唯識(shí)三十論要釋 第2804部

唯識(shí)三十論要釋

同。或執(zhí)離心無(wú)別心所。為遮此等種種異執(zhí)。令于唯識(shí)深妙理中得如實(shí)解故造斯論

言所緣者復(fù)有二種。初明造論。后顯傳譯。佛薄伽梵悲導(dǎo)有情法門雖多。其要有四因緣。唯識(shí)無(wú)相真如隨對(duì)根宜諸經(jīng)各說(shuō)。餘三理門已有廣論。唯識(shí)深旨未有辨明。佛涅槃后九百年中。無(wú)著菩薩事大慈尊請(qǐng)說(shuō)瑜伽中邊等論。自造顯揚(yáng)對(duì)法等論顯唯識(shí)理。猶未圓明。故我世親明增菩薩遂造二論開(kāi)闡一乘。初一部名唯識(shí)二十頌。顯唯識(shí)理度破外計(jì)略申自宗。后一部名唯識(shí)三十。以三十頌顯唯識(shí)理略破外計(jì)廣申自宗。未及造釋上生知足。后護(hù)法等十大論師妙極內(nèi)宗善窮外論。知見(jiàn)彌廣利樂(lè)弘多。時(shí)美其德遂稱菩薩。各造一釋宣暢頌文。雖其真宗并行于世。道蘊(yùn)西域未布東華。我唐貞觀有大三藏遍覺(jué)大師。厥名玄奘。幼小出家志高世表。師無(wú)遠(yuǎn)近業(yè)該內(nèi)外。中夏法理既遍研精。他方教跡愿就尋究。遂拂衣東夏杖錫西天。周游道邦博訪經(jīng)詰。窮先賢之謬見(jiàn)通古德之未聞。名立義成來(lái)歸本土。我唐先帝請(qǐng)為國(guó)師。雖大譯真經(jīng)廣翻正論。于唯識(shí)深義祕(mì)同髻珠。傳非其人未即翻授。唯為慈恩獨(dú)訓(xùn)斯旨。初于貞觀二十二年在慈恩寺譯斯本頌。后顯慶末年于坊州玉華宮寺乃翻釋論。初翻之際十釋別行。后因諮請(qǐng)糅成一本。包含名相該羅邪正。今取正義而釋頌文。論所緣竟

言所宗者有總有別�？傁喾謩e。唯識(shí)為宗。由依唯識(shí)非有非無(wú)。無(wú)所得理造正論故。若執(zhí)有空非住唯識(shí)。有所得心是戲論故。若別說(shuō)者。謂依唯識(shí)教理行果為正所宗。為令有情依唯識(shí)教悟唯識(shí)理行唯識(shí)行得唯識(shí)果而造論故。教即楞伽諸大乘等。理謂八識(shí)三性等法。行謂無(wú)相六度觀智。果謂智斷菩提涅槃。此等宗義至文當(dāng)辨。顯所宗竟

言所歸者。準(zhǔn)諸經(jīng)論略有三種。所謂歸藏歸乘歸時(shí)。藏謂二藏。菩薩聲聞。此二各三。即經(jīng)律論隨應(yīng)相增詮解定惠。乘謂五乘。所謂無(wú)上獨(dú)覺(jué)聲聞及人天乘。時(shí)謂三時(shí)。即初中后。初唯說(shuō)有。次唯說(shuō)空。后時(shí)雙說(shuō)非空非有。此論即歸菩薩藏中阿毘達(dá)磨。顯示菩薩理行果義詮惠學(xué)故。五乘之內(nèi)歸無(wú)上乘。顯能所乘無(wú)勝上故。三時(shí)之內(nèi)歸第三時(shí)。顯說(shuō)有空終圓理故。明所歸竟

次釋所立。于中有二。初釋題目。后釋頌文。釋題目者如論釋云。此本論名唯識(shí)三十。由三十頌顯唯識(shí)理乃得圓滿非增減故。猶如經(jīng)百?gòu)V百論等約其頌數(shù)而立名故。唯遮外境顯其非有。識(shí)表內(nèi)心顯其非無(wú)。非有非無(wú)故名唯識(shí)。詮辨決擇故稱為論。詮辨唯識(shí)性相之義決擇真實(shí)邪謬義故。解題目竟

釋論文者。然準(zhǔn)諸論或具三分。歸敬述意。正陳論體。結(jié)說(shuō)迴向。初后有無(wú)隨作者意。今此論者唯有正宗。于中大分以為三段。初一頌半略辨唯識(shí)。次有二十三頌半廣辨唯識(shí)。后有五頌顯修行位。其初略辨論生起云。若唯有識(shí)云何世間及諸圣教說(shuō)有我法。頌曰

由假說(shuō)我法有種種相轉(zhuǎn)

彼依識(shí)所變此能變唯三

謂異熟思量及了別境識(shí)

釋曰。頌有六句分為二義。前之三句釋難標(biāo)宗。后之三句出能變名。前中又二。初之二句釋通外難。其中三句標(biāo)宗正釋。世間圣教說(shuō)有我法。但由假立非實(shí)有性。我謂主宰。法謂軌持。此二皆有種種相轉(zhuǎn)。我種種相。謂有情命者等預(yù)流一來(lái)等。法種種相。謂實(shí)德業(yè)等蘊(yùn)處界等。轉(zhuǎn)謂隨緣施設(shè)有異。如是諸相若由假立依何得成。彼相皆依識(shí)所轉(zhuǎn)變而假施設(shè)。識(shí)謂了別。此中識(shí)者亦攝心所。定相應(yīng)故。變謂識(shí)體轉(zhuǎn)似二分。相見(jiàn)皆依自證起故。依斯二分施設(shè)我法。彼二離此無(wú)所依故。此我法相雖在內(nèi)識(shí)。而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如患?jí)粽呋級(jí)袅�故。心似種種外境相現(xiàn)。緣此執(zhí)為實(shí)有外境。愚夫所執(zhí)實(shí)我實(shí)法都無(wú)所有。但隨妄情而施設(shè)故說(shuō)之為假。內(nèi)識(shí)所變似我似法雖有而非實(shí)我法性。然彼似現(xiàn)故說(shuō)為假。外境隨情而施設(shè)故非有如識(shí)。內(nèi)識(shí)必依因緣生故非無(wú)如境。由此便遮增減二執(zhí)。境依內(nèi)識(shí)而假立故唯世俗有。識(shí)是假境所依事故亦勝義有。其下三句出能變名。即初句標(biāo)。餘二句烈。識(shí)所變相雖無(wú)量種。而能變識(shí)類別唯三。一謂異熟。即第八識(shí)多異熟性故。二謂思量。即第七識(shí)恒審思量故。三謂了境。即前六識(shí)了境相麤故。及言顯六合為一種。此三皆名能變識(shí)者。能變有二。一因能變。謂第八識(shí)中等流異熟二因習(xí)氣。等流習(xí)氣由七識(shí)中善惡無(wú)記熏令生長(zhǎng)。異熟習(xí)氣由六識(shí)中有漏善惡熏令生長(zhǎng)。二果能變。謂前二種習(xí)氣力故。有八識(shí)生現(xiàn)種種相。等流習(xí)氣為因緣故。八識(shí)體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習(xí)氣為增長(zhǎng)緣感第八識(shí)。酬引業(yè)力恒相續(xù)故。立異熟名。感前六識(shí)酬滿業(yè)者從異熟起。名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果。果異因故。此中且說(shuō)我愛(ài)執(zhí)藏持雜染種能變果識(shí)名為異熟。非謂一切。初略辨竟

次下廣辨。于中有三。初十四頌半辨三能變。次有一頌顯唯識(shí)義。后有八頌釋通外難。辨三能變即分為三。且初能變其相云何。頌曰

初阿賴耶識(shí)異熟一切種

不可知執(zhí)受處了常與觸

作意受想思相應(yīng)唯捨受

是無(wú)覆無(wú)記觸等亦如是

恒轉(zhuǎn)如暴流阿羅漢位捨

釋曰。此兩頌半以十義門釋初能變初阿賴耶識(shí)者是自相門。此初能變大小乘教名阿賴耶。此識(shí)具有能藏執(zhí)藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。此即顯示所有自相。攝持因果為自相故。此識(shí)自相分位雖多。藏初過(guò)重。是故偏說(shuō)言異熟者是果相門。此是能引諸界趣生善不善業(yè)。異熟果故說(shuō)名異熟。離此餘法能遍執(zhí)持勝異熟果不可得故。此識(shí)果相雖多位多種。異熟寬不共故遍說(shuō)之一切種者是因相門。此能執(zhí)持諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能遍執(zhí)持諸法種子不可得故。此中何法名為種子。謂本識(shí)中親生自果功能差別。此與本識(shí)及所生果不一不異。體用因果理應(yīng)爾故。種子雖依第八識(shí)體。而是此識(shí)相分非餘。見(jiàn)分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識(shí)體無(wú)別故無(wú)記性攝。因果俱是善等性故亦名善等。諸無(wú)漏種非異熟識(shí)性所攝故。因果俱是善性攝故唯名善等。由能執(zhí)持此種子故名一切種。是為自相。此識(shí)因相雖有多種持種不共。是故偏說(shuō)不可知執(zhí)受處了者所緣行相門。此中了者。謂異熟識(shí)于自所緣有了別用。了別即是識(shí)之行相。識(shí)以了別為行相故。此了別用見(jiàn)分所攝。所言處者。即器世間。是諸有情所依處故。謂異熟識(shí)由共相種成熟力故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無(wú)異。如眾燈明各遍似一。執(zhí)受有二。謂諸種子及有根身。諸種子者。謂諸相名分別習(xí)氣。即異熟識(shí)所持一切有漏法種。此識(shí)性攝故是所緣。無(wú)漏法種雖依附此識(shí)。而非此性攝故非此所緣。雖非所緣而不相離。如真如性不違唯識(shí)。有根身者。謂諸色根及根依處。由異熟識(shí)不共相種成熟力故。變似色根及根依處。即內(nèi)大種及所造色。有共相種成熟力故。于他身處亦變似彼。不爾應(yīng)無(wú)受用他義。此諸種子及有根身俱是所緣。阿賴耶識(shí)因緣力故。自體生時(shí)內(nèi)變?yōu)榉N及有根身。外變?yōu)槠鳌＜匆运�變�(yōu)樽运�緣行相杖之而得起故不可知者。謂此行相極微細(xì)故難可了知�；虼怂�緣內(nèi)執(zhí)受境亦微細(xì)故。外器世間難測(cè)故。名不可知常與觸作意受想思相應(yīng)者心所相應(yīng)門。阿賴耶識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)乃至未轉(zhuǎn)。于一切位恒與此五心所相應(yīng)。以是遍行心所攝故。其遍行相后當(dāng)廣釋。此觸等五與異熟識(shí)行相雖異。而時(shí)依同所緣事等故名相應(yīng)。而別境五不相應(yīng)者。謂欲希望所樂(lè)事。轉(zhuǎn)此識(shí)任運(yùn)無(wú)希望故。勝解印持決定事。轉(zhuǎn)此識(shí)瞢昧無(wú)印持故。念唯明記曾習(xí)事。轉(zhuǎn)此識(shí)昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識(shí)任運(yùn)剎那別緣。慧唯簡(jiǎn)擇德等事。轉(zhuǎn)此識(shí)微昧不能簡(jiǎn)擇故。此不與別境相應(yīng)。此識(shí)唯是異熟性故。善染污等皆不相應(yīng)。惡作等四無(wú)記性者。有間斷故定非異熟唯捨受者與受相應(yīng)門。其相應(yīng)字兩處言故。此識(shí)行相極不明了。不能分別違順境相。是故唯與捨受相應(yīng)。又此相應(yīng)受唯是異熟。隨先引業(yè)轉(zhuǎn)不待現(xiàn)緣。任善惡業(yè)勢(shì)力轉(zhuǎn)故。唯是捨受�？鄻�(lè)二受是異熟生。非真異熟。待現(xiàn)緣故。非此相應(yīng)。又由此識(shí)常不轉(zhuǎn)變。有情恒執(zhí)為自內(nèi)我。若與苦樂(lè)二受相應(yīng)便有轉(zhuǎn)變。寧執(zhí)為我。故此恒與捨受相應(yīng)是無(wú)覆無(wú)記者三性分別門。法有四種。謂善不善有覆無(wú)記無(wú)覆無(wú)記。此識(shí)唯是無(wú)覆無(wú)記異熟性故。異熟若是善染污者。流轉(zhuǎn)還滅應(yīng)不得成。又此識(shí)是善染依故。若善染者互相違故。應(yīng)不與二俱作所依。又此識(shí)是所熏性故。若善染者如極香嗅應(yīng)不受熏。無(wú)所熏習(xí)故染凈因果俱不成立。故此唯是無(wú)覆無(wú)記。覆謂染法。障圣道故。又能蔽心令不凈故。此識(shí)非染故名無(wú)覆。記謂善惡。有愛(ài)非愛(ài)果及殊勝自然可記別故。此非善惡故名無(wú)記觸等亦如是者心所例王門。謂觸作意如何賴耶亦是異熟所緣行相俱不可知。緣三種境五法相應(yīng)無(wú)覆無(wú)記。故說(shuō)觸等亦如是言。隨所應(yīng)說(shuō)。非謂一切。不爾如識(shí)名一切種。是則觸等受熏持種。應(yīng)一有情有六種體恒轉(zhuǎn)如暴流者緣起法喻門。恒謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)一類相續(xù)常無(wú)間斷。是界趣生施設(shè)本故。性堅(jiān)持種令不失故轉(zhuǎn)謂此識(shí)無(wú)始時(shí)來(lái)念念生滅前后變異。因滅果生非常一故。可謂轉(zhuǎn)識(shí)熏成種故。恒言遮斷。轉(zhuǎn)表非常。猶如暴流因果法爾。如暴流水非斷非常相續(xù)長(zhǎng)時(shí)有所漂溺。此識(shí)亦爾。從無(wú)始來(lái)生滅相續(xù)非常非斷。漂溺有情令不出離。又如暴流雖風(fēng)等擊起諸波浪而流不斷。此識(shí)亦爾。雖遇眾緣起眼等識(shí)而恒相續(xù)。又如暴流漂水上下魚(yú)草等物隨流不捨。此識(shí)亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恒相續(xù)轉(zhuǎn)。如是法喻意顯此識(shí)無(wú)始因果非斷常義。謂此識(shí)性無(wú)始時(shí)來(lái)剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常是勝起理故。說(shuō)此識(shí)恒轉(zhuǎn)如流阿羅漢位捨者轉(zhuǎn)捨位地門。謂諸圣者斷煩惱障究竟盡時(shí)。名阿羅漢。爾時(shí)此識(shí)煩惱麤重永遠(yuǎn)離故。說(shuō)之為捨。此中所說(shuō)阿羅漢者通攝三乘無(wú)學(xué)果位。皆永害煩惱賊故。應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故。永不復(fù)受分段生故。又不動(dòng)地已上菩薩一切煩惱永不行故。法駛流中任運(yùn)轉(zhuǎn)故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉(zhuǎn)增益故。此位方名不退菩提。而緣此識(shí)我見(jiàn)愛(ài)等不復(fù)執(zhí)藏為自內(nèi)我。此位亦得名阿羅漢。由斯永失阿賴耶名。然阿羅漢斷此識(shí)中煩惱麤重究竟盡故。不復(fù)執(zhí)藏為自內(nèi)我。永失此名。說(shuō)之為捨。非捨一切第八識(shí)體。勿阿羅漢無(wú)識(shí)持種。爾時(shí)便入無(wú)餘涅槃。然第八識(shí)雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習(xí)種子所積集故�；蛎�阿羅漢。執(zhí)持種子及諸色根令不捨故。或名所知依。能與染凈所知諸法為依止故�；蛎�種子識(shí)。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位�；蛎�阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見(jiàn)愛(ài)等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故。此名唯在異生有學(xué)。非無(wú)學(xué)位不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義故�；蛎�異熟識(shí)。能引生死善不善業(yè)異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來(lái)位。由有異熟無(wú)記法故�；蛎麩o(wú)垢識(shí)。最極清凈諸無(wú)漏法所依正故。此名唯在如來(lái)地有。菩薩二乘持有漏種可受熏習(xí)未得善凈第八識(shí)故。阿賴耶名過(guò)失重故。最初捨故。此中偏說(shuō)異熟識(shí)體。菩薩將得菩提時(shí)捨。聲聞獨(dú)覺(jué)入無(wú)餘依涅槃時(shí)捨。無(wú)垢識(shí)體無(wú)有捨時(shí)利樂(lè)有情無(wú)盡時(shí)故。然第八識(shí)總有二位。一有漏位。無(wú)記性攝。唯與觸等五法相應(yīng)。但緣前說(shuō)執(zhí)受處境。二無(wú)漏位。唯善性攝。與二十一心所相應(yīng)。謂遍行別境各五。善十一。與一切心恒相應(yīng)故。常樂(lè)證知所觀境故。于所觀境恒印持故。于曾習(xí)境恒明記故。世尊無(wú)有不定心故。于一切法常決擇故。極凈信等常相應(yīng)故。無(wú)染污故。無(wú)散動(dòng)故。此亦唯與捨受相應(yīng)。任運(yùn)恒時(shí)平等轉(zhuǎn)故。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。如是已說(shuō)初能變相。第二能變其相云何。頌曰

