愛獨(dú)行。四皆常行。文中略故但言無明獨(dú)行。言獨(dú)行者非是不與陀那之中餘三種惑并起名為獨(dú)。此明七識(shí)之中無明不與七識(shí)之中十使別體并行名為獨(dú)行。若望六識(shí)十使亦有別識(shí)并行。但非共識(shí)名為獨(dú)行。雖有三義。同體同時(shí)義分四惑。其義最善。第四先后分別訖

第五約二障分別者有其三門(一明上心二明隨眠三明習(xí)氣)言二障者有其二名。依攝大乘論名人我障及法我障。二依地持論名煩惱障及以智障。約此二障辨上三門初言上心者。四惑現(xiàn)行在于七識(shí)。此望四惑一向是其人我障攝。亦名煩惱障攝。亦可四惑與彼六識(shí)之中法執(zhí)并起。染縛法執(zhí)亦名法我障二言隨眠者。本識(shí)之中四惑正使種子一向是其人我障攝。故無相論云。隨眠上心小乘見道圣解所斷三習(xí)氣者。是其四惑種子殘氣亦名人我障。亦是法我障。是人我障殘氣故名人我障。與法我障俱斷亦名法我障。故無相論云。習(xí)氣者羅漢不滅。得法如智方能漸遣。十迴地中得法如智。第五約二障分別訖

第六約三障分別者有其二門(一明三障體相二約四惑分別)初言三障者有其四義。一二障共辨。二二障別說。三二障合說。四隨地分別。初言二障共說者。依攝大乘論第一依止勝相差別品相貌章所辨。小乘見諦惑名為肉煩惱。以用細(xì)故。小乘修道惑名為皮煩惱。以用麤故。大乘無明住地名心煩惱。故彼論云。分別內(nèi)法壞正理立非理名肉煩惱。分別外塵起欲瞋等惑名皮煩惱。分別出世法名心煩惱。二言二障別記者。依地持論住品所說。煩惱障中有其三品。一名上中惡趣煩惱。分在解行終心斷得歡喜住。二名一切煩惱。勿七地?cái)啾M入第八地。三名一切煩惱習(xí)。第十地?cái)啾M入如來地。智障有三品。謂皮膚骨。斷皮入初地。斷膚入八地。斷骨入佛地。三言二障合說者。依攝大乘論第五因果修差別相修時(shí)章說。地前一大劫僧祇斷皮煩惱。初地至七地第二大劫阿僧祇斷肉煩惱。八地至十地第三大劫阿僧祇斷心煩惱。四言隨地分別者。如修時(shí)章說。地前立三阿僧祇信行精進(jìn)趣向。十地各立三十三阿僧祇。十一地中皆斷皮惑立初僧祇。斷肉立第二。斷心立第三。故有三十三僧祇。辨三障體相訖第二約四惑分別者。次第就前四種三障分別四惑。第一門中小乘修惑為四惑中我愛習(xí)氣所染。小乘見惑為四惑中我見等所染。大乘無明有四惑殘習(xí)。第二二障別說者。煩惱三品中。第一增上中惡趣煩惱分。在常沒地有四惑上心。十信地中有四惑種子。在十解已上有四惑殘習(xí)。第二初地已上一切煩惱分。第三八地已上一切煩惱習(xí)皆有四惑殘習(xí)。智障三品但辨無明住地更不辨其四惑之義。以煩惱障攝故。第三二障合說。第四隨地分別。類上二門其義可知。第六約三障分別訖

第七五住分別者有其二門(一辨五住體相二約四惑分別)初言辨五住體相者。五住地惑在勝鬘經(jīng)一乘章中廣說。第一見一處住地。是小乘人見斷煩惱。二名欲愛住地。是小乘人欲界修惑。三名色愛住地。是小乘人色界修惑。四名有愛住地。是小乘人無色修惑。又三愛住地通于見修二道。五名無明住地。是大乘人見修煩惱。在六識(shí)中名為起惑。本識(shí)種子名為地惑。七識(shí)煩惱亦地亦起。對(duì)彼六識(shí)中惑七識(shí)四惑名之為地。與彼為根故。對(duì)彼本識(shí)惑種七識(shí)四惑名為起惑。上七識(shí)心故。辨五住地惑體相訖第二約四惑分別者。若就別時(shí)四惑。四惑與彼小乘見惑為染污根亦名見惑。我愛我慢無明三種并習(xí)氣通與見修二惑為染污根亦名修惑。四惑殘習(xí)在無明地。若就同時(shí)四惑。四惑皆與彼見修二惑為根。亦名見惑亦名修惑。第七約五住地惑分別訖

