佛說(shuō)華手經(jīng) 第六卷

佛說(shuō)華手經(jīng) 第六卷

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什奉 詔譯

三昧品第十九

爾時(shí)世尊。見(jiàn)諸大眾普皆集會(huì)。即于坐上入佛首楞嚴(yán)三昧。從首楞嚴(yán)三昧起。入佛妙金剛?cè)�昧。從妙金剛�(cè)�昧起。入佛知十方言音差別三昧。從知十方言音差別三昧起。入佛無(wú)量莊嚴(yán)三昧。從無(wú)量莊嚴(yán)三昧起。入佛師子月三昧。從師子月三昧起。入佛師子奮迅三昧。從師子奮迅三昧起。入佛無(wú)邊緣三昧。從無(wú)邊緣三昧起。入佛光王三昧。從光王三昧起。入佛妙陀羅尼三昧。從妙陀羅尼三昧起。入佛無(wú)相生三昧。從無(wú)相生三昧起。入佛師子自在力三昧。從師子自在力三昧起。入佛凈月三昧。從凈月三昧起。入佛一相嚴(yán)三昧。從一相嚴(yán)三昧起。入佛眾相嚴(yán)三昧。從眾相嚴(yán)三昧起。入佛無(wú)邊光三昧。從無(wú)邊光三昧起。入佛大海三昧。從大海三昧起。入佛起一切法海法性定三昧。從起一切法海法性定三昧起。入佛示無(wú)邊愿緣三昧。從示無(wú)邊愿緣三昧起。入佛生一切無(wú)邊自在法三昧。從生一切無(wú)邊自在法三昧起。入佛一切法無(wú)住處三昧。從一切法無(wú)住處三昧起。入佛無(wú)邊光高華三昧。從無(wú)邊光高華三昧起。入佛一切法思量?jī)粲∪�昧。從一切法思量�(jī)粲∪�昧起。入佛一切法無(wú)垢印三昧。從一切法無(wú)垢印三昧起。入佛示無(wú)邊佛自在力三昧。從示無(wú)邊佛自在力三昧起。入佛一切眾生滅相三昧。從一切眾生滅相三昧起。入佛一切法如來(lái)所行三昧。從一切法如來(lái)所行三昧起。入佛示無(wú)邊自在神通莊嚴(yán)三昧。從示無(wú)邊自在神通莊嚴(yán)三昧起。入佛三世無(wú)礙一切法性定三昧。從三世無(wú)礙一切法性定三昧起。入佛一切法中得自在力三昧。從一切法中得自在力三昧起。入佛攝一切法海自在印三昧。從攝一切法海自在印三昧起。入佛堅(jiān)固三昧。從堅(jiān)固三昧起。入佛善通達(dá)三昧。從善通達(dá)三昧起。入佛無(wú)動(dòng)三昧。從無(wú)動(dòng)三昧起。入佛觀見(jiàn)一切法三昧。從觀見(jiàn)一切法三昧起。入佛普明三昧。從普明三昧起。入佛普觀印三昧。從普觀印三昧起。入佛無(wú)明闇三昧。從無(wú)明闇三昧起。入佛無(wú)見(jiàn)三昧。從無(wú)見(jiàn)三昧起。入佛一切法無(wú)礙無(wú)取三昧。從一切法無(wú)礙無(wú)取三昧起。入佛無(wú)盡相三昧。從無(wú)盡相三昧起。入佛無(wú)盡定三昧。從無(wú)盡定三昧起。入佛無(wú)盡緣三昧。從無(wú)盡緣三昧起。入佛一寶相三昧。從一寶相三昧起。入佛大莊嚴(yán)三昧。從大莊嚴(yán)三昧起。入佛無(wú)邊莊嚴(yán)三昧。從無(wú)邊莊嚴(yán)三昧起。入佛無(wú)嗔恨三昧。從無(wú)嗔恨三昧起。入佛示一切眾生善根三昧。從示一切眾生善根三昧起。入佛一切眾生種善根因緣三昧。從一切眾生種善根因緣三昧起。入佛一切入三昧。從一切入三昧起。入佛一切法凈行三昧。從一切法凈行三昧起。入佛不現(xiàn)一切法三昧。從不現(xiàn)一切法三昧起。入佛照明莊嚴(yán)一切菩薩三昧。從照明莊嚴(yán)一切菩薩三昧起。入佛凈一切聲聞眼三昧。從凈一切聲聞眼三昧起。入佛一切眾生種無(wú)礙凈善根三昧。從一切眾生種無(wú)礙凈善根三昧起。入佛息三惡趣苦惱三昧從息三惡趣苦惱三昧起。入佛一切佛土中眾生種善根三昧。從一切佛土中眾生種善根三昧起。入佛不動(dòng)變?nèi)�昧。佛在是不�?dòng)變?nèi)�昧中。時(shí)凈居諸天以偈贊曰