次第二能變是識(shí)名末那

依彼轉(zhuǎn)緣彼思量為性相

四煩惱常俱謂我癡我見(jiàn)

并我愛(ài)我慢及餘觸等俱

有覆無(wú)記攝隨所生所繫

阿羅漢滅定出世道無(wú)有

釋曰。此三行頌總分為二。初顯次第。后釋識(shí)相次第二能變者顯其次第。故論釋云。次初異熟能變識(shí)。后應(yīng)辨思量能變識(shí)相。下顯識(shí)相十門分別是識(shí)名末那者第一釋名。是識(shí)圣教別名末那。恒審思量勝餘識(shí)故。此名何異第六意識(shí)。此持業(yè)釋。如藏識(shí)名。識(shí)即意故。彼依主釋。如眼識(shí)名。識(shí)異意故。然諸圣教恐此濫彼故。于第七但立意名。又標(biāo)意名為簡(jiǎn)心識(shí)。積集了別劣餘識(shí)故�；蛴�顯此與彼意識(shí)為近所依故但名意依彼轉(zhuǎn)者第二所依。彼謂即前初能變識(shí)。圣說(shuō)此識(shí)依藏識(shí)故。則以識(shí)種及彼現(xiàn)識(shí)為俱有依方得生故。雖無(wú)間斷而有轉(zhuǎn)易。必有所依方得起故。轉(zhuǎn)謂流轉(zhuǎn)。顯示此識(shí)恒依彼識(shí)取所緣故。此中應(yīng)明三所依義�？址辈讳�。百法疏明言緣彼者第三所緣。彼謂即前此所依識(shí)。圣說(shuō)此識(shí)緣藏識(shí)故。但緣藏識(shí)見(jiàn)分為我。不緣相分識(shí)中種子及相應(yīng)法執(zhí)為我所。我我所執(zhí)不俱起故。以此識(shí)從薩迦耶見(jiàn)任運(yùn)一類恒相續(xù)生。無(wú)容別起我所見(jiàn)故。無(wú)一心中有常等二境別執(zhí)俱轉(zhuǎn)義故。亦不應(yīng)說(shuō)二執(zhí)前后。此無(wú)始來(lái)一類轉(zhuǎn)故。說(shuō)我我執(zhí)恒相應(yīng)者。謂此執(zhí)彼是我之我故。于一見(jiàn)義說(shuō)二言。未轉(zhuǎn)依位唯緣藏識(shí)。若已轉(zhuǎn)依遍緣諸法。平等性智緣真俗故思量為性相者第四自性第五行相。意次思量而為自性。即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能審思量名末那故。未轉(zhuǎn)依位恒審思量所執(zhí)我相。已轉(zhuǎn)依位亦審思量無(wú)我相故四煩惱常俱等者第六四惑相應(yīng)。此中俱者顯相應(yīng)義。謂從無(wú)始至未轉(zhuǎn)依。此意任運(yùn)恒緣藏識(shí)。與四根本煩惱相應(yīng)。謂我癡我見(jiàn)并我愛(ài)我慢我癡者謂無(wú)明。愚于我相迷無(wú)我故。我見(jiàn)者謂我執(zhí)。于非我法妄計(jì)我故。我慢者謂踞傲。恃所執(zhí)我生高舉故。我愛(ài)者謂我貪于所執(zhí)我生耽著故。并表慢愛(ài)有見(jiàn)慢俱。遮餘部執(zhí)無(wú)相應(yīng)義。此四常起擾濁內(nèi)心令外轉(zhuǎn)識(shí)恒成雜染。有情由此生死輪迴不能出離。故名煩惱。彼有十種。此何唯四。有我見(jiàn)故餘見(jiàn)不生。無(wú)一心中有二慧故。如何此識(shí)要有我見(jiàn)。二取邪見(jiàn)但分別生唯見(jiàn)所斷。此俱煩惱唯是俱生修所斷故。我所邊見(jiàn)依我見(jiàn)生。此相應(yīng)見(jiàn)不依彼故。恒內(nèi)執(zhí)有我故要有我見(jiàn)。由見(jiàn)審決疑無(wú)容起。愛(ài)著我故嗔不得生。故此識(shí)俱唯四煩惱及餘觸等俱者第七觸等相應(yīng)。此中及者是合集義。所言餘者顯隨煩惱。謂顯末那非但與前四惑相應(yīng)。及亦與彼餘隨煩惱觸等俱起故。此意俱心所十八。謂前四惑。觸等五法。八大隨惑。并別境慧。有四煩惱義如前說(shuō)。言觸等者即五遍行定相應(yīng)故。八大隨惑遍染心故。有覆末那是染心故。我見(jiàn)雖是別境惠攝。義有差別故開(kāi)為二。何緣此意無(wú)餘心所。謂忿等十行相麤動(dòng)。此識(shí)審細(xì)故非彼俱。無(wú)慚無(wú)愧雖是不善。此無(wú)記故非彼相應(yīng)。謂欲希望未遂合事。此識(shí)任運(yùn)緣遂合境。勝解印持曾未定境。此識(shí)無(wú)始恒緣定事。念唯明記曾習(xí)事轉(zhuǎn)。此識(shí)恒緣現(xiàn)所變事。定唯繫心專注一趣。此識(shí)任運(yùn)剎那別緣。故此不與四別境俱。善唯是凈。此識(shí)染污。故此不與信等相應(yīng)。惡作追悔先所造業(yè)。此緣現(xiàn)境。睡眠唯依外眾緣力。此識(shí)內(nèi)起。尋伺緣外麤細(xì)事轉(zhuǎn)。此唯一類。故四不定非四惑俱。既無(wú)始來(lái)任運(yùn)一類緣內(nèi)執(zhí)我恒無(wú)轉(zhuǎn)易。與變異受不相應(yīng)故。故此唯與捨受相應(yīng)。未轉(zhuǎn)依位與前所說(shuō)心不相應(yīng)。已轉(zhuǎn)依位唯二十一心所俱起。如第八識(shí)。已轉(zhuǎn)依位唯捨受俱。任運(yùn)起故。恒于所緣平等轉(zhuǎn)故有覆無(wú)記攝者第八三性分別。此意相應(yīng)四煩惱等是染污故。障礙圣道隱蔽自心。說(shuō)名有覆。非善不善故名無(wú)記。如上二界所有煩惱定力攝持是無(wú)記故。此俱染法所依細(xì)故任運(yùn)轉(zhuǎn)故亦無(wú)記攝。若已轉(zhuǎn)依唯是善性隨所生所繫者第九繫地。謂末那識(shí)隨藏識(shí)生。隨彼所生彼地所繫。若生欲界現(xiàn)行末那相應(yīng)心所即欲界繫。乃至有頂應(yīng)知亦然。任運(yùn)恒緣自地藏識(shí)執(zhí)為內(nèi)我非他地故。若起彼地異熟藏識(shí)現(xiàn)在前者名生彼地。染污末那緣彼執(zhí)我。即繫屬彼名彼所繫�；蛑^彼地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫。若已轉(zhuǎn)依即非所繫阿羅漢滅定等者第十?dāng)喾�。阿羅漢者總顯三乘無(wú)學(xué)果位。此位染意種及現(xiàn)行俱永斷滅故說(shuō)無(wú)有。學(xué)位滅定出世道中俱暫伏滅故說(shuō)無(wú)有。謂染污意無(wú)始時(shí)來(lái)微細(xì)一類任運(yùn)而轉(zhuǎn)。諸有漏道不能伏滅。三乘圣道有伏滅義。真無(wú)我解違我執(zhí)故。后得無(wú)漏現(xiàn)在前時(shí)。是彼等流亦違此意。真無(wú)我解及后所得俱無(wú)漏故名出世道。滅定既是圣道等流。極寂靜故此亦非有。由未永斷此種子故。從滅盡定圣道起已。此復(fù)現(xiàn)行乃至未滅。然此染意相應(yīng)煩惱是俱生故非見(jiàn)所斷。是染污故非非所斷。極微細(xì)故所有種子與有頂?shù)叵孪聼�惱一時(shí)頓斷。勢(shì)力等故。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。頓斷此種成阿羅漢。故無(wú)學(xué)位永不復(fù)起。二乘無(wú)學(xué)迴趣大乘。從初發(fā)心至未成佛。雖實(shí)是菩薩亦名阿羅漢。應(yīng)義等故不別說(shuō)之。所說(shuō)三位無(wú)末那者。依染分說(shuō)。非無(wú)凈分。如說(shuō)四位無(wú)阿賴耶非無(wú)第八。此亦應(yīng)爾。此意差別略有三種。一補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)相應(yīng)。二法我見(jiàn)相應(yīng)。三平等性智相應(yīng)。初通一切異生相續(xù)二乘有學(xué)七地已前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識(shí)起補(bǔ)特伽羅見(jiàn)。次通一切異生聲聞獨(dú)覺(jué)相續(xù)一切菩薩法空智果現(xiàn)在前位。彼緣異熟識(shí)起法我見(jiàn)。后通一切如來(lái)相續(xù)菩薩見(jiàn)道及修道中法空智果現(xiàn)在前位。彼緣無(wú)垢異熟識(shí)等起平等性智。補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)起位。彼法我見(jiàn)亦現(xiàn)行。我執(zhí)亦依法執(zhí)而起。如要迷杌方謂人等故。我法二見(jiàn)用雖有別。而不相違。同依一惠。如眼識(shí)等體雖是一。而有了別青等多用不相違故。此亦應(yīng)然。二乘有學(xué)圣道滅定現(xiàn)在前時(shí)。頓悟菩薩于修道位。有學(xué)漸悟生空智果現(xiàn)在前時(shí)。皆起法執(zhí)。我執(zhí)已伏故。二乘無(wú)學(xué)及此漸悟法空智果不現(xiàn)前時(shí)。亦唯起法執(zhí)。我執(zhí)已斷故。八地已上一切菩薩所有我執(zhí)皆永不行。或已永斷或永伏故。法空智果不現(xiàn)前時(shí)。猶起法執(zhí)。不相違故。法執(zhí)俱意于二乘等雖名不染。于諸菩薩亦名為染。障彼智故。故此亦名有覆無(wú)記。于二乘等說(shuō)名無(wú)覆。不障彼智故。是異熟生。從異熟識(shí)恒時(shí)生故。非異熟果。此名通故。如增上緣餘不攝者皆入此攝。如是已說(shuō)第二能變。第三能變其相云何。頌曰