第八約六染分別者有其二門。一明六染體相。二約四惑分別初辨六染體相者。在起信論。一名執(zhí)相應(yīng)染。在二乘地至大乘十信地?cái)嘀�窮盡。二名不斷相應(yīng)染。依大乘十信地至凈心地方能斷盡。三名分別相應(yīng)染。依二地至第七地?cái)嘀�方盡。四名現(xiàn)色不相應(yīng)染。依第八色自在地?cái)嘀�方盡。五名能見心不相應(yīng)染。依第九心自在地?cái)嘀�方盡。六名根本業(yè)不相應(yīng)染。依十地?cái)啾M入如來地。辨六染體相訖第二約四惑分別者。四惑上心及以隨眠是其第一執(zhí)相應(yīng)染所攝。四惑殘氣是后五染所攝。第八約六染分別訖

第九約八妄分別者有其二門(一辨八妄體相二約四惑分別)初辨八妄相相者。依地持論真實(shí)義品廣說。一名自性妄想。取諸法體。二名差別妄想。取諸法想。三名攝受精聚妄想。取法上作用。前三是法執(zhí)。四名我妄想。取人我體。五名我所妄想。取人我所。此二是人執(zhí)。六名念妄想。取其順境。七名不念妄想。取其違境。八名俱相違妄想。取中容境。八中初三是無明住地。次二是見一處住地。后三是三愛住地。辨八妄體相訖第二約四分別者。初三妄想是其法執(zhí)非四惑所攝。我及我所二種妄想是四惑中我見所攝。念妄想者我愛所攝。不念妄想我慢所攝。俱相違妄想無明所攝。四惑殘習(xí)初三所攝。第九約八妄想分別訖

第十約十種無明分別者。有其二門(一辨十種無明體相二約四惑分別)第一辨十種無明者。依第五勝相對(duì)治章所說。一名凡夫性無明。是法執(zhí)種子。二名依身業(yè)等于諸眾生起邪行無明。三名心遲苦無明。聞思修妄失無明。四名微細(xì)煩惱行共生身見等無明。五名于下乘般涅槃無明。六名麤相行無明。七名微細(xì)相行無明。八名于無明作功用心無明。九名于眾生利益不由功用心無明。十名于眾法中不得自在無明。此十無明并是本識(shí)中法執(zhí)種子。亦有人我障中十使種子殘習(xí)及四惑種子殘習(xí)。初一無明當(dāng)體立名。后之九種就所障加行之道以立其名。起邪行等皆是凈品加行。從本識(shí)中聞思修種子而生。不從本識(shí)中無明種生。下二十二無明亦是本識(shí)中法執(zhí)種子。及人我執(zhí)中殘習(xí)種子。并非上心。類此可知。第一辨十無明體相訖第二約四惑分別者。四惑上心及隨眠種子并非彼十無明所攝及二十二無明攝。四惑種子殘習(xí)為彼十無明及二十二無明所攝。第十約十無明分別訖