佛住不動(dòng)變威德如須彌

壞諸外道論特映大千界

其心不能見(jiàn)入無(wú)依止定

入定而無(wú)依是佛不思議

為壞眾疑網(wǎng)哀愍故說(shuō)法

無(wú)疑常處定三明出三界

大智德菩薩今皆集此會(huì)

佛無(wú)疑在定唯愿決眾疑

佛定不依眼亦復(fù)非不依

非二無(wú)眼相是定圣所贊

在定若依眼佛則為虛誑

知眼無(wú)所有故佛定無(wú)依

佛不依六根亦復(fù)非不依

外道迷此議世間所不解

求法品第二十

爾時(shí)世尊。從不動(dòng)變?nèi)�昧安祥而起。�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利弗。諸菩薩摩訶薩有四法行。得不退智。獲大慈悲諸三昧慧。亦能無(wú)礙逮佛十力。又于諸法得分別慧。得無(wú)礙辯無(wú)斷辯捷疾辯樂(lè)說(shuō)辯深辯利辯無(wú)礙辯。得諸總持常見(jiàn)諸佛。以信出家奉修正法。世世所生財(cái)利無(wú)匱。眷屬無(wú)減色像無(wú)乏。身無(wú)殘漏眼耳鼻舌身根無(wú)毀。言辭無(wú)短心智無(wú)闇。不行邪道志無(wú)散亂念無(wú)錯(cuò)謬。憶本昔事得上慚愧。常善思量離一切惡。世世轉(zhuǎn)身不忘正念不失本愿。謂諸佛所殖無(wú)量果眾善根。本無(wú)我我所。但為一切眾生共之。無(wú)眾生相。雖分別法無(wú)所依止。以無(wú)依故。魔若魔民及諸邪道不能沮壞必至道場(chǎng)。坐道場(chǎng)已住一切法思量?jī)粲∪�昧。以一念相�?yīng)慧。諸所有法可知可識(shí)可得可斷可證可修。若有漏若無(wú)漏。若世間若出世間。若近若遠(yuǎn)若粗若細(xì)若長(zhǎng)若短。若于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。若心所行若智所行。若心所量若智所量。若心所緣若智所緣。若心所相若智所相。若在心數(shù)若在法數(shù)若眾生數(shù)。若假名有若實(shí)法有�？傁鄤e相及諸說(shuō)者。所因說(shuō)法若所說(shuō)事。以何故說(shuō)。若以語(yǔ)言若以事相。若垢若凈。一切世間種種言辭。所謂眼諸名字。耳鼻舌身意諸名字。首足發(fā)毛種種支體此諸名字。亦外法中所有一切地水火風(fēng)種種生處差別名字。日月名字。梵釋諸天夜叉名字。隨其相有隨其相說(shuō)。隨所分別及所貪著。若因若緣。若道若行。若縛若解。若方便若轉(zhuǎn)進(jìn)。若智若慧若智方便及諸世間種種技術(shù)。若好若丑。如是等事。住一切法思量?jī)粲∪�昧。以一念相�?yīng)慧通達(dá)究竟。斷煩惱習(xí)一切無(wú)余。何等為四。舍利弗。有菩薩摩訶薩。建大乘心。為深利益多眾生故發(fā)大莊嚴(yán)。作如是念。一切眾生貪欲嗔恚愚癡熾盛�？諢o(wú)善行死墮大坑少可救者。