次第三能變差別有六種

了境為性相善不善俱非

釋。自下九頌顯第三能變。于中總以八門分別。一顯次第。二顯名種。三明自性。四辨行相。五約三性。六解心所。七釋諸受。八明起位。雖有八門攝為三段。初有一頌顯前五門。次有六頌顯諸心所。后兩頌顯現(xiàn)起分位。此初頌也次第三能變者此顯次第。故論釋云。次中思量能變識(shí)。后應(yīng)辨了境能變識(shí)相差別有六種者此辨名種。此識(shí)差別總有六種。隨六根境種類異故。謂名眼識(shí)乃至意識(shí)。隨根立名。具五義故。五謂依發(fā)屬助如根。雖六識(shí)身皆依意轉(zhuǎn)。然隨不共立意識(shí)名。如五識(shí)身無(wú)相濫過(guò)�；蛭ㄒ酪夤拭�意識(shí)。辨識(shí)得名。心意非例。成名色識(shí)乃至法識(shí)。隨境立名。順識(shí)義故。謂于六境了別名識(shí)。色等五識(shí)唯了色等。法識(shí)遍能了一切法。或能了別法。獨(dú)得法識(shí)名。故六識(shí)名無(wú)相濫失。此后隨境立六識(shí)名。依五色根未自在說(shuō)。若得自在諸根互用。一根發(fā)識(shí)緣一切境。但可隨根無(wú)相濫失。然六轉(zhuǎn)識(shí)所緣所依麤顯極成。故此不說(shuō)了境為性相者雙顯六識(shí)自性行相。識(shí)以了別為自性故。即復(fù)用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能了別境名為識(shí)故善不善俱非者此顯三性。能為此世他世順益故名為善。人天樂(lè)果雖于此世能為順益。非于他世。故不名善。能于此世他世違損故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損。非于他世。故非不善。于善不善損益事中不可記別。故名無(wú)記。俱非者謂無(wú)記。非善不善故名俱非。此六轉(zhuǎn)識(shí)若與信等十一相應(yīng)。是善性攝與無(wú)漸等十法相應(yīng)。不善性攝。俱不相應(yīng)無(wú)記性攝。雖一一識(shí)三性不俱。六識(shí)聚中有容俱義。卒爾等流眼等五識(shí)或少或多容俱起故。若五識(shí)中三性俱轉(zhuǎn)。意隨偏注與彼性同。無(wú)偏注者便無(wú)記性。次下第六釋心所相。應(yīng)論生起云。六識(shí)與幾心所相應(yīng)。頌曰

此心所遍行別境善煩惱

隨煩惱不定皆三受容俱

釋曰。于心所中總分為二。初有一頌總標(biāo)六位。后有五頌廣釋差別。此總標(biāo)也。頌言此者此六轉(zhuǎn)識(shí)。言心所者總舉六位。遍行等者烈六位名。顯此六識(shí)總與六位心所相應(yīng)。謂遍行等恒依心起與心相應(yīng)繫屬于心故名心所。如屬我物立我所名。心于所緣唯取總相。心所于彼亦取別相助成心事。得心所名。如畫(huà)師資作模填彩。其相應(yīng)義如前已說(shuō)。雖諸心所名義無(wú)量。而有六位種類差別。謂遍行五。別境亦五。善有十一。煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是根本等流性故。于善染等皆不定故。故有如是六位差別皆三受相應(yīng)者此即第七受相應(yīng)門。此六轉(zhuǎn)識(shí)易脫不定。非但與此心所相應(yīng)。亦與三受而得俱起。皆領(lǐng)順違非二相故。領(lǐng)順境相遍悅身心說(shuō)名樂(lè)受。領(lǐng)違境相逼迫身心說(shuō)名苦受。領(lǐng)中容境相于身于心非逼非悅名不苦樂(lè)受。如是三受或各分二。五識(shí)相應(yīng)說(shuō)名身受。別依身故。意識(shí)相應(yīng)說(shuō)名心受。唯依心故。又通有漏無(wú)漏二相�？嗍芤嘤蔁o(wú)漏起故�；蚋鞣秩�。謂見(jiàn)所斷修所斷非所斷。又學(xué)無(wú)學(xué)非二為三�；蚩偡炙�。謂善不善有覆無(wú)覆二無(wú)記受。或總分五。謂苦樂(lè)憂喜捨。三中苦樂(lè)各分為二。逼悅身心相各異故。由無(wú)分別有分別故。尤重輕微有差別故。不苦不樂(lè)不分二者。非逼非悅相無(wú)異故。無(wú)分別故。平等轉(zhuǎn)故。然此三受五識(shí)容俱。順違中境容俱受故。意不定與五識(shí)同故。于偏注境起一受故。無(wú)偏注者唯起捨故。未自在位三受容俱。得自在位唯喜樂(lè)捨。諸佛已斷苦憂事故。次下廣辨六位心所。有五行頌分為五節(jié)。初有一頌顯前二相。次有一頌釋善心所。次有半頌釋根本惑。次有兩頌釋隨煩惱。后有半頌顯四不定。論中生起初二相云。且初二位其相云何。頌曰

初遍行觸等次別境謂欲

勝解念定慧所緣事不同

釋曰。頌初一句顯遍行相。六位中初遍行心所即觸作意受想思五。頌中舉觸等餘四故觸謂三和分別變異令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)。謂根境識(shí)更相隨順故名三和。觸依彼生令彼和合故說(shuō)為依。三和合位皆有順生心所功能說(shuō)名變異。觸似彼起故名分別。和合一切心及心所令同觸境。是觸自性。既似順起心所功能故。以受等所依為業(yè)。此若無(wú)者應(yīng)不和合觸一境故作意謂能警心為性。于所緣境引心為業(yè)。謂此警覺(jué)應(yīng)起心種引令趣境故名作意。此若無(wú)者心必不應(yīng)了別境故。雖此亦能引起心所。心是主故但說(shuō)引心受謂領(lǐng)納順違俱非境相為性。起愛(ài)為業(yè)。能起合離非二欲故。此若無(wú)者心不應(yīng)起歡慼捨相想謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。心若無(wú)此如何能取境分齊相思謂令心造作為性。于善惡等役心為業(yè)。謂能取境正因等相驅(qū)役自心令造善等。此若無(wú)者心必不能造善惡故。由此證知觸等五法心起必有。故名遍行。次別境者。謂欲至慧所緣境事多分不同。于六位中次初說(shuō)故云何為欲。于所樂(lè)境希望為性。勤依為業(yè)。所樂(lè)境者。謂欲觀境。于一切事欲觀察者有希望故方有欲生。若不欲觀隨因勢(shì)力任運(yùn)緣者全無(wú)欲起。由斯故說(shuō)欲非遍行。若善法欲能發(fā)正勤。由彼助成一切善事。故論說(shuō)此勤依為業(yè)云何勝解。于決定境印持為性。不可引轉(zhuǎn)以為其業(yè)。謂邪正等教理證力于所取境審決印持。由此異緣不可引轉(zhuǎn)。故猶豫境勝解全無(wú)。非審決心亦無(wú)勝解。由斯勝解亦非遍行云何為念。于曾習(xí)境令心明記不妄為性。定依為業(yè)。謂數(shù)憶持曾所受境令不妄失能引定故。于曾未受體類境中全不起念。設(shè)曾受境不能明記。念亦不生。故念必非遍行所攝云何為定。于所觀境令心專注不散為性。智依為業(yè)。謂觀德失俱非境中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能住。非唯一境。不爾見(jiàn)道歷觀諸諦。前后境別。應(yīng)無(wú)等持。若不繫心專注境位便無(wú)定起。故非遍行云何為慧。于所觀境簡(jiǎn)擇為性。斷疑為業(yè)。謂觀德失俱非境中。由慧推求得決定故。于非觀察愚昧心中無(wú)簡(jiǎn)擇。故非遍行攝。此別境五。第七八識(shí)隨位有無(wú)如前己說(shuō)。第六意識(shí)諸位容俱。依轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)皆不遮故。眼等五識(shí)容有此五。雖無(wú)增上希望等相。而有微劣樂(lè)境等義。遮等引故說(shuō)性散動(dòng)。非遮等持故容有定。由有智故說(shuō)眼耳通是眼耳識(shí)相應(yīng)智性。餘三準(zhǔn)此有慧無(wú)失。未自在位此五或無(wú)。得自在時(shí)此五定有。如七八識(shí)已轉(zhuǎn)依位。一切皆與五受相應(yīng)。論說(shuō)憂根于無(wú)上法思慕愁慼求欲證故。純受苦受希求解脫。意有苦根前已說(shuō)故。論說(shuō)貪愛(ài)憂苦相應(yīng)。此貪愛(ài)俱必有欲故。由斯欲等五受相應(yīng)。此五復(fù)依性界地等諸門分別。如理應(yīng)思。已說(shuō)遍行別境二位。善位心所其相云何。頌曰

善謂信慚愧無(wú)貪等三根

勤安不放逸行捨及不害

釋曰。此顯第三善位心所。然此頌文有其三節(jié)。初言善者標(biāo)位名義。次言信等出位自性。后說(shuō)及言顯別心所。唯善心俱名善心所故。信慚等定有十一云何為信。于實(shí)德能深忍樂(lè)欲心凈為性。對(duì)治不信樂(lè)善為業(yè)。忍謂勝解。即是信因。樂(lè)欲謂欲即是信果。此性澄清能凈心等。以心勝故立心凈名。如凈水清珠能清濁水。由斯對(duì)治不信心愛(ài)樂(lè)證修世出世善。三信差別百法疏明云何為慚。依自法力崇重賢善為性。對(duì)治無(wú)慚止息惡行為業(yè)。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過(guò)惡。對(duì)治無(wú)慚息諸惡行云何為愧。依世間力輕拒暴惡為性。對(duì)治無(wú)愧止息惡行為業(yè)。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過(guò)罪。對(duì)治無(wú)愧止息惡行。善心起時(shí)。隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡義。故慚與愧俱遍善心。無(wú)貪等者等無(wú)嗔癡。此三名根生善勝故。三不善根近對(duì)治故云何無(wú)貪。于有有具無(wú)著為性。對(duì)治貪著作善為業(yè)云何無(wú)嗔。于苦苦具無(wú)恚為性。對(duì)治嗔恚作善為業(yè)。善心起時(shí)。隨緣何境皆于有等無(wú)著無(wú)恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善惡立。故此二種俱遍善心云何無(wú)癡。于諸理事明解為性。對(duì)治愚癡作善為業(yè)。以此三種為善根本。是故皆言作善為業(yè)勤謂精進(jìn)。于善惡品修斷事中勇悍為性。對(duì)治懈怠滿善為業(yè)。勇表勝進(jìn)簡(jiǎn)諸染法。捍表精淳簡(jiǎn)凈無(wú)記。即顯精進(jìn)唯善性攝。五相差別百法疏明安謂輕安。遠(yuǎn)離麤重調(diào)暢身心堪任為性。對(duì)治惛沈轉(zhuǎn)依為業(yè)。謂此伏除能障定法。令所依止轉(zhuǎn)安適故。故此輕安唯在定地調(diào)暢身心。餘位無(wú)故。由定滋養(yǎng)有調(diào)暢故。故唯此一不遍善心。除此餘十遍善心起不放逸者精進(jìn)三根。于所斷修防修為性。對(duì)治放逸成滿一切世出世間善事為業(yè)。謂于四法于修斷事皆防修名不放逸。非別有體。無(wú)異相故。于防惡事修善事中。離四功能無(wú)別用故云何行捨。精進(jìn)三根令心平等正直無(wú)功用住為性。對(duì)治掉舉靜住為業(yè)。謂于四法令心遠(yuǎn)離掉舉等障靜住名捨。平等正直無(wú)功用住。初中后位辨捨差別。由不放逸先除雜染。捨復(fù)令心寂靜而住。此無(wú)別體如不放逸。離彼四法無(wú)相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故云何不害。于諸有情不為損惱無(wú)嗔為性。能對(duì)治害悲愍為業(yè)。謂即無(wú)嗔于有情所不為損惱假名不害無(wú)嗔翻對(duì)斷物命嗔。不害正違損惱物害。無(wú)嗔與樂(lè)不害拔苦。是謂此二麤相差別。理實(shí)無(wú)嗔實(shí)有自性。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂(lè)有情彼二勝故。及顯十一義別心所。謂欣厭等善心所法雖義有別說(shuō)種種名。而體無(wú)異故不別立。欣謂欲俱無(wú)嗔一分。于所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應(yīng)正翻嗔一分故。厭謂慧俱無(wú)貪一分。于所厭境不染著故。不慳憍等當(dāng)知亦然。隨應(yīng)正翻貪一分故。不覆諂狂無(wú)貪癡一分。隨應(yīng)正翻貪癡一分故。不慢即是慚一分?jǐn)z。若崇重彼不慢彼故。不疑即是正直所攝。以正見(jiàn)者無(wú)猶豫故。不散亂體即正定攝。不妄念者即是正念�；诿邔に磐ㄈ静蝗�。如觸欲等無(wú)別翻對(duì)。何緣諸染所翻善中有別翻對(duì)有不爾者。相用別者便別立之。餘善不然。不應(yīng)為例。又諸染法遍六識(shí)者。勝故翻之別立善法。慢等忿等唯意識(shí)俱。害雖亦然。而數(shù)現(xiàn)起損惱他故。障無(wú)上乘勝因悲故。為了知彼增上過(guò)失。翻立不害。失念散亂及不正知翻入別境。善中不說(shuō)。染凈相翻凈令少染。凈勝染劣少敵多故。又解理通說(shuō)多同體。迷情事局隨相分多。故于染凈不應(yīng)齊責(zé)。第七八識(shí)隨位有無(wú)。若前六識(shí)定位皆有。若非定位唯闕輕安。由其五識(shí)亦有定故。定所善引者亦有調(diào)暢故。成所作智俱必有輕安故。諸餘門義百法疏明。樂(lè)博聞?wù)邞?yīng)學(xué)廣論。如是已說(shuō)善位心所。煩惱心所其相云何。頌曰

煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)

釋曰。此顯六種根本煩惱。此貪等六性是根本煩惱攝故得煩惱名云何為貪。于有有具染著為性。能障無(wú)貪生苦為業(yè)。謂由愛(ài)力取蘊(yùn)生故云何為嗔。于苦苦具憎恚為性。能障無(wú)嗔不安惡行所依為業(yè)。謂嗔必令身心熱惱起諸惡業(yè)。不善性故云何為癡。于諸理事迷闇為性。能障無(wú)癡一切雜染所依為業(yè)。謂由無(wú)明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業(yè)。能招后生雜染法故云何為慢。持己于他高舉為性。能障不慢生苦為業(yè)。謂若有慢于德有德心不謙下。由此生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮受諸苦故云何為疑。于諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業(yè)。謂由疑故令慧不決。懷猶豫心善不生故云何惡見(jiàn)。于諸諦理顛倒推度染慧為性。能障善見(jiàn)招苦為業(yè)。謂惡見(jiàn)者多受苦故。此見(jiàn)行相差別有五。一薩迦耶見(jiàn)。謂于五取蘊(yùn)執(zhí)我我所。一切見(jiàn)趣所依為業(yè)。二邊執(zhí)見(jiàn)。謂即于彼隨執(zhí)斷常。障處中行出離為業(yè)。三邪見(jiàn)。謂謗因果作用實(shí)事。及非四見(jiàn)諸餘邪執(zhí)。如增上緣名義遍故。四見(jiàn)取。謂招諸見(jiàn)及所依蘊(yùn)執(zhí)為最勝能得清凈。一切斗掙所依為業(yè)。五戒禁取。謂于隨順諸見(jiàn)戒禁及所依蘊(yùn)執(zhí)為最勝能得清凈。無(wú)利苦勤所依為業(yè)。此十煩惱何識(shí)相應(yīng)。藏識(shí)全無(wú)。末那有四。意識(shí)具十。五識(shí)唯三。謂貪嗔癡。無(wú)分別故。由稱量等起慢等故。既與諸識(shí)而得相應(yīng)。皆有相分。其所杖質(zhì)或有或無(wú)。名緣有事無(wú)事煩惱。彼親所緣雖皆有漏。而所杖質(zhì)亦通無(wú)漏。名緣有漏無(wú)漏煩惱。緣自地者相分似質(zhì)。名緣分別所起事境。緣滅道諦及他地者相分與質(zhì)不相似故。名緣分別所起名境。此十復(fù)依性繫地等諸門分別如百法疏。已略辨說(shuō)此無(wú)繁舉。已說(shuō)根本六煩惱相。諸隨煩惱其相云何。頌曰

隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳

狂諂與害憍無(wú)慚及無(wú)愧

桌舉與惛沈不信并懈怠

放逸及失念散亂不正知

釋曰。此顯二十隨煩惱也。唯是煩惱分位差別。等流性故名隨煩惱。此二十種類別有三。謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無(wú)慚等二遍不善故名中隨煩惱。桌舉等八遍染心故名大隨煩惱云何為忿。依對(duì)現(xiàn)前不饒益境憤發(fā)為性。能障不忿執(zhí)杖為業(yè)。謂懷忿者多發(fā)暴惡身表業(yè)故云何為恨。由忿為先懷惡不捨結(jié)怨為性。能障不恨熱惱為業(yè)。謂結(jié)恨者不能含忍恒熱惱故云何為覆。于自作罪恐失利譽(yù)隱藏為性。能障不覆悔惱為業(yè)。謂覆罪者后必悔惱。在因在果不安隱故云何為惱。忿恨為先追觸暴熱很戾為性。能障不惱蛆螫為業(yè)。謂追往惡觸現(xiàn)違緣心便很戾。多發(fā)囂暴兄鄙麤言蛆螫他故云何為嫉。殉自名利不耐他榮妒忌為性。能障不嫉憂慼為業(yè)。謂嫉妒者聞見(jiàn)他榮深懷憂慼不安隱故云何為慳。耽著財(cái)法不能惠捨。祕(mì)吝為性。能障不慳鄙畜為業(yè)。謂慳吝者心多鄙。澀畜積財(cái)法不能捨故云何為狂。為獲利譽(yù)矯現(xiàn)有位詭詐為性。能障不狂邪命為業(yè)。謂矯狂者心懷異謀多現(xiàn)不實(shí)邪命事故云何為諂。為罔他故曲須時(shí)宜矯設(shè)方便。為取他意或藏己失。不任師友正教誨故云何為害。于諸有情心無(wú)悲愍損惱為性。能障不害逼惱為業(yè)。謂有害者逼惱他故。云何為憍。于自盛事深生染著醉傲為性。能障不憍染依為業(yè)。謂憍醉者生長(zhǎng)一切雜染法故云何無(wú)慚。不顧自法輕拒賢善為性。能障礙慚生長(zhǎng)惡行為業(yè)。謂于自法無(wú)所顧者輕拒賢善不恥過(guò)惡。障慚生長(zhǎng)諸惡行故云何無(wú)愧。不顧世間崇重暴惡為性。能障礙愧生長(zhǎng)惡行為業(yè)。謂于世間無(wú)所顧者崇重暴惡不恥過(guò)罪。障愧生長(zhǎng)諸惡行故。通別等相百法疏明云何掉舉。令心于境不寂靜為性。能障行捨奢摩他為業(yè)。謂由掉舉自性囂動(dòng)。令俱生法不寂靜故云何惛沈。令心于境無(wú)堪任為性。能障輕安毘閔崮菫橐怠N接蓯干蜃孕贊?亍A罹閔?ㄎ蘅叭喂試坪尾恍擰S謔檔履懿蝗湯鐘?幕酁樾浴D苷暇恍哦枰罏橐怠N講恍耪叨嘈傅」省S謔檔履懿蝗湯鐘?<壩陴N事邪忍樂(lè)欲。是此因果。非此自性云何懈怠。于善惡品修斷事中嬾惰為性。能障精進(jìn)增染為業(yè)。謂懈怠者滋長(zhǎng)染故。于諸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。于無(wú)記事而策勤者于諸善惡無(wú)進(jìn)退故。是欲勝解。非別自性云何放逸。于染凈品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業(yè)。謂由懈怠及貪嗔癡于染凈品不能防修�？偯�放逸。無(wú)別自性云何失念。謂于所緣不能明記為性。能障正念散亂所依為業(yè)。謂失念者心散亂故。癡令念失故名失念。故以癡念而為自性云何散亂。于諸所緣令心流蕩為性。能障正念惡慧所依為業(yè)。謂由散亂自性躁動(dòng)令俱生法皆流蕩故。掉舉易解。散亂易緣。差別之義如百法疏云何不正知。于所觀境謬解為性。能障正知?dú)Х笧闃I(yè)。謂不正知者多所毀犯故。知即是慧。謂由癡故令知不正名不正知。故以癡慧合為自性。與并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等說(shuō)貪等多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法但名隨煩惱。非煩惱攝故。唯說(shuō)二十隨煩惱者。謂非煩惱。唯染麤故。此餘染法或此分位或此等流。皆此所攝。隨其類別如理應(yīng)知。此唯染故非第八俱。第七識(shí)中唯有大八。第六意識(shí)容有一切。小十麤猛五識(shí)中無(wú)。中大相通五識(shí)容有。諸門分別百法疏明。更有餘義。非要不述。己說(shuō)二十隨煩惱相。不定有四其相云何。頌曰

不定謂悔眠尋伺二各二

釋曰。此顯第六不定位相。文中三節(jié)。言不定者舉不定名。謂悔眠等舉不定相。二各二者顯不定義。悔眠尋伺于善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定故悔謂惡作。惡所作業(yè)追悔為性。障止為業(yè)。此即于果假立因名。先惡所作業(yè)后方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言。我先不作如是事業(yè)。是我惡作眠謂睡眠。令不自在昧略為性。障觀為業(yè)。謂睡眠者身不自在心極闇劣。一門轉(zhuǎn)故。昧簡(jiǎn)在定。略別寤時(shí)。令顯睡眠非無(wú)體用。有無(wú)心位假立此名。如餘蓋纏。心相應(yīng)故尋謂尋求。令心匆遽于意言境麤轉(zhuǎn)為性伺謂伺察。令心匆遽于意言境細(xì)轉(zhuǎn)為性。此二俱以安不安住身心分位所依為性。并用思慧一分為體。于意言境不深推度。及深推度義類別故。若離思慧尋伺二種體類差別不可得故二各二者顯二種二。一謂悔眠。二謂尋伺。此二二種種類各別故。一二言顯二二種。此二各二。謂染不染。非如善染各唯一故�；蛭ê�(jiǎn)染故說(shuō)此言。有亦說(shuō)為隨煩惱故。為顯不定義說(shuō)二各二言。故置此言。深為有用。四皆不與第七第八俱。與第六識(shí)可容俱起。非是五識(shí)相應(yīng)法故。餘門分別如廣論明。取要而言如百法疏。如是六位諸心所法。為離心體有別自性。為即是心分位差別。若離心體有別自性。如何圣教說(shuō)唯有識(shí)。莊嚴(yán)論頌復(fù)云何通許心似二現(xiàn)。如是似貪等。或似于信等。無(wú)別染善法若即是心分位差別。如何圣教說(shuō)心相應(yīng)。他性相應(yīng)非自性故。又如何說(shuō)心與心所俱時(shí)而起。如日與光。瑜伽論頌復(fù)云何通五種性不成。分位差過(guò)失。因緣無(wú)別故。與圣教相違應(yīng)說(shuō)離心有別心所。以心勝故說(shuō)唯識(shí)等。心所依心。勢(shì)力主故。說(shuō)似彼現(xiàn)。非即彼心。又識(shí)心言亦攝心所。恒相應(yīng)故。唯識(shí)等言及現(xiàn)似彼皆無(wú)有失。此依世俗。若依勝義。心與心所非即非離。諸識(shí)相望應(yīng)知亦然。是謂大乘真俗妙理。第三能變九頌七門攝為三段。前求已辨六門二義。次下第三現(xiàn)起分位。論生起云。已說(shuō)六識(shí)心所相應(yīng)。云何應(yīng)知現(xiàn)起分位。頌曰

依止根本識(shí)五識(shí)隨緣現(xiàn)