第十一治斷分齊者有其二門。一就大辨小明二乘人斷之分齊。二明大乘治斷分齊初就大辨小中。先辨雜心。次辨成實(shí)所以名為。就大辨小者。良由小乘法中未辨七識(shí)四惑。今明小乘斷七識(shí)四惑。是故名為就大辨小。所以不為小乘之人說七識(shí)四惑者。由此七識(shí)是其通識(shí)難可解知故。不為小說。以不為說七識(shí)故。彼小乘人執(zhí)一切惑皆在六識(shí)。雜心人執(zhí)相應(yīng)無明在于六識(shí)相應(yīng)心數(shù)。成實(shí)人執(zhí)取性無明在于六識(shí)。大乘人說此相應(yīng)取性并在七識(shí)。為有此義故須就以辨其小。先辨雜心者有其五位。一名外凡位。二名內(nèi)凡位。四念已上。三名見道位�？喾ㄈ桃焉�。四修道位。謂十六心已上。五名無學(xué)位。謂羅漢已上。初外凡位中。修習(xí)三界事觀聞思修慧。爾時(shí)伏斷六識(shí)地中十使上心。陀那四惑上心猶行。第二念處已上。內(nèi)凡位中。學(xué)作無我之觀能伏陀那我見上心。問。陀那我見緣本識(shí)起。二乘內(nèi)凡未見本識(shí)。何能伏除七識(shí)我見。釋言。凡夫七識(shí)總相迷彼五陰以之為我。圣以理說五陰之法體是本識(shí)名緣梨耶道理。我見之心當(dāng)時(shí)不作梨耶意緣。但作我塵意緣。亦得名為緣本識(shí)起。內(nèi)凡地中通相緣彼五陰諸法作無我之解。亦復(fù)未能別解本識(shí)。雖不別解但所緣五陰體是本識(shí)故。緣五陰無我亦得名為緣本識(shí)無我。故能伏我見。三見道位者。苦忍已上。能永斷本識(shí)中見道四惑正使種子功能。亦斷本識(shí)中見道十使種子功能。第四修道位者。第十六心已上乃至那含。金剛斷修道中四惑種子有其二義。一就別時(shí)四惑分別。但斷我愛我慢無明三惑種子。前斷未盡故。我見種子前已斷竟今更不斷。二同時(shí)四惑分別。斷彼修道四惑種子。亦斷十使中貪瞋癡慢四使種子。前義如眾名章說。正法內(nèi)人有其三種。一名正思。在四念處。二名正修。在暖法已上。三名有學(xué)�？嗳桃焉稀Ｇ岸�伏我見。后一滅我見。雖違身于本識(shí)中我愛恒隨。亦可修道四惑種子同體義邊皆名我愛。與后義相似。中邊論修住品云。凡夫位中隨應(yīng)無倒法與倒法相雜。外凡夫地伏六識(shí)我見名隨無倒。與七識(shí)中我見相應(yīng)名與倒相雜。內(nèi)凡夫地伏七識(shí)中四惑上心名隨無倒。與四惑種子相應(yīng)名為相雜。二有學(xué)圣人顛倒所隨逐。無其見修道所斷四惑習(xí)在及四使種在名倒所隨逐。已除見斷四惑種子及十使中六使種子名無見倒。以外凡地時(shí)四惑通染。凡夫所起見修二惑。入見道時(shí)但斷見諦惑種。未斷修道四使習(xí)氣。是故見道但斷染見諦煩惱四惑種子。未斷染修道煩惱四惑習(xí)氣。三無學(xué)人名無顛倒。無倒法隨逐。無見諦四惑等名為無倒。修道四使種子名無倒隨。無學(xué)已上但有種子殘習(xí)。第五無學(xué)位中羅漢已上唯有四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)。更無四惑上心及十使上心。但本識(shí)中有四惑種子殘習(xí)及十使中種子殘習(xí)。令羅漢等無記心中起我衣我愕戎礎(chǔ)4瞬邢爸腫傭?瞬歡稀4蟪四順?H舳?聳ト瞬歡纖幕笳?怪腫誘摺J?怪?形壹??掛嚶Σ歡稀:我怨省M?當(dāng)臼鍍鴯省9試迪嗾略啤0⒗嬉?隊(duì)氚⑼幽鞘都暗諏?丁N壹麨槲頁駒迪唷M?當(dāng)臼兌詾槲頁盡:螢櫧?狹?段壹?歡掀呤段抑礎(chǔ)E形匏估懟S制呤端幕鬄槿宋藝咸濉H羰ト瞬歡纖幕笳摺6?聳ト擻Φ輩歡先宋藝咸濉D嗆?