我今當(dāng)為此等眾生集大智藥。以救療之令出三界。當(dāng)為眾生作不請(qǐng)師。治之令得不壞相法。謂不壞色受想行識(shí)。亦得不壞至涅槃道。諸菩薩等發(fā)是心時(shí)。為求法故起大莊嚴(yán)。何謂為法。諸有能助無(wú)上菩提集諸佛法。謂斷眾疑令眾歡喜菩薩藏經(jīng)。讀誦受持如說(shuō)修行。隨諸眾生根有利鈍。而為演說(shuō)。菩薩如是專求法時(shí)。乃至能得一四句偈。甚深方便有要義趣。佛之所說(shuō)。若受若持讀誦書(shū)寫(xiě)乃至能為一人演說(shuō)。先作是愿。欲令此人隨順是義。一切眾生亦皆得解。菩薩以是說(shuō)法因緣。當(dāng)?shù)米钌�。佛所�?tīng)許智者所贊。如是四法何謂為四。一于佛法得不斷念及決定念。二身能作堪受法器。三為諸佛對(duì)揚(yáng)法化。四能逮得諸陀羅尼。世世轉(zhuǎn)身能生佛法。所生不墮邪見(jiàn)之門。于佛法中常樂(lè)出家厭離五欲。是為四法。菩薩以是四法善根因緣。當(dāng)?shù)檬�法。何謂為十。于諸法中能斷疑悔。知諸眾生心之所樂(lè)。能得諸佛無(wú)礙解脫。以是解脫故。佛身毛孔一一皆出百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)光明。一一光照百千萬(wàn)億阿僧祇界。光光皆有百千萬(wàn)億阿僧祇數(shù)妙寶蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛以一說(shuō)法。悉能度脫百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)眾生。得不壞法。如來(lái)以是解脫力故。一一毛孔所現(xiàn)光明。皆出百千萬(wàn)億火焰如須彌山。亦出恒沙諸大流水。以是無(wú)礙解脫力故。能以三千大千世界。內(nèi)一毛孔棄著他方。過(guò)乎無(wú)量恒沙國(guó)土。而諸眾生無(wú)所嬈害。亦復(fù)不覺(jué)有往來(lái)想。舍利弗。以是無(wú)礙解脫力故。能解十方一切眾生言辭差別。亦悉了知十方世界一切眾生百千萬(wàn)億阿僧祇劫心念相續(xù)。亦斷無(wú)量阿僧祇界無(wú)佛法處眾生所礙。又以無(wú)疑解脫力故。能知眾生調(diào)伏熾然及次第心。知一切法差別之相。亦決定知畢竟皆空。而于是中無(wú)我我所。舍離一切諸有為相。所以者何。如來(lái)推求有為法中。多諸過(guò)患離諸功德無(wú)一可取。以如是知故得此法。舍利弗。如來(lái)以是解脫力故。復(fù)有四法。何謂為四。一者悉斷煩惱及習(xí)。二者佛行時(shí)若生眾生觸其足者七日受樂(lè)。三者如來(lái)右回身時(shí)地深八萬(wàn)四千由旬如輪旋轉(zhuǎn)。四者常定初無(wú)退失。舍利弗。取要言之。菩薩求法。盡能攝取一切佛法。爾時(shí)世尊欲明此義。而說(shuō)偈曰