或俱或不俱如濤波依水

意識(shí)�，F(xiàn)起除生無(wú)想天

及無(wú)心二定睡眠與悶絕

釋曰。頌有兩節(jié)。初句總標(biāo)六依本識(shí)。七句別顯六識(shí)現(xiàn)起。根本識(shí)者阿陀那識(shí)。染凈諸識(shí)生根本故。言依止者謂前六識(shí)。以根本識(shí)為共親依。言五識(shí)者謂前五識(shí)。種類相似故總說(shuō)之隨緣現(xiàn)言顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識(shí)身內(nèi)依本識(shí)。外隨作意五根境等眾緣和合方得現(xiàn)前。由此或俱或不俱起。外緣合者有頓漸故。如水濤波隨緣多少。此等法喻廣說(shuō)如經(jīng)。由五轉(zhuǎn)識(shí)行相麤動(dòng)。所藉眾緣時(shí)多不具。故起時(shí)少不起時(shí)多。第六意識(shí)雖亦麤動(dòng)。而所藉緣無(wú)時(shí)不具。由違緣故有時(shí)不起。第七八識(shí)行相微細(xì)。所藉眾緣一切時(shí)有。故無(wú)緣礙令總不行。又五識(shí)身不能思慮。唯外門轉(zhuǎn)起藉多緣故斷時(shí)多現(xiàn)行時(shí)少。第六意識(shí)自能思量。內(nèi)外門轉(zhuǎn)不藉多緣。唯除五位常能現(xiàn)起。故斷時(shí)少現(xiàn)起時(shí)多。由斯不說(shuō)此隨緣現(xiàn)。五位者何。生無(wú)想等。無(wú)想天者。謂修彼定厭麤想力。生彼天中違不恒行心及心所。想滅為簡(jiǎn)名無(wú)想天。故六轉(zhuǎn)識(shí)除其初生及命終位中間皆斷。彼天唯在第四靜慮。下想麤動(dòng)難可斷故。上無(wú)無(wú)想異熟處故。即能引發(fā)無(wú)想定思能感彼天異熟果故。及無(wú)心二定者。謂無(wú)想滅盡定。俱無(wú)六識(shí)故名無(wú)心。無(wú)想定者。謂有異生伏遍凈貪未伏上染。由出離想作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為簡(jiǎn)立無(wú)想名。令身安和故亦名定。此定唯屬第四靜慮。又唯是善彼所引故。要于欲界先修習(xí)已。后生色界能引現(xiàn)前。此由厭想欣彼果入故唯有漏。非圣所起。滅盡定者。謂有無(wú)學(xué)�；蛴袑W(xué)圣。已伏惑離無(wú)所有貪上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅。立滅盡名。令身安和故亦名定。由偏厭受想。亦名滅彼定。此定初修必有頂游觀無(wú)漏為加行入。次第定中最居后故。雖屬有頂而是無(wú)漏。若謂此定已得自在。餘地心后亦得現(xiàn)前。雖屬道諦而是非學(xué)非無(wú)學(xué)攝。似涅槃故。此定初起唯在人中。佛及弟子說(shuō)力起故。人中慧解極猛利故。后上二界亦得現(xiàn)前。于意成天起此定故。要斷三界見(jiàn)所斷惑方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙要證二空。隨應(yīng)后得所引起故。若修所斷煩惱之中。斷下四地餘伏惑斷。然后方能初起此定。變異受俱煩惱種子障定強(qiáng)故。彼隨所應(yīng)生上五地皆得后起。若謂菩薩先二乘位已得滅定后迴心者。一切位中能起此定�；蛴心酥疗叩貪M心。方能永斷一切煩惱�；驈某醯丶茨苡婪�一切煩惱。如阿羅漢。彼十地中皆起此定。無(wú)心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕。令前六識(shí)皆不現(xiàn)行。其無(wú)心字流至此。故簡(jiǎn)彼有心睡眠悶絕。以輕睡等亦有心故。疲極等緣所引身位違前六識(shí)故名極重睡眠。此睡眠時(shí)雖無(wú)彼體。而由彼似彼故假說(shuō)彼名。風(fēng)熱等緣所引身位亦違六識(shí)。故名極重悶絕。除斯五位意識(shí)恒起。正死生時(shí)亦無(wú)六識(shí)。何故但說(shuō)五位不行。應(yīng)說(shuō)死生即悶絕攝。彼是最極悶絕位故。說(shuō)及與言顯五無(wú)雜。此顯識(shí)斷已后時(shí)依本識(shí)中自種還起。由此不說(shuō)入無(wú)餘依。此五位中異生有四。除在滅定。圣說(shuō)后三。于中如來(lái)自在菩薩唯得有一。無(wú)睡眠故。是故八識(shí)一切有情心與末那二恒俱轉(zhuǎn)。若起第六則三俱轉(zhuǎn)。餘隨緣合起一至五。則四俱轉(zhuǎn)乃至八俱。諸根境等和合力齊。識(shí)前后生不應(yīng)理故。是謂說(shuō)此識(shí)俱轉(zhuǎn)義。雖多識(shí)俱轉(zhuǎn)。唯立一有情。所依異熟識(shí)唯有一體故。多識(shí)俱轉(zhuǎn)何不相應(yīng)。非同境故。設(shè)同境者。彼此所依體數(shù)異故。如五根識(shí)互不相應(yīng)。八識(shí)自性不可言定一。行相所依緣相應(yīng)異故。又一滅時(shí)餘不滅故。亦非定異。經(jīng)說(shuō)八識(shí)如水波等無(wú)差別故。定異應(yīng)非因果性故。如是所說(shuō)識(shí)差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。前十四頌已廣分別三能變義。釋前略標(biāo)。此能變唯三。謂異熟思量了別境識(shí)意。次有一頌顯唯識(shí)義。即釋略中彼依識(shí)所變義。論中生起此一頌云。已廣分別三能變相為自所變二分所依。云何應(yīng)知依識(shí)所變假說(shuō)我法非別實(shí)有。由斯一切唯有識(shí)耶頌曰

是諸識(shí)轉(zhuǎn)變分別所分別

由此彼皆無(wú)故一切唯識(shí)

釋曰。此答前問(wèn)顯唯識(shí)義。是諸識(shí)者。謂前所說(shuō)三能變識(shí)及彼心所。皆能變似見(jiàn)相二分。立轉(zhuǎn)變名。所變見(jiàn)分說(shuō)名分別。能取相故。所變相分名所分別。見(jiàn)所取故。由此正理。彼實(shí)我法離識(shí)所變皆定非有。離能所取無(wú)別物故。非有實(shí)物離二取故。是故一切有為無(wú)為若實(shí)若假皆不離識(shí)。唯言謂遮離識(shí)實(shí)物。非不離識(shí)心所法等。由何教理唯識(shí)義成。如契經(jīng)說(shuō)。三界唯心。又說(shuō)。所緣唯識(shí)所現(xiàn)。又說(shuō)。諸法皆不離心。又說(shuō)。有情隨心垢凈。又說(shuō)。成就四智菩薩能隨悟入唯識(shí)無(wú)境。一相違識(shí)相智。謂于一處鬼人天等隨業(yè)差別所見(jiàn)各異。境若實(shí)有。此云何成。二無(wú)所緣識(shí)智。謂緣過(guò)未夢(mèng)鏡像等非實(shí)有境。識(shí)現(xiàn)可得彼境既無(wú)。餘亦應(yīng)爾。三自應(yīng)無(wú)倒智。謂愚夫智若得實(shí)境。彼應(yīng)自然成無(wú)顛倒。不由功用而得解脫。四隨三智轉(zhuǎn)智。一謂自在者智轉(zhuǎn)智。謂已證得心自在者。隨欲轉(zhuǎn)變地等皆成。境若實(shí)有。如何可成。二隨觀察者智轉(zhuǎn)智。謂得勝定修諸觀者。隨觀一境眾相現(xiàn)前。境若是實(shí)。寧隨心轉(zhuǎn)。三隨無(wú)分別智轉(zhuǎn)智。謂起證實(shí)無(wú)分別智。一切境相皆不現(xiàn)前。境若是實(shí)。何容不現(xiàn)。菩薩成就此四智者。于唯識(shí)理決定悟入。此等圣教誠(chéng)證非一。極成眼等識(shí)五隨一故如餘不親緣離自色等。餘識(shí)識(shí)故如眼識(shí)等亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離此。二隨一故如彼能緣。所緣法故如相應(yīng)法。決定不離心及心所。此等正理誠(chéng)證非一。故于唯識(shí)應(yīng)深信受。若唯內(nèi)識(shí)似外境起。寧見(jiàn)世間情非情物。處時(shí)身用定不定轉(zhuǎn)。如夢(mèng)境等。應(yīng)釋此疑。如夢(mèng)未覺(jué)不能自知。要至覺(jué)時(shí)方能追覺(jué)。覺(jué)時(shí)境色應(yīng)知亦然。未真覺(jué)位不能自知。至真覺(jué)時(shí)方能追覺(jué)。未得真覺(jué)恒處夢(mèng)中。故佛說(shuō)為生死長(zhǎng)夜。由斯未了色境唯識(shí)。若唯內(nèi)識(shí)實(shí)無(wú)外境。如何世尊說(shuō)十二處。依識(shí)所變非別實(shí)有。為入我空說(shuō)六二法。如遮斷見(jiàn)說(shuō)續(xù)有情。為入法空復(fù)說(shuō)唯識(shí)。令知外境亦非有故。若爾唯識(shí)。豈非是空。不爾。如何。非所執(zhí)故。謂依識(shí)變妄執(zhí)實(shí)法理不可得。說(shuō)為法空。非無(wú)離言正智所證唯識(shí)性故說(shuō)為法空。此識(shí)若無(wú)。便無(wú)俗諦。俗諦無(wú)故真諦亦無(wú)。真俗相依而建立故。撥無(wú)二諦是惡取空。諸佛說(shuō)為不可治者。應(yīng)知諸法有空不空。故唯識(shí)言顯斯造色等外境分明現(xiàn)證現(xiàn)量所得。寧撥為無(wú)�，F(xiàn)量證時(shí)不執(zhí)為外。后意分別妄生外想。故現(xiàn)量境是自相分。識(shí)所變故亦說(shuō)為有。意識(shí)所執(zhí)外實(shí)色等。妄計(jì)有故說(shuō)彼為無(wú)。外境實(shí)無(wú)�？煞莾�(nèi)識(shí)境。他心實(shí)有。寧非自所緣。誰(shuí)說(shuō)他心非自識(shí)境。但不說(shuō)彼是親所緣。謂識(shí)生時(shí)無(wú)實(shí)作用。非如手等親執(zhí)外物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現(xiàn)名了他心。非親能了。親所了者謂自所變。故契經(jīng)說(shuō)。無(wú)有少法能取少法。但識(shí)生時(shí)似彼相現(xiàn)。名取彼物。如緣他心。色等亦爾。若唯有識(shí)。寧有十方凡圣尊卑因果等別。誰(shuí)為誰(shuí)說(shuō)。何法何求。誰(shuí)言唯識(shí)但有一識(shí)。不爾如何。汝應(yīng)諦聽(tīng)。識(shí)言總顯一切有情各有八識(shí)六位心所所變相見(jiàn)分位差別及彼空理所顯真如。識(shí)自相故。識(shí)相應(yīng)故。二所變故。三分位故。四實(shí)性故。如是諸法皆不離識(shí)。總立識(shí)名。故唯識(shí)言有深意趣。唯言但遮愚夫所執(zhí)定離諸識(shí)實(shí)有色等。若如實(shí)知唯識(shí)教意。便無(wú)顛倒善備資糧。達(dá)入法空證無(wú)上覺(jué)。救拔含識(shí)生死輪迴。非全撥無(wú)惡取空者違背圣教能成是事。故定應(yīng)信一切唯識(shí)。自下第三有八行頌釋通外難。于中有二。初有二頌釋違理難。后有六頌釋違教難。前中有二。初有一頌釋種種分別不成難。后之一頌釋生死相續(xù)不成難。論中生起初難云。若唯有識(shí)都無(wú)外緣。由何而生種種分別。頌曰

由一切種識(shí)如是如是變

以展轉(zhuǎn)力故彼彼分別生

釋曰。頌中三節(jié)。前之兩句釋種子緣。第三句釋現(xiàn)行緣。第四一句所生分別。一切種識(shí)謂本識(shí)中能生自果功能差別。此生等流異熟士用增上果。故名一切種。除離繫者非種生故。彼雖可證而非種果。要親起道斷結(jié)得故。有展轉(zhuǎn)義非此所說(shuō)。此說(shuō)能生分別種故。此識(shí)為體故立識(shí)名。種離本識(shí)無(wú)別性故。種識(shí)二言簡(jiǎn)非種識(shí)。有識(shí)非種種非識(shí)故。又種識(shí)言顯識(shí)中種。非持種識(shí)。后當(dāng)說(shuō)故。此識(shí)中種餘緣助故。即便如是如是轉(zhuǎn)變。謂從生位轉(zhuǎn)至熟時(shí)。顯變種多重言如是如是。謂一切種攝三熏習(xí)共不共等種識(shí)盡故。展轉(zhuǎn)力者。謂八現(xiàn)識(shí)及彼相應(yīng)相見(jiàn)分等。彼皆互有相助力故。即現(xiàn)識(shí)等總名分別。虛妄分別為自性故。分別類多故言彼彼。此頌意說(shuō)。雖無(wú)外緣。由本識(shí)中有一切種轉(zhuǎn)變差別。及以現(xiàn)行八種識(shí)等展轉(zhuǎn)力故。彼彼分別而亦得生。何假外緣方起分別。清凈法起應(yīng)知亦然。凈種現(xiàn)行為緣生故。雖分別言總顯三界心及心所。而隨勝者諸圣教中多門顯示�；蛘f(shuō)為二三四五等。如餘論中具廣分別。此中應(yīng)明四緣之義�？址辈皇觥０俜ㄊ杳�。次通生死不成難。論生起云。雖有內(nèi)識(shí)而無(wú)外緣。由何有情生死相續(xù)。頌曰