蘚喝氤鼉鬮尥幽巧閑摹5?殺臼噸杏小S衷有鬧兄幢送幽俏廾鳛橄嚶ξ廾鰲O嚶ξ廾魍??薅稀E兄?幕笸??薅現(xiàn)腫硬邢啊1嬖有鈉?4偽娉墑滴槐鷯形濉5諞煌夥病T誶?垡亞啊6??詵病N潘家焉稀H???饋N尷嘁焉稀K拿?薜饋K雇雍?幸焉稀N迕?捫У饋B蘚閡焉稀5諞煌夥參慈肭?邸5???渡閑氖?埂G?鄣刂蟹?送幽撬幕笊閑摹5詼?詵參潘嫉刂卸霞僦形壹?P藁垡焉隙鮮抵形壹?9時(shí)寺墼啤<倜?笳叨轡乓蛟倒拭稹;蛞運(yùn)嘉┮蛟倒拭稹J搗ɑ笳吲?ブ忻稹4宋蘼┙廡惱?掀呤段廾髦腫印R嘍鮮?辜?銜廾鰲5諶??牢恢卸锨凹偈刀?笄罹 9時(shí)寺墼啤4優(yōu)?牙唇ザ戲襯占?鵡司 4四宋尷轡恢兇薌?鑰彰麨榧?稹5謁男薜牢恢卸媳慫幕籩腫硬邢啊R嘍閑薜浪氖埂6員思?笠嗝?邢啊1順墑底諦薜牢恢懈?奕⌒浴Q櫬宋囊狻SΣ黃鶿幕笊閑摹5?善鴇飼崳⑺氖埂R囁捎新┬鬧械悶鵯崳⑺幕蟮諼邐捫У刂械?斜臼噸興幕籩腫憂崳⒉邢啊S朐有囊煺摺P薜樂?蟹侄喜邢啊N捫У刂械?兄腫憂崳⒉邢啊S寫瞬煌?9飾尷嗦墼啤B蘚褐?說?邢捌?C骶痛蟊嫘∑?詼?鞔蟪酥兄味戲制胝摺S釁湮邐弧5諞煌夥裁?C壞亍5詼?詵裁??諾亍5諶??饈?械亍K氖?捈耙允?亍5諼宸鸕亍5諞煌夥渤C蝗疚凼?股閑摹I莆藜切鬧形奘?股閑摹5?興幕笊閑摹9時(shí)娒?略啤1櫸卜蟶貧裎藜切鬧小5詼?詵彩?諾刂杏卸?制腥?R幻?儻蚱腥?5??幕笊閑募笆?股閑摹N炊纖幕笫?顧婷咧腫庸省5諼迨は嘈奘閉略啤J?諾孛?歡ò⑸?o。有白法與黑雜。與凡夫不異。出世有漏善名為白法。四惑種子及十使種子殘習(xí)故。起信論云。執(zhí)相應(yīng)染者。依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故。以彼四惑種子及六識(shí)中我見種子名執(zhí)相應(yīng)染。驗(yàn)此一文。定知四惑羅漢方盡。羅漢人等為二乘解脫。得心慧二脫故。第三十解地中有二菩薩。若頓悟菩薩至十解地中斷四惑正使種子及十使正使種子。故修時(shí)章云。十解十行名定阿僧祇。不黑不白法與白法雜。人無我觀無漏之道名不黑白法。出世有漏善名為白法。此二間起名之為雜。以得人無我無漏解故。能治四惑及與十使正使種子。此行依真諦起。二漸悟菩薩至十解十行地中能治分別四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)。故起信論云。不斷相應(yīng)染者。依信相應(yīng)地方便捨離乃至凈心地。名本識(shí)中四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)為不斷相應(yīng)染。第四十迴及十地中斷四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)并斷法執(zhí)無明住地。故無相論云。上心及隨眠見諦斷習(xí)氣煩惱得如如智方斷。四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)名為習(xí)氣。地持論云。十地菩薩斷煩惱障皆是殘習(xí)。第五勝相云。凡夫性無明者。是法我分別無明。十迴地?cái)嗳胗诔醯�。此行依第一義諦起。菩薩斷彼人我執(zhí)等不與二乘行同。二乘雖緣五陰作無我之解。不知五陰是其本識(shí)。菩薩緣五陰作無我之解。能知五陰是其本識(shí)。又二乘之人作法相觀。菩薩作彼無相觀知我塵無相唯有本識(shí)十迴已上作法空之中三無性觀故。名如如智能滅習(xí)氣及以去執(zhí)第五佛地四惑種子殘習(xí)及十使種子殘習(xí)法我執(zhí)等一切皆盡。故第五出世凈章云。四德圓時(shí)本識(shí)都盡。不凈品本識(shí)煩惱業(yè)苦一切皆盡