若人求佛智及欲大慈悲

到智慧彼岸當(dāng)深恭敬法

欲得大神通能動(dòng)三千界

及知眾生心當(dāng)深恭敬法

若欲以一念遍知一切心

是心無(wú)形色如幻不堅(jiān)固

以恭敬法故常得上果報(bào)

亦能證諸佛無(wú)量無(wú)邊法

以恭敬法故常得不失念

在在所生處正念常增長(zhǎng)

以恭敬法故常不失妙色

所生常端正身分皆具足

能得值諸佛值佛心信樂(lè)

以心清凈故能深供養(yǎng)佛

世世所生處信力常增長(zhǎng)

離穢惡五欲常樂(lè)行出家

以是信力故安住持戒中

但為求禪定不以戒自高

常樂(lè)得諸禪而不以為法

以求真智慧能斷滅諸漏

常樂(lè)行智慧而不取慧相

但以無(wú)相慧深求諸佛法

得諸法慧明佛所贊總持

堪任為法器佛神通所護(hù)

是人以佛護(hù)得四無(wú)礙智

辯才無(wú)有量利眾故說(shuō)法

三時(shí)守護(hù)法初中及最后

常為佛所贊能大利眾生

為諸天所護(hù)龍神等恭敬

諸佛所護(hù)念名聞?wù)袷��?/p>

名稱常不減好行諸善行

終不樂(lè)非法常修行佛道

常照然法明蠲除眾狐疑

能凈智慧性滅眾生憂惱

安住于正路終不說(shuō)邪徑

修行最勝法所謂無(wú)上道

是人不依心亦復(fù)非不依

知心法如幻故無(wú)所依止

以此無(wú)依心常修行佛道

游行大眾聚而心無(wú)所著

樂(lè)游化諸方適無(wú)所系處

不貪名利養(yǎng)離親及諸情

無(wú)有諸瑕穢心凈如虛空

誰(shuí)見(jiàn)是菩薩而不恭敬者

是故聞此法應(yīng)當(dāng)一心學(xué)

得是佛法故能大利眾生

于是妙法中無(wú)有所限礙

我說(shuō)是正道唯智者所學(xué)

復(fù)次舍利弗。若菩薩摩訶薩為求法故。當(dāng)學(xué)多聞多聞方便。何謂多聞多聞方便。舍利弗。其多聞?wù)邚乃�所聞。多聞方便者。能自思量專心正念。從他聞�(wù)�。諸佛所說(shuō)順道之言。所謂修多羅。祇夜。阇伽羅那。伽陀。憂陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝渭多伽。阇多伽。廣經(jīng)。未曾有經(jīng)。優(yōu)波提舍。是則名曰從他所聞順道之言。何謂思量專心正念。于法方便。善知五陰十二入十八界十二因緣從緣生法。是白是黑是好是丑。分別簡(jiǎn)擇皆入法性法相法位。如是通達(dá)名為正念。所以者何。舍利弗。如來(lái)方便演說(shuō)五陰而非五陰。說(shuō)十二入及十八界而非界入。說(shuō)十二因緣而非因緣。說(shuō)法從緣生而無(wú)定相。為度眾生作如是說(shuō)。是故汝等。當(dāng)依于義莫依于語(yǔ)。凡夫無(wú)智隨逐言說(shuō)。智者隨義。舍利弗。何謂言說(shuō)。所有言音文字差別。取相推求可知可識(shí)可見(jiàn)可斷可證可修有相無(wú)相隨心心數(shù)可疑悔處有此有彼。分別宣示如是等法皆名言說(shuō)。舍利弗。何謂為義。言說(shuō)所示是名為義。若分別義即名言說(shuō)。是故舍利弗。當(dāng)知義者不可言說(shuō)。以斯義故我經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)不與世間共諍世間與我諍。舍利弗。唯有如來(lái)。能方便說(shuō)陰界諸入十二因緣從緣生法。余無(wú)能者。舍利弗。佛所說(shuō)法及選擇法無(wú)有諍訟。何謂為法。云何選擇。舍利弗。眼即是法。耳鼻舌身意即是法。所以者何。是眼過(guò)去未來(lái)尚空。何況現(xiàn)在。所以者何。眼性自爾是故名法。耳鼻舌身意去來(lái)尚空。何況現(xiàn)在。所以者何。意性自爾故名為法。云何選擇選擇眼者。眼從緣生空無(wú)定相。若有定相應(yīng)眼得眼。若眼得眼則有二眼。如是亦應(yīng)內(nèi)有見(jiàn)者。有如此咎。耳鼻舌身意亦如是。如是選擇名為法眼。于此義中正見(jiàn)大士。應(yīng)當(dāng)觀察眼假名字。眼及眼法是三事中何者為實(shí)。作如是知三事皆空但有言說(shuō)無(wú)一真實(shí)。所以者何。諸有言說(shuō)皆是識(shí)處。識(shí)所知法皆是世間。若世間法非出世間。不出世間是外道義。若外道義則非佛說(shuō)。所以者何。佛所言說(shuō)有出世間。出世間法則無(wú)言說(shuō)。言語(yǔ)道斷心行處滅。是故如來(lái)。雖復(fù)言說(shuō)而無(wú)所著。亦不決定分別眼相。從善不善業(yè)因緣生。所以者何。眼是有分。何謂有分。從十二緣出生三有。舍利弗。何故名有分。自念我當(dāng)?shù)萌缡茄�。種種分別好樂(lè)眼果以受諸塵。著眼是我眼是我所。故名有分。復(fù)次衰滅而復(fù)熾然。一切苦惱謂我我所。墮在二邊故名有分。舍利弗。譬如銅器擊之有聲。汝謂此聲為從外來(lái)為在內(nèi)有。答言。世尊。是聲但從眾因緣有。非內(nèi)非外。佛告舍利弗。汝已達(dá)此眾緣法耶。答言不也。佛言。此聲本無(wú)所有。但假眾緣誑惑耳根。如是凡夫于空眼中而生貪著。眼中眼相終不可得。如是推求無(wú)所貪著。是名選擇。所謂無(wú)眼亦無(wú)眼相。耳鼻舌身意亦如是。爾時(shí)世尊欲明此義。而說(shuō)偈言