由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱

前異熟既盡復(fù)生餘異熟

釋曰。頌之四句總分為二。上半通前所藉緣種。下半正明生死相續(xù)。諸業(yè)謂福非福不動(dòng)。即有漏善不善思業(yè)。業(yè)之眷屬亦立業(yè)名。同招引滿異熟果故。此雖纔起無(wú)間即滅無(wú)義能招當(dāng)異熟果。而熏本識(shí)起自功能。即此功能說(shuō)為習(xí)氣。是業(yè)氣分熏習(xí)所成簡(jiǎn)曾現(xiàn)業(yè)故名習(xí)氣。如是習(xí)氣展轉(zhuǎn)相續(xù)至成熟時(shí)招異熟果。此顯當(dāng)果勝增上緣。相見(jiàn)名色心及心所本末。彼取皆二取攝。彼所熏發(fā)親能生彼本識(shí)上功能名二取習(xí)氣。此顯來(lái)世異熟果心及彼相應(yīng)諸因緣種。俱謂業(yè)種二取種俱。是疏親緣互相助義。業(yè)招生顯故論先說(shuō)。前異熟者。謂前前生業(yè)異熟果。餘異熟者。謂后后生業(yè)異熟果。雖二取種受果無(wú)窮。而業(yè)異熟受果有盡。由異熟果性別難招等流增上性同易感。由感餘生業(yè)等種熟。前異熟果受用盡時(shí)。復(fù)別能生餘異熟果。由斯生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。何假餘緣方得相續(xù)。此頌意說(shuō)。由業(yè)二取生死輪迴皆不離識(shí)。心心所法為彼性故。此中所說(shuō)業(yè)習(xí)氣等。應(yīng)知即是三種習(xí)氣。一名言習(xí)氣。彼有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮表音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。二我執(zhí)習(xí)氣謂虛妄執(zhí)我我所種。我執(zhí)有二。一俱生我執(zhí)。即修所斷我我所執(zhí)。二分別我執(zhí)。即見(jiàn)所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所熏成種。令有情等自他差別。三有支習(xí)氣。謂招三界異熟果種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛(ài)果業(yè)。二諸不善。即是能招非愛(ài)果業(yè)。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。應(yīng)知我執(zhí)有支習(xí)氣于差別果是增上緣。此中所言業(yè)習(xí)氣者。應(yīng)知即是有支習(xí)氣。二取習(xí)氣應(yīng)知即是我執(zhí)名言二種習(xí)氣。取我我所及取名言而熏成故皆說(shuō)名取。既由習(xí)氣生死輪迴所感生死有麤細(xì)異故。諸經(jīng)論說(shuō)有二種。一分段生死。謂諸有漏善不善業(yè)由煩惱障緣助勢(shì)力所感三界麤異熟果。身命短長(zhǎng)隨因緣力有定齊限故名分段。二不思議變易生死。謂諸無(wú)漏有分別業(yè)由所知障緣助勢(shì)力所感殊勝細(xì)異熟果。由悲愿力改轉(zhuǎn)身命無(wú)定齊限故名變易。無(wú)漏定愿正所資感妙用難惻名不思議�；蛎�意成身。隨意愿成故。何用資感生死果。為自證菩提利樂(lè)他故。以不定姓獨(dú)覺(jué)聲聞及得自在大愿菩薩已永斷伏煩惱障故。無(wú)容復(fù)受當(dāng)分段身。恐廢長(zhǎng)時(shí)修菩薩行。遂以無(wú)漏勝定愿力。如延壽法資現(xiàn)身因。令彼長(zhǎng)時(shí)感果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿資助乃至證得無(wú)上菩提。彼復(fù)何須所知障助。以所知障障大菩提。為欲斷除留身久住。又所知障為有漏依。此障若無(wú)。彼定非有。故于身住有大助力。由此應(yīng)知變易生死性是有漏異熟果攝。于無(wú)漏業(yè)是增上果前后中際生死輪迴不待外緣既由內(nèi)識(shí)。凈法相續(xù)應(yīng)知亦然。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)有無(wú)漏種由轉(zhuǎn)識(shí)等數(shù)數(shù)重發(fā)漸漸增勝。乃至究竟得成佛時(shí)。轉(zhuǎn)捨本來(lái)雜染識(shí)種轉(zhuǎn)。得始起清凈種識(shí)。任持一切功德種子。由本愿力。盡未來(lái)際起諸妙用相續(xù)無(wú)窮。由此應(yīng)知唯有內(nèi)識(shí)。上來(lái)釋違理難竟。次下六頌釋違教難。前三頌釋違三性難。后三頌釋違無(wú)性難。其釋初難論生起云。若唯有識(shí)。何故世尊處處經(jīng)中說(shuō)有三性。應(yīng)知三性亦不離識(shí)。所以者何。頌曰

由彼彼遍計(jì)遍計(jì)種種物

此遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)所有

依他起自性分別緣所生

圓成實(shí)于彼常遠(yuǎn)離前性

故此與他依非不異非異

如無(wú)常等性非不見(jiàn)此彼

釋曰。此三行頌釋三性難。初一頌明遍計(jì)所執(zhí)。于中初句顯能遍計(jì)。第二示所遍計(jì)境。后半方申遍計(jì)所執(zhí)。能遍計(jì)者。謂六七識(shí)周遍計(jì)度故名遍計(jì)。品類眾多故言彼彼。計(jì)度分別為能遍計(jì)。以五八識(shí)無(wú)計(jì)度故。執(zhí)我法者必由有慧。第八不與慧相應(yīng)故。五識(shí)雖與微慧相應(yīng)。但任運(yùn)緣無(wú)計(jì)度故。末那雖不遍緣諸境。亦名意識(shí)。能執(zhí)類故。所遍計(jì)者是依他起。遍計(jì)心等所緣緣故。圓成實(shí)性非是彼境。真非妄執(zhí)所緣境故。依展轉(zhuǎn)說(shuō)亦所遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)雖是彼境。而非所緣緣故非所遍計(jì)。遍計(jì)所執(zhí)其相云何。與依他起復(fù)有何別。謂有一切心及心所由熏習(xí)力所變二分從緣生故皆依他起。遍計(jì)依斯妄執(zhí)定實(shí)有無(wú)一異俱不俱等。此二方名遍計(jì)所執(zhí)。此所執(zhí)性都無(wú)所有。教理推微不可得故。其次半頌顯依他起。所言分別緣所生者。以諸染凈心心所法皆名分別。別緣遍故。是則一切染凈依他皆是此中依他起攝。后一頌半顯圓成實(shí)。即前二句正顯其性。其次三句顯與依他非一非異。其第四句顯由證此了依他幻。二空所顯圓滿成就諸法實(shí)性名圓成實(shí)。顯此遍常體非虛謬。簡(jiǎn)自共相虛空我等。無(wú)漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名。然今頌中說(shuō)初非后。此即于彼依他起上常遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)。二空所顯真如為性。說(shuō)于彼言顯圓成實(shí)與依他起不即不離。常遠(yuǎn)離言顯妄所執(zhí)能所二取理恒非有。前言義顯不空依他。性顯二空非圓成實(shí)。真如離有離無(wú)性故。由前理故。此圓成實(shí)與彼依他起非異非不異。異應(yīng)真如非彼實(shí)性。不異此性應(yīng)是無(wú)常。彼此應(yīng)凈非凈境。則本后智用應(yīng)無(wú)別。如彼無(wú)常無(wú)我等性與行等法非一非異。異應(yīng)彼法非無(wú)常等。不異此應(yīng)非彼共相。由斯喻顯此圓成實(shí)與依他起非一非異。法與法性理必應(yīng)然。勝義世俗相待立故。非不證見(jiàn)此圓成實(shí)而能見(jiàn)彼依他起性。未達(dá)遍計(jì)所執(zhí)性空。不如實(shí)知依他有故。無(wú)分別智證真如已。后得智中方能了達(dá)依他起性如幻事等。此中意說(shuō)。三種自性皆不遠(yuǎn)離心心所法。謂心心所及所變現(xiàn)眾緣生故。如幻事等非有似有狂惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此橫執(zhí)我法有無(wú)一異俱不俱等。如空花等性相都無(wú)。一切皆名遍計(jì)所執(zhí)。依他起上彼所妄執(zhí)我法俱空。此空所顯識(shí)等真性名圓成實(shí)。是故此三不離心等。虛空擇滅非擇滅等何性所攝。三性容攝。心等變似虛空等相隨心生故依他起攝。愚夫于此妄執(zhí)實(shí)有。此即遍計(jì)所執(zhí)性攝。若于真如假施設(shè)有虛空等義圓成實(shí)攝。有漏心等定屬依他。無(wú)漏心等容二性攝。眾緣生故攝屬依他。無(wú)顛倒故圓成實(shí)攝。三性五事相攝云何。諸圣教說(shuō)相攝不定。依不雜亂義相說(shuō)者說(shuō)。依他起攝彼相名分別正智。圓成實(shí)性攝彼真如。遍計(jì)所執(zhí)不攝五事。彼說(shuō)有漏心心所法變似所詮說(shuō)名為相。似能詮現(xiàn)施設(shè)為名。能變心等立為分別。無(wú)漏心等離戲論故。但總名正智。不說(shuō)能所詮。四從緣生皆依他起。三解脫門所行境界與此三性相攝云何。理實(shí)皆通隨相各一�？諢o(wú)相愿如次應(yīng)知。緣此復(fù)生三無(wú)生忍。一本性無(wú)生忍。二自然無(wú)生忍。三惑苦無(wú)生忍。如次此三是此境故。此三云何攝彼二諦。應(yīng)知世俗具此三種。勝義唯是圓成實(shí)性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應(yīng)知即此三性。勝義有三。一義勝義。謂即真如勝之義故。二得勝義。謂即涅槃勝即義故。三行勝義。謂即圣道勝為義故。無(wú)變無(wú)倒隨其所應(yīng)故。皆攝在圓成實(shí)性。如是三性何智所行。遍計(jì)所執(zhí)都非智所行。以無(wú)自體非所緣緣故。愚夫執(zhí)有。圣者達(dá)無(wú)。亦得說(shuō)為凡圣智境。依他起性二智所行。圓成實(shí)性唯圣智境。此三性中幾假幾實(shí)。遍計(jì)所執(zhí)妄安立故可說(shuō)為假。無(wú)體相故非假非實(shí)。依他起性有實(shí)有假。眾集相續(xù)分位性故說(shuō)為假有。心心所色從緣生故說(shuō)為實(shí)有。若無(wú)實(shí)法。假法亦無(wú)。假依實(shí)因而施設(shè)故。圓成實(shí)性唯是實(shí)有。不依他緣而施設(shè)故。此三為異為不異耶。應(yīng)說(shuō)俱非。無(wú)別體故。妄執(zhí)緣起真義別故。如是三性義類無(wú)邊�？治脑鰪V略示綱要。自下通釋三無(wú)性難。論生起云。若有三性。如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性。頌曰

即依此三性立彼三無(wú)性

故佛密意說(shuō)一切法無(wú)性

初即相無(wú)性次無(wú)自然性

后由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性

此諸法勝義亦即是真如

常如其性故即唯識(shí)實(shí)性

釋曰。此即釋通三無(wú)性難。文中三節(jié)。初頌總明即依三性立三無(wú)性。次頌正顯依三性立三無(wú)性義。后頌重明圓成實(shí)性。即依此前所說(shuō)三性立彼后說(shuō)三種無(wú)性。謂即相生勝義無(wú)性。故佛密意說(shuō)一切法皆無(wú)自性。非性全無(wú)。說(shuō)密意言顯非了義。謂后二性雖體非無(wú)。而有愚夫于彼增益妄執(zhí)實(shí)有我法自性。此即名為遍計(jì)所執(zhí)。為除此執(zhí)故。佛世尊于有及無(wú)總說(shuō)無(wú)性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計(jì)所執(zhí)立相無(wú)性。由此體相畢竟非有如空花故。依次依他立生無(wú)性。此如幻事託眾緣生。無(wú)如妄執(zhí)自然性故假說(shuō)無(wú)性。非性全無(wú)。依后圓成實(shí)立勝義無(wú)性。謂即勝義由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法二性故假說(shuō)無(wú)性。非性全無(wú)。如太虛空雖遍諸色而是眾色無(wú)性所顯。雖依他起非勝義故亦得說(shuō)為勝義無(wú)性。而濫第二故此不說(shuō)。此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種。一世間勝義。謂蘊(yùn)處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義依最后說(shuō)。是最后說(shuō)是最勝道所行義故。為簡(jiǎn)前三故作是說(shuō)。此諸法勝義亦即是真如。真謂真實(shí)顯非虛妄。如謂如常表無(wú)變易。謂此真實(shí)于一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復(fù)有多名。謂名法界及實(shí)際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識(shí)實(shí)性。謂唯識(shí)性略有二種。一者虛妄。謂遍計(jì)所執(zhí)。二者真實(shí)。謂圓成實(shí)性。為簡(jiǎn)虛妄說(shuō)實(shí)性言。復(fù)有二性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實(shí)。為簡(jiǎn)世俗故說(shuō)實(shí)性。三頌總顯諸契經(jīng)中說(shuō)無(wú)性言非極了義。諸有智者不應(yīng)依之總撥諸法都無(wú)自性。已廣分別唯識(shí)性相。次下第三有五行頌釋其唯識(shí)所修行位。論中發(fā)起五位文云。如是所成唯識(shí)性相。誰(shuí)于幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者。略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)法爾所得無(wú)漏法因。二習(xí)所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習(xí)所成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識(shí)。何謂悟入唯識(shí)五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達(dá)位。謂諸菩薩所住見(jiàn)道。四修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無(wú)上正等菩提。云何漸次悟入唯識(shí)。謂諸菩薩于識(shí)性相資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發(fā)真見(jiàn)。在通達(dá)位如實(shí)通達(dá)。修習(xí)位中如所證理數(shù)數(shù)修習(xí)伏斷餘障。至究竟位出障圓明。能盡未來(lái)化有情類復(fù)令悟入唯識(shí)相性。初資糧位其相云何。頌曰

乃至未起識(shí)求住唯識(shí)性

于二取隨眠猶未能伏滅

釋曰此顯第一資糧位也。從發(fā)深固大菩提心。乃至未起順決擇識(shí)求住唯識(shí)真勝義性。齊此皆是資糧位攝。于中即攝十住十行十迴向位。為趣無(wú)上正等菩提。修集種種勝資糧故。為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故。于唯識(shí)義雖深信解而未能了能所取空。多住外門修菩薩行故。于二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現(xiàn)行。此二取言顯二取取。執(zhí)取能取所取性故。二取習(xí)集名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識(shí)�；螂S增過(guò)故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見(jiàn)而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障。所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法薩迦耶見(jiàn)而為上首。見(jiàn)疑無(wú)明愛(ài)恚慢等。覆所知境無(wú)顛倒性能障菩提。名所知障。此所知障決定不與異熟識(shí)俱。彼微劣故。不與無(wú)明慧相應(yīng)故。法空智果與俱起故。七轉(zhuǎn)識(shí)內(nèi)隨其所應(yīng)�；蛏倩蚨嗳鐭�惱說(shuō)。眼等五識(shí)無(wú)分別故。諸見(jiàn)疑等定不相應(yīng)。餘由意力皆容引起。此障但與不善無(wú)記二心相應(yīng)。論說(shuō)無(wú)相唯通不善無(wú)記性故。癡無(wú)癡等不相應(yīng)故。煩惱障中此障必有。彼定用此為所依故。體雖無(wú)異而用有別故。二隨眠隨圣道用有勝劣故斷惑前后。此于無(wú)覆無(wú)記性中是異熟生。非餘三種。彼威儀等勢(shì)用薄弱。非覆所知障菩提故。此名無(wú)覆。望二乘說(shuō)。若望菩薩。亦是有覆。若所知障有見(jiàn)疑等。如何此種契經(jīng)說(shuō)為無(wú)明住地。無(wú)明增故總名無(wú)明。非無(wú)見(jiàn)等。如煩惱種立見(jiàn)一處欲色有愛(ài)四住地名。豈彼更無(wú)慢無(wú)明等。如是二障分別起者見(jiàn)所斷攝。任運(yùn)起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二種唯圣道。能伏二現(xiàn)行通有漏道。菩薩住此資糧位中。二麤現(xiàn)行雖有伏者。而于細(xì)者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未證唯識(shí)真如。依勝解力修諸勝行。應(yīng)知亦是解行地?cái)z。所修勝行其相云何。略有二種。謂福及智。諸勝行中慧為性者皆名為智。餘名為福。且依六種波羅蜜多通相皆二。別相前五說(shuō)為福德。第六智慧或復(fù)前三唯福德攝。后一唯智。餘通二種。復(fù)有二種。謂利自他。所修勝行隨意樂(lè)力一切皆通自他利行。依別相說(shuō)。六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝事四無(wú)量等一切皆是利他行攝。如是等行差別無(wú)邊。皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除修勝行時(shí)有三退屈。而能三事練磨其心。于所證修勇猛不退。一聞無(wú)上正等菩提廣大深遠(yuǎn)心便退屈。引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈。省己意樂(lè)能修旋等練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證心便退屈。引他麤善況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心。堅(jiān)固熾然修諸勝行。次加行位。論主起云。次加行位其相云何。頌曰