熏習(xí)義第四出初勝相相品所辨

言熏習(xí)者。乃是真妄之本。染凈初門。建妄顯真。靡不斯洽。興染起凈。假實(shí)同依。故經(jīng)與論共述斯要耳。熏習(xí)義八門分別。一釋名義。二明體性分齊。三熏義差別。四約位分別。五善惡無記分別。六有漏無漏分別。七凡圣分別。八大小乘分別

言釋名義者。以麤資細(xì)名之為熏。細(xì)持麤分目之為習(xí)。熏習(xí)不同有其四種。一名資熏。二名熏成。三名熏轉(zhuǎn)。四名熏顯。言資熏者。真妄等法更相資助名曰資熏。故起信論中。名真如熏熏真如等。言熏成者。六七二心起于染凈熏彼本識(shí)成染凈種子名為熏成。故熏習(xí)章云。能熏者相續(xù)短。所熏者相續(xù)長。六七間起名之為短。本識(shí)相續(xù)目之為長。言熏轉(zhuǎn)者。本識(shí)先已被熏成染凈種子。后為圣道令所熏染種漸滅凈增名為熏轉(zhuǎn)。故寂滅相中云。不凈品永改本性凈品永成。本性名為轉(zhuǎn)依。言熏顯者。法性本凈。為分別惑覆名有垢真如。修無分別智息去惑妄本凈始顯成無垢真如名為法身。故出世凈章中本論云。聞熏習(xí)是法身種子。釋論解云。法身四德本來是有。不從種子生。從因作名。名為種子。五分法身是四德了因。信心波若三昧大悲與彼五分法身作生因。種子名從因作名。釋名義訖

第二明體性分齊者。體性不同有其四種。一名生起識(shí)。二者執(zhí)識(shí)。三名本識(shí)。四名自性法身亦名真如。就此四法辨重分齊。若論資熏通于四法。于中兩對(duì)。一真妄相對(duì)。二麤細(xì)相對(duì)。言真妄相對(duì)者。用真資妄妄想得立。用妄資真方興染凈。故勝鬘云。如來藏?zé)o前際不起不滅法。能種苦厭苦樂求涅槃。種苦起染。厭苦興凈。妄資真者。如涅槃經(jīng)如來性品說云。佛一味以煩惱故出種種味。此以染資真令起生死。又起信論云。從無始已來具無漏法。及不思議作業(yè)性令生厭苦求涅槃也。迦葉品云。三十七品能為煩惱不生之法菩提生因。復(fù)為涅槃而為了因。此以凈資真能成涅槃。言麤細(xì)相對(duì)者。以細(xì)資麤。以麤資細(xì)。故初勝相相品互為因果章云。阿梨耶識(shí)或?yàn)橐磺蟹ㄒ��；驗(yàn)橐磺蟹ü�。一切法于阿梨耶識(shí)亦爾。梨耶諸法因。以細(xì)資麤門。諸法梨耶因。以麤資細(xì)門。此取同時(shí)相應(yīng)共有因義。不論餘因。染凈因爾。第二熏成□在三法。本識(shí)為所熏。六七為能熏。本識(shí)具四義故能持種。一體堅(jiān)實(shí)故能持種。六七疏動(dòng)故不持種。二體是果報(bào)無記故受善惡二種熏習(xí)。六七不爾故不受熏。三是生滅可熏之法。不同真識(shí)體不生滅故不成種。四與能熏并起。不同六七自識(shí)前后無明相應(yīng)義。故緣生章云。堅(jiān)無記可熏與能熏相應(yīng)。第三熏轉(zhuǎn)通于三識(shí)。不凈品轉(zhuǎn)改凈品轉(zhuǎn)成。梨耶是染凈之本。正是轉(zhuǎn)體。六七相從說轉(zhuǎn)。故智差別章云。阿梨耶識(shí)及生起識(shí)。此二成受用身。以有轉(zhuǎn)成。二識(shí)轉(zhuǎn)改名為法身。明有轉(zhuǎn)改不待言論。七識(shí)陀那雖無轉(zhuǎn)依之文。義推亦有。如上三識(shí)義中已廣分別。第四熏顯□在自性法身。故無等章云。法身依自性身。如眼根依色。自性身體似彼凈色。離染體顯為應(yīng)身依止。與彼應(yīng)身功德以為依止名為法身。似彼凈色為識(shí)依止名為眼根。又第二勝相分別章云。有垢真如無垢真如。以此文證明自性真如有熏顯之義文。又起信論中就事識(shí)意識(shí)廣明凈熏成法報(bào)二身義。第二明熏習(xí)體性分齊說