雖說(shuō)眼無(wú)常眼即無(wú)所有

若眼無(wú)所有誰(shuí)為無(wú)常者

雖說(shuō)耳無(wú)常耳即無(wú)所有

若耳無(wú)所有誰(shuí)為無(wú)常者

雖說(shuō)鼻無(wú)常鼻即無(wú)所有

若鼻無(wú)所有誰(shuí)為無(wú)常者

雖說(shuō)舌無(wú)常舌即無(wú)所有

若舌無(wú)所有誰(shuí)為無(wú)常者

雖說(shuō)身無(wú)常身即無(wú)所有

若身無(wú)所有誰(shuí)為無(wú)常者

雖說(shuō)意無(wú)常意即無(wú)所有

若意無(wú)所有誰(shuí)為無(wú)常者

隨是十二入故有十二名

若隨十二名應(yīng)有十二入

因地水火風(fēng)和合故名人

凡夫隨名字如狗逐瓦石

若人不隨名亦不分別我

知我但假名是人得寂滅

寂滅中無(wú)法可名寂滅者

如是說(shuō)無(wú)說(shuō)無(wú)說(shuō)即寂滅

是法中無(wú)去亦無(wú)有去者

若人通達(dá)此則知寂滅相

若滅心行處斷諸語(yǔ)言道

無(wú)我無(wú)眾生是名為寂滅

不分別有無(wú)是分別亦空

若心想泥洹是心亦非有

于法不見(jiàn)遠(yuǎn)亦復(fù)不見(jiàn)近

得是慧眼者自知寂滅義

若人聞是法能正觀察者

當(dāng)斷諸疑悔癡冥盡無(wú)余

無(wú)疑亦無(wú)悔善寂無(wú)所畏

決定住實(shí)相于法無(wú)所礙

菩薩摩訶薩能自除惑網(wǎng)