現(xiàn)前立少物謂是唯識(shí)性

以有所得故非實(shí)住唯識(shí)

釋曰。此顯第二加行位也。菩薩先于初無(wú)數(shù)劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見(jiàn)道住唯識(shí)性。復(fù)修加行伏除二取。謂暖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實(shí)決擇分故。近見(jiàn)道故立加行名。非前資糧無(wú)加行義。暖等四法依四尋思四如實(shí)智初后位立。四尋思者。尋思名義自性差別假有實(shí)無(wú)。如實(shí)遍知此四離識(shí)及識(shí)非有名如實(shí)智。名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定發(fā)下尋思觀無(wú)所取立為暖位。謂此位中創(chuàng)觀所取名等四法皆自心變假施設(shè)有實(shí)不可得。初獲惠日前行相故五明得名。即此所獲道皆前相故名為暖。依明增定發(fā)上尋思觀無(wú)所取立為頂位。謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設(shè)有實(shí)不可得。明相轉(zhuǎn)成故名明增。尋思位極故復(fù)名頂。依印順定發(fā)下如是智。于所取無(wú)決定即持。無(wú)能取中亦順樂(lè)忍。既無(wú)實(shí)境離能取識(shí)。寧有實(shí)識(shí)離所取境。所取能取相待五故。印順忍時(shí)總名為忍。印前順后立印順名。忍境識(shí)空故名為忍。依無(wú)間定發(fā)上如實(shí)智印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無(wú)間必入見(jiàn)道故立無(wú)間名。畢生法中此最勝故名世第一法。如是暖頂依能取識(shí)觀所取空。下忍起時(shí)印境空相。中忍轉(zhuǎn)位于能取識(shí)如境是空順樂(lè)忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實(shí)。故說(shuō)菩薩此四位中猶于現(xiàn)前安立少物。謂是唯識(shí)真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實(shí)安住真唯識(shí)性。彼相滅已方實(shí)安住。依如是義故有頌云菩薩于定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住內(nèi)心。知所取非有。次能取亦無(wú)。后觸無(wú)所得此加行位未遣相縛。于麤重傳亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見(jiàn)道故。于俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。此位菩薩于安立諦非安立諦俱學(xué)觀察。為引當(dāng)來(lái)二種見(jiàn)道。及伏分別二種障故。非安立諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。菩薩起此暖等善根。雖方便時(shí)通諸靜慮。而依第四方得成滿。託最勝依入見(jiàn)道故。唯依欲界善趣身起餘惠厭心。非殊勝故。此位亦是解行地?cái)z。未證唯識(shí)真勝義故。次通達(dá)位其相云何。頌曰

若時(shí)于所緣智都無(wú)所得

爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故

釋曰。此顯第三通達(dá)位也。若時(shí)菩薩于所緣境無(wú)分別智都無(wú)所得。不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性。即證真如智與真如平等。俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現(xiàn)故。故無(wú)相分而有見(jiàn)分。說(shuō)無(wú)相取不取相故。雖有見(jiàn)分而不分別。說(shuō)非能取。非取全無(wú)。雖無(wú)相分而可說(shuō)此帶如相起。不離如故。如自證分緣見(jiàn)分時(shí)不變而緣。此亦應(yīng)爾。變而緣者便非親證。如后得智有分別故。加行無(wú)間此智生時(shí)。體會(huì)真如名通達(dá)位。初照理故亦名見(jiàn)道。然此見(jiàn)道略說(shuō)有二。一真見(jiàn)道。謂即所說(shuō)無(wú)分別智。實(shí)證二空所顯真理。實(shí)斷二障分別隨眠。二空二障頓證頓斷。由意樂(lè)力有堪能故。雖多剎那事方究竟。而相等故總說(shuō)一心。二相見(jiàn)道。此復(fù)有二。一觀非安立諦有三品心。一內(nèi)遣有情假法緣智。能除耎品分別隨眠。二內(nèi)遣諸法假法緣智。能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智�？偤暇壒�。法真見(jiàn)道二空見(jiàn)分自所斷障無(wú)間解脫。別總建立名相見(jiàn)道。二緣安立諦有十六心。此復(fù)有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂于苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見(jiàn)苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無(wú)間觀前真如。證前所顯煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無(wú)間無(wú)漏慧生。于法忍智各別內(nèi)證。言后圣法皆是此類。四苦類智。謂此無(wú)間無(wú)漏智生。審定印可苦類智忍。如于苦諦有四種心。集滅道諦應(yīng)知亦爾。此十六心。八觀真如八觀正智。法真見(jiàn)道無(wú)間解脫見(jiàn)自證分。差別建立名相見(jiàn)道。二者依觀上下諦境別立法類十六種心。謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界苦等四諦各有二心。一現(xiàn)觀忍。二現(xiàn)觀智。如其所應(yīng)法真見(jiàn)道無(wú)間解脫見(jiàn)分諦觀。斷見(jiàn)所斷百一十二分別隨眠。名相見(jiàn)道。諸相見(jiàn)道依真假說(shuō)。世第一法無(wú)間而生及斷隨眠。非實(shí)如是。真見(jiàn)道后方得生故。非安立后起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見(jiàn)道證唯識(shí)性。后相見(jiàn)道證唯識(shí)相。前真見(jiàn)道根本智攝。后相見(jiàn)道后得智攝。二中初勝故頌偏說(shuō)。菩薩得此二見(jiàn)道時(shí)。生如來(lái)家住極喜地。善達(dá)法界得諸平等。常生諸佛大集會(huì)中。于多百門已得自在。自知不久證大菩提能盡未來(lái)利樂(lè)一切。次修習(xí)位其相云何。頌曰