第三明熏習(xí)差別者。有其二種。一名不凈品熏習(xí)。二名凈品熏習(xí)。言不凈品者有其二義。一與六識(shí)煩惱相應(yīng)。二與七識(shí)四惑相應(yīng)名不凈品。言凈品者有其二義。一不與六識(shí)煩惱相應(yīng)名為凈品。此即世間凈品。二不與七識(shí)四惑相應(yīng)名為凈品。此即出世間凈品。不凈品中差別有三。一名煩惱不凈品。二名業(yè)不凈品。三名生不凈品。故分別章云。煩惱熏習(xí)業(yè)。煩惱不凈者。小熏習(xí)果報(bào)熏習(xí)。小乘法中有十使煩惱十纏六垢煩惱。言十使者。一名我見。二名邊見。三名邪見。四名戒取。五見取。六疑。七慢。八貪。九瞋。十無明。十纏者。一無慚。二無愧。三睡。四悔。五慳。六愱。七掉。八眠。九忿。十覆。六垢者。一害。二恨。三惱。四狂。五憍。六諂。此如雜心使品廣說。小乘法中雖不明熏梨耶識(shí)義。道理此等實(shí)熏本識(shí)成其種子。小乘不解計(jì)為非色非心名為惑得。若依大乘有五住煩惱。一名見一處住地。此是見諦惑。二名欲愛。此欲界修惑。三名色愛。此色界修惑。四名有愛。此無色界修惑。五名無明住地。此通三界修惑。此義如勝鬘經(jīng)廣說文。此五住中。初見一處唯見道斷。餘之四種通見修斷。六七心中起此五種。熏彼本識(shí)成煩惱種子。又七識(shí)中起于四惑熏本成種。故三地經(jīng)云。諸見縛者先已除斷一切欲縛有縛無明縛等皆悉微薄。論主釋云。諸見縛者見道時(shí)斷。餘者三地微薄。地經(jīng)有縛通攝色愛有愛二種住地。攝論煩惱不凈章中。名根本煩惱及小煩惱。亦名大惑及與小惑。十使煩惱名為根本亦名大惑。十纏六垢為小惑亦名少分煩惱。明煩惱熏習(xí)訖。第二業(yè)熏習(xí)者。業(yè)別不同有其三種。一是罪業(yè)。謂三涂總報(bào)不善惡業(yè)及人天之中別報(bào)惡業(yè)。二名福業(yè)。謂欲界人天總報(bào)善業(yè)及鬼畜中別報(bào)善業(yè)。三名不動(dòng)業(yè)。謂色無色界總別報(bào)業(yè)。此是八種定業(yè)。故業(yè)不凈章云。謂福非福及不動(dòng)。非福猶是罪業(yè)也。六七心中起此三業(yè)熏于本識(shí)成業(yè)種子名業(yè)熏習(xí)。問。此處福業(yè)及不動(dòng)業(yè)與下三界凈熏何異而須兩處別說。釋有二義。一就地分別。二對(duì)識(shí)分別。言就地分別者。福業(yè)不動(dòng)業(yè)望于自地各為自地惑所繫縛名為不凈。故業(yè)不凈章云。從煩惱生滅六道生死果報(bào)名業(yè)染污各從自地求果愛心發(fā)生諸業(yè)名從煩惱生。復(fù)為三界潤受三界果報(bào)名感六道生死。下世間凈者。背下地?zé)�惱皆下地起。不貪下地果�?bào)名之為凈。如聞思二心背欲界起乃至非想無所有處心起名之為凈。二對(duì)識(shí)分別者。業(yè)不凈中對(duì)陀那四惑。與四惑相應(yīng)名為不凈。下世間凈中對(duì)于六識(shí)。不與十使相應(yīng)名之為凈。故兩處不同。此義須記。故業(yè)不凈章云。與煩惱相應(yīng)故名為染污。若不善業(yè)通與六七二心煩惱相應(yīng)。若福業(yè)不動(dòng)業(yè)與彼七識(shí)四惑相應(yīng)。故眾名章云。獨(dú)行無明與三性心俱。業(yè)不凈品熏習(xí)訖。凈三生不凈熏習(xí)者。更無別法體。但就中陰求受生時(shí)明其煩惱熏于本識(shí)令業(yè)種力成能生后報(bào)。此起七識(shí)我愛六識(shí)貪使緣于生有能助業(yè)種令成善惡。若生人天助成善種。若生三涂助不善種。約彼受生以明惑熏名生不凈熏耳。明不凈品熏習(xí)訖。次明凈品熏習(xí)。凈品有二。第一世間凈品。謂三界地中聞思修慧。二出世凈熏。謂出間聞思修慧。前三界善心與七識(shí)惑俱名為世凈。若不與七識(shí)四惑相應(yīng)名出世凈。又復(fù)求三有心起名世間凈。求三乘道起名出世間凈。就世間凈中有其三慧。雜心論中。聞慧在欲色二界。思慧在欲界。修慧在色無色界。成實(shí)