無(wú)得不思議是出世間智

捨二麤重故便證得轉(zhuǎn)依

釋曰。此顯第四修習(xí)位也。菩薩從前見(jiàn)道起已。為斷餘障證得轉(zhuǎn)依。復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。此智遠(yuǎn)離所取能取。故說(shuō)無(wú)得及不思議。或離戲論說(shuō)為無(wú)得。妙用難測(cè)名不思議。是出世間無(wú)分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨(dú)得出名�；虺鍪烂�依二義立。謂體無(wú)漏及證真如。此智具斯二種義故獨(dú)名出世。餘智不然。即十地中無(wú)分別智數(shù)修此故捨二麤重。二障種子立麤重名。性無(wú)堪任違細(xì)輕故。令彼永滅故說(shuō)為捨。此能捨彼二麤重故。便能證得二種轉(zhuǎn)依。依謂所依。即依他起與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)。凈謂真實(shí)圓成實(shí)性。轉(zhuǎn)謂二分轉(zhuǎn)捨轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智斷本識(shí)中二障麤重故。能轉(zhuǎn)捨依他起上遍計(jì)所執(zhí)。及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí)意。為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果。或依即是唯識(shí)真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無(wú)始來(lái)受生死苦。圣者離倒悟此真如。便得涅槃畢竟安樂(lè)。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智斷本識(shí)中二障麤重故。能轉(zhuǎn)得依如生死。及能轉(zhuǎn)得依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性凈而性雜染。故離染時(shí)假說(shuō)新凈。即此新凈說(shuō)為轉(zhuǎn)依。修習(xí)位中斷障證得。雖于此位亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯轉(zhuǎn)唯識(shí)性。二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故。云何證得二種轉(zhuǎn)依。謂十地中修十勝行。斷十重障證十真如。二種轉(zhuǎn)依由斯證得。言十地者。一極喜地。初獲圣性具證二空。能益自他生大喜故。二離垢地。具凈尸羅。遠(yuǎn)離能起微細(xì)毀犯煩惱垢故。三發(fā)光地。成就勝定大法總持。能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應(yīng)。極難勝故。六現(xiàn)前地。住緣起智引無(wú)分別最勝般若令現(xiàn)前故。七遠(yuǎn)行地。至無(wú)相住功用后邊。出過(guò)世間二乘道故。八不動(dòng)地。無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)相用。煩惱不能動(dòng)故。九善慧地。成就微妙四無(wú)礙解。能遍十方善說(shuō)法故。十法云地。大法智云含眾德水。蔽如空麤重充滿法身故。如是十地總攝有為無(wú)為功德。以為自性。與所修行為勝依持令得生長(zhǎng)故名地。十勝行者。即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財(cái)施無(wú)畏施法施。戒有三種。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍。精進(jìn)有三種。謂被甲精進(jìn)攝善精進(jìn)利樂(lè)精進(jìn)。靜慮有三種。謂安住靜慮引發(fā)靜慮辨事靜慮。般若有三種。謂生空無(wú)分別慧法空無(wú)分別慧俱空無(wú)分別慧。方便善巧有二種。謂迴向方便善巧拔濟(jì)方便善巧。愿有二種。謂求菩提愿利樂(lè)他愿。力有二種。謂思擇力修習(xí)力。智有二種。謂受用法樂(lè)智成熟有情智。此十性者。施以無(wú)貪及彼所起三業(yè)為性。戒以受學(xué)菩薩戒時(shí)三業(yè)為性。忍以無(wú)嗔精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)為性。精進(jìn)以勤及彼所起三業(yè)為性。靜慮但以等持為性。后五皆以擇法為性。說(shuō)是根本后得智故。于中第八以欲勝解及信為性。愿以此三為自性故。此說(shuō)自性。并眷屬一一皆以一切俱行功德為性。此十相者。要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂(lè)最勝。謂要悲愍一切有情。四事業(yè)最勝。謂要具行一切事業(yè)。五巧便最勝。謂要無(wú)相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無(wú)上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。由斯施等十波羅蜜多一一皆應(yīng)四句分別。此但有十不增減者。謂十地中對(duì)治十障證十真如無(wú)增減故。其前六種不增減者。謂施等三增上生道。感大財(cái)體及眷屬故。精進(jìn)等三決定勝道。能伏煩惱成熟有情及佛法故。諸菩薩道唯有此二。后唯四者為助前六令修滿足不增減故。方便善巧助施等三。愿助精進(jìn)。力助靜慮。智助般若令修滿故。十次第者。謂由前前引發(fā)后后。及由后后持凈前前。又前前麤后后細(xì)故。易難修習(xí)次第如是。此十修者有五種修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意樂(lè)修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修修習(xí)十種波羅蜜多皆得圓滿。此十?dāng)z者。謂一一皆攝一切波羅蜜多互相順故。依修前行而引后者。前攝于后必待前故。后不攝前不待后故。依修后行持凈前者。后攝于前持凈前故。前不攝后非持凈故。若依能雜而修習(xí)者。展轉(zhuǎn)相望應(yīng)作四句。此實(shí)有十而說(shuō)六者。應(yīng)知后四第六所攝。開(kāi)為十者。第六唯攝無(wú)分別智。后四皆是后得智攝。緣世俗故。此十果者。有漏有四。除離繫果。無(wú)漏有四。除異熟果。而有處說(shuō)具五果者。或五相資或二合說(shuō)。此十學(xué)者。若自性攝戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝后五。若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體眷屬性故。定攝靜慮�；蹟z后五。精進(jìn)三攝。遍策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及守護(hù)故。定攝靜慮�；蹟z后五。此十因位有三種名。一名波羅蜜多。謂初無(wú)數(shù)劫。爾時(shí)施等勢(shì)力尚微。被煩惱伏未能伏彼。由斯煩惱不覺(jué)現(xiàn)行。二名近波羅蜜多。謂第二無(wú)數(shù)劫。爾時(shí)施等勢(shì)力微增。非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無(wú)數(shù)劫。爾時(shí)施等勢(shì)力轉(zhuǎn)增。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永不現(xiàn)行。十于十地雖實(shí)皆修。而隨相增地地修一。雖十地行有無(wú)量門。而皆攝在十到彼岸。十重障者。一異生性障。謂二障中分別起者依彼種立異生性故。二乘見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)唯斷一種名得圣性。菩薩見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)具斷二種名得圣性。二真見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)。彼二種障必不成就。猶明與闇定不俱生。如秤兩頭低昂時(shí)等。諸相違法理必應(yīng)然。是故二性無(wú)俱成失。然斷二障必由二道。一謂無(wú)間。二謂解脫。斷惑證滅期心別故。為捨彼名麤重性故。無(wú)間道時(shí)雖無(wú)惑種。而未捨彼無(wú)堪任性。為捨此故起解脫道。及證此名擇滅無(wú)為。雖初地所斷實(shí)通二障。而異生性障意取所知。說(shuō)十無(wú)明非染污故。理實(shí)初地修道位中亦斷俱生所知一分。然今且說(shuō)最初斷者。后九地?cái)鄿?zhǔn)此應(yīng)知。住滿位中時(shí)既淹久。理應(yīng)進(jìn)斷所應(yīng)斷障。不爾三時(shí)道應(yīng)無(wú)別。故說(shuō)菩薩得現(xiàn)觀已。復(fù)于十地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障助愿受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位不斷煩惱。將成佛時(shí)方頓斷故。二邪行障。謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業(yè)。彼障二地極凈尸羅。入二地時(shí)便能永斷。三闇鈍障。謂所知障中俱生一分令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所起殊勝三惠。入三地時(shí)便能永斷。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分第六識(shí)俱身見(jiàn)等攝。最下品故。不作意緣故。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故。說(shuō)名微細(xì)。彼昔多與此身見(jiàn)等同體起故說(shuō)煩惱名。彼障四地菩提分法。入四地時(shí)便能永斷。五于下乘般涅槃?wù)�。謂所知障中俱生一分令厭生死樂(lè)趣涅槃同下二乘厭苦欣滅。彼障五地?zé)o差別道。入五地時(shí)便能永斷。六麤相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分執(zhí)有染凈麤相現(xiàn)行。彼障六地?zé)o染凈道。入六地時(shí)便能永斷。七細(xì)相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分執(zhí)有生滅細(xì)相現(xiàn)行。彼障七地妙無(wú)相道。入七地時(shí)便能永斷。八無(wú)相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無(wú)相觀不任運(yùn)起。前之五地有相觀多無(wú)相觀少。于第六地有相觀少無(wú)相觀多。第七地中純無(wú)相觀。雖恒相續(xù)而有加行。由無(wú)相中有加行故。未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。此障八地?zé)o功用道。入八地時(shí)便能永斷。九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分令于利樂(lè)有情事中不欲勤行樂(lè)修己利。彼障九地四無(wú)礙解。入九地時(shí)便能永斷。十于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分令于諸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事業(yè)。入十地時(shí)便能永斷。此地于法雖得自在。而有餘障未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運(yùn)煩惱障種。金剛喻定現(xiàn)在前。彼皆頓斷入如來(lái)地故通佛地有十一障。十真如者。一遍行真如。謂此真如二空所顯。無(wú)有一法而不遍故。二最勝真如。謂此真如具無(wú)邊德。于一切法最為勝故。三勝流真如。謂此真如所流教法。于餘教法極為勝故。四無(wú)攝受真如。謂此真如無(wú)所繫屬。非我執(zhí)等所依取故。五類無(wú)別真如。謂此真如類無(wú)差別。非如眼等類有異故。六無(wú)染凈真如。謂此真如此本性無(wú)染。亦不可說(shuō)后方凈故。七法無(wú)別真如。謂此真如雖多教法種種安立而無(wú)異故。八不增減真如。謂此真如離增減執(zhí)。不隨染凈有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已�，F(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。九智自在所依真如。謂若證得此真如已。于無(wú)礙解得自在故。十業(yè)自在所依真如。謂若證得此真如已。普于一切神通作業(yè)總持定門皆自在故。雖真如性實(shí)無(wú)差別。而隨勝德假立十種。雖初地中已達(dá)一切。而能證行猶未圓滿。為令圓滿后后建立。如是菩薩于十地中勇猛修行十種勝行。斷十重障證十真如。于二轉(zhuǎn)依便能證得。轉(zhuǎn)依位別略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂初二位。由習(xí)勝解及慚愧故。損本識(shí)中染種勢(shì)力。益本識(shí)中凈種功能。雖未斷障種實(shí)證轉(zhuǎn)依。而漸伏現(xiàn)行亦名為轉(zhuǎn)。二通達(dá)轉(zhuǎn)。在通達(dá)位。由見(jiàn)道力通達(dá)真如。斷分別生二障麤重。證得一分真實(shí)轉(zhuǎn)依。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂修習(xí)位。由數(shù)修習(xí)十地行故。慚斷俱生二障麤重。漸次證得真實(shí)轉(zhuǎn)依。四果圓滿轉(zhuǎn)。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶修習(xí)無(wú)邊難行勝行。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。永斷本來(lái)一切麤重。頓證佛果圓滿轉(zhuǎn)依。窮未來(lái)際利樂(lè)無(wú)盡。五下劣轉(zhuǎn)。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂。唯能通達(dá)生空真如。斷煩惱種證真如擇滅。無(wú)勝堪能名下劣轉(zhuǎn)。六廣大轉(zhuǎn)。謂大乘位。為利他故趣大菩提。生死涅槃俱無(wú)欣厭。具能通達(dá)二空真如。雙斷所知煩惱障種。頓證無(wú)上菩提涅槃。有勝堪能名廣大轉(zhuǎn)。此中意說(shuō)廣大轉(zhuǎn)依。捨二麤重而證得故。轉(zhuǎn)依義別略有四種一能轉(zhuǎn)道。此復(fù)有二。一能伏道謂伏二障隨眠勢(shì)力。令不引起二障現(xiàn)行。此通有漏無(wú)漏二道加行根本后得三智。隨其所應(yīng)漸頓伏彼。二能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習(xí)相續(xù)所引未泯相故。加行趣求所證所引未成辯故。故見(jiàn)所斷及修所斷迷理隨眠。唯根本智親證理故能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠。根本后得皆能正斷。二所轉(zhuǎn)依。此復(fù)有二。一持種依。謂本識(shí)。由此能持染凈法種。與染凈法俱為所依。圣道轉(zhuǎn)令捨染得凈。餘依地起性雖亦是依。而不能持種故此不說(shuō)。二迷悟依。謂真如。由此能作迷悟根本。諸染凈法依之得生。圣道轉(zhuǎn)令捨染得凈。餘雖互作迷悟法依。而非根本故此不說(shuō)。三所轉(zhuǎn)捨。此復(fù)有二。一所斷捨。謂二障種。真無(wú)間道現(xiàn)在前時(shí)。障治相違彼便斷滅永不成就。說(shuō)之為捨。彼種斷故不復(fù)現(xiàn)行妄執(zhí)我法。所執(zhí)我法不對(duì)妄情。亦說(shuō)為捨。由此名捨遍計(jì)所執(zhí)。二所棄捨。謂餘有漏劣無(wú)漏種。金剛喻定解脫道起。引極圓明能凈本識(shí)。非彼依故皆欲捨棄。彼種捨已。現(xiàn)有漏法及劣無(wú)漏畢竟不生。既永不生亦說(shuō)為捨。由此名捨生死劣法。四所轉(zhuǎn)得。此復(fù)有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來(lái)自性清凈。而由客障覆令不顯。真圣道生斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設(shè)。故體即是清凈法界。涅槃義別略有四種。一本來(lái)自性清凈涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性凈。具無(wú)數(shù)量微妙功德。無(wú)生無(wú)滅堪若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕言名道斷。唯真圣者自內(nèi)所證。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。三無(wú)餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。四無(wú)住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂(lè)有情窮未來(lái)際用。而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無(wú)學(xué)容前三。唯我世尊具四圓寂。如何善逝有有餘依。雖無(wú)實(shí)依而有現(xiàn)似�；蚩嘁辣M說(shuō)無(wú)餘依。非苦依在說(shuō)有餘依。是故世尊可言具四。二乘無(wú)餘雖無(wú)身智。而由彼證不說(shuō)彼有。彼位唯有清凈真如。離相堪然寂滅安樂(lè)。依斯說(shuō)彼與佛無(wú)差。但無(wú)菩提利樂(lè)他業(yè)。故復(fù)說(shuō)此與佛有異。既所知障亦障涅槃。如何但說(shuō)是菩提障。應(yīng)知圣教依勝用說(shuō)。理實(shí)俱能通障二果。如是所說(shuō)四涅槃中。唯后三種名所顯得。二所生得。謂大菩提。此雖本來(lái)有能生種。而所知障礙故不生。由圣道力伏彼障故。令從種起名得菩提。起已相續(xù)窮未來(lái)際。此即四智相應(yīng)心品。一大圓鏡智相應(yīng)心品。謂此心離諸分別。所緣行相微細(xì)難知。不妄不愚一切境相。性相清凈離諸雜染。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無(wú)間無(wú)轉(zhuǎn)窮未來(lái)際。如大圓鏡現(xiàn)眾色像。二平等性智相應(yīng)心品。謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂(lè)示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無(wú)住涅槃之所建立。一味相續(xù)窮未來(lái)際。三妙觀察智相應(yīng)心品。謂此心品善觀諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)。攝觀無(wú)量總持定門及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)能現(xiàn)無(wú)量作用差別皆得自在。雨大法雨斷一切疑。令諸有情皆獲利樂(lè)。四成所作智相應(yīng)心品。謂此心品為欲利樂(lè)諸有情故。遍于十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)。成本愿力所應(yīng)作事。如是四智相應(yīng)心品雖各定有二十二法能變所變種現(xiàn)俱生。而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉(zhuǎn)有漏八七六五識(shí)相應(yīng)心品。如次而得。智雖非識(shí)而依識(shí)轉(zhuǎn)。識(shí)為主故說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)得。又有漏位智劣識(shí)強(qiáng)。無(wú)漏位中智強(qiáng)識(shí)劣。為勸有情依智捨識(shí)故。說(shuō)轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智。大圓鏡智解脫道時(shí)初成佛故乃得現(xiàn)起。異熟識(shí)種金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)猶未頓捨。與無(wú)間道不相違故。由斯此品從初成佛盡未來(lái)際相續(xù)不斷。持無(wú)漏種令不失故。平等性智菩薩見(jiàn)道違二執(zhí)故方得初起。后十地中執(zhí)未斷故。有漏等位或有間斷。法云地后與凈第八相依相續(xù)盡未來(lái)際。妙觀察智生空觀品二乘見(jiàn)位亦得初起。此后展轉(zhuǎn)乃至上位。若非有漏生空觀品或無(wú)心時(shí)皆容現(xiàn)起。成所作智成佛初起。以十地中依異熟識(shí)所變眼等。非無(wú)漏故。有漏不共必俱同境根發(fā)無(wú)漏識(shí)。理不相應(yīng)故。此二于境明昧異故。由斯此品要得成佛。依無(wú)漏根方能現(xiàn)起。而數(shù)間斷。作意起故。此四種性雖皆本有。而要熏發(fā)方得現(xiàn)行。因位漸增。佛果圓滿不增不減盡未來(lái)際。但從種生不熏成種。勿前佛復(fù)勝后佛故。前三智品通緣真俗一切境界二智所攝。緣真如故。是無(wú)分別緣餘境故后得智攝。其體是一。隨用分二。了俗由證真故說(shuō)為后得。第四智品遍緣三世色等諸境。不違正理。隨作意生緣事相境起化業(yè)故后得智攝。此四智品名所生得。此所生得�？偯�菩提。及前涅槃名所轉(zhuǎn)得。雖轉(zhuǎn)依義總有四種。而令但取二所轉(zhuǎn)得。頌說(shuō)證得轉(zhuǎn)依言故。此修習(xí)位說(shuō)能證得。非已證得。因位攝故。后究竟位其相云何。頌曰

此即無(wú)漏界不思議善常

安樂(lè)解脫身大牟尼名法

釋曰。此顯第五究竟位也。前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依。應(yīng)知即是究竟位相。此謂此前二轉(zhuǎn)依果。即是究竟無(wú)漏界攝。諸漏永盡非漏隨增。性凈圓明故名無(wú)漏。界是藏義。此中含容無(wú)邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂(lè)事故。雖有示現(xiàn)作生死身業(yè)煩惱等似苦集諦。而實(shí)無(wú)漏。道諦所攝。說(shuō)十五界唯是有漏者。彼依二乘麤淺境說(shuō)。非說(shuō)一切。謂餘成就十八界中。唯有后三通無(wú)漏攝。佛成就者雖皆無(wú)漏。而非二乘所知境界。此轉(zhuǎn)依果又不思議。超過(guò)尋思言語(yǔ)道故。微妙甚深自內(nèi)證故。非諸世間喻所喻故。此又是善白法性故。清凈法界遠(yuǎn)離生滅極安穩(wěn)故。四智心品妙用無(wú)方極巧便故。二種皆是順益相故。圣說(shuō)滅道唯是善性。一切如來(lái)身土等法皆滅道攝。非苦集故。佛識(shí)所變有漏不善無(wú)記相等。皆從無(wú)漏善種所生。無(wú)漏善攝。此又是常無(wú)盡期故。清凈法界無(wú)生無(wú)滅。性無(wú)變易故說(shuō)為常。四智心品所依常故。無(wú)斷盡故。亦說(shuō)為常。非自性常。從因生故。生者歸滅。一向記故。不見(jiàn)色心非無(wú)常故。由所化生無(wú)盡期故。窮未來(lái)際無(wú)斷無(wú)盡。此又安樂(lè)無(wú)逼惱故。清凈法界眾相寂靜。故名安樂(lè)。四智心品永離煩惱。故名安樂(lè)。此二自性皆無(wú)逼惱。及能安樂(lè)一切有情。故二轉(zhuǎn)依俱名安樂(lè)。二乘所得二轉(zhuǎn)依果。唯永遠(yuǎn)離煩惱障縛無(wú)殊勝法故。但名解脫身。大覺(jué)世尊成就無(wú)上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永離二障亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。體依聚義總說(shuō)名身故。此法身五法為性。非凈法界獨(dú)名法身。二轉(zhuǎn)依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來(lái)真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然絕諸戲論。具無(wú)邊際真常功德。是一切法平等實(shí)性。即此自性亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來(lái)三