哀愍眾生故為斷法中疑

以是上妙論顯示法實(shí)相

為滅諸戲論汝等勿生疑

言說(shuō)皆諍訟因之墮惡趣

若人貪著此不任演正法

如是名隨義則無(wú)有憂患

亦近無(wú)上道能行是義故

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩于四事中應(yīng)勤精進(jìn)。何謂為四。為出家故勤行精進(jìn)。于遠(yuǎn)離處勤行精進(jìn)。于佛教中勤行精進(jìn)。見(jiàn)苦眾生勤行精進(jìn)。為疾逮得無(wú)上菩提。作是念言。我當(dāng)何時(shí)得大智慧滅眾生苦而為說(shuō)法。舍利弗。我當(dāng)為汝說(shuō)諸菩薩勤行精進(jìn)能疾得成無(wú)上菩提。汝當(dāng)諦聽(tīng)。舍利弗。乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。爾時(shí)有佛號(hào)曰安王。壽七萬(wàn)歲。為聲聞眾三會(huì)說(shuō)法。其初會(huì)者。二十億人得阿羅漢。第二大會(huì)四十億人得阿羅漢。第三大會(huì)六十億人亦得阿羅漢。時(shí)閻浮提極大廣博九萬(wàn)由旬。中有八萬(wàn)四千大城。一一皆長(zhǎng)十二由旬廣七由旬。金銀琉璃頗梨真珠車[(王*巨)/木]瑪瑙七寶合成。其城第一清凈莊嚴(yán)。人民熾盛豐樂(lè)安隱。其城七重有七重塹。俱亦七寶。一一塹中皆有流水周回圍繞。青黃赤白雜色蓮華羅列水上。鳧雁鴛鴦鴻鵠孔雀猩猩異類游戲其中。諸塹岸上皆有七寶七重行樹(shù)。金樹(shù)銀枝碼瑙為條。琉璃為葉頗梨為華。車[(王*巨)/木]為果赤真珠根。銀樹(shù)金枝頗梨為條。琉璃為葉車[(王*巨)/木]為華�，旇�為果赤真珠根。琉璃樹(shù)者珊瑚為枝。車[(王*巨)/木]為條瑪瑙為葉。銀華金果頗梨為根。車[(王*巨)/木]樹(shù)者�，旇�為枝。珊瑚為條銀葉金華。頗梨為果琉瑙為根。瑪瑙樹(shù)者珊瑚為枝銀條金葉頗梨為華。琉璃為果車[(王*巨)/木]為根。珊瑚樹(shù)者金枝銀條。頗梨為葉琉璃為華。車[(王*巨)/木]為果瑪瑙為根。諸城各有八萬(wàn)園林�？v廣正等二十由旬。七寶墻壁七重圍繞。其諸園中皆有七寶七重樓閣七寶欄楯七寶羅網(wǎng)彌覆其上。寶塹七重莊嚴(yán)如城。是園林中有種種樹(shù)。謂栴檀樹(shù)。諸沉水樹(shù)。迦羅那等種種香樹(shù)。諸音樂(lè)樹(shù)。亦有種種華樹(shù)果樹(shù)器物諸樹(shù)眾飲食樹(shù)。其中亦有金樹(shù)銀樹(shù)琉璃頗梨車[(王*巨)/木]瑪瑙珊瑚諸樹(shù)。有種種華。所謂阿提目多華。薝卜華。婆梨師華。陀[少/兔]伽梨華。文陀羅華。和利華。多羅利華。劬多羅利華。曼陀羅華。五色華。月上華。有如是等種種諸華。園中各有七百大池縱廣五里。八功德水充滿其中。其池皆以七寶莊嚴(yán)底布金沙。有四寶梯寶網(wǎng)羅覆。青黃赤白雜色蓮華遍布水上。時(shí)閻浮提王名曰健德。于此八萬(wàn)四千大城皆置宮殿。一一宮殿皆有八萬(wàn)四千婇女以為眷屬。于諸城中有一大城。其城廣大四十由旬長(zhǎng)八十由旬。是健德王止住其中。此城皆以殊勝七寶莊嚴(yán)如上。豐樂(lè)安隱人民充滿。此大城中有王宮宅。方十由旬妙七寶成。是宮宅中有諸殿堂種種樓館。中有大殿名曰法殿。端嚴(yán)殊妙如釋勝殿。此宮宅中有好園林名為善法。是園林中有種種樹(shù)。華樹(shù)香樹(shù)諸音樂(lè)樹(shù)。及瓔珞樹(shù)衣服飲食種種諸樹(shù)。其中亦有七寶諸樹(shù)莊嚴(yán)其園。是王宮宅。方整嚴(yán)事廣博高顯。有大高臺(tái)七寶嚴(yán)飾。七寶幃帳張?jiān)O(shè)其中。舍利弗。是健德王第一夫人生一太子。昔曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。端正殊妙眾所愛(ài)敬。有大威相福德具足。王與大城令住其中。太子生日。此城中有四十億女一時(shí)俱生。王即告敕令給太子以為眷屬。王及夫人集諸大臣。與子立字名曰妙德。太子生時(shí)諸天歡喜。鼓眾伎樂(lè)雨曼陀羅華。俱發(fā)聲言。妙德太子今出于世。今出于世故名妙德。是時(shí)太子漸以長(zhǎng)大。與眾婇女眷屬圍繞入園游觀。乘栴檀船五欲自?shī)�。時(shí)于水中。見(jiàn)佛身相端正第一。凈踰火金明過(guò)日月。如真金聚如金山焰如嚴(yán)寶柱。三十二相八十種好。身出百千萬(wàn)億光明。處弟子眾圍繞說(shuō)法。太子見(jiàn)已作如此念。是人端正儀相挺特。我今何為不得是身。當(dāng)發(fā)心時(shí)佛相不現(xiàn)。以不見(jiàn)故心生憂惱。便不復(fù)與婇女娛樂(lè)。不近女色。從船而下上七寶樓。結(jié)加趺坐心自念言。何時(shí)當(dāng)?shù)萌绶鹕硐唷�時(shí)諸婇女欲來(lái)娛樂(lè)。太子遙見(jiàn)心生厭離。閉門不前作如此念。是諸眾生貪欲熾盛多諸惱患。我愿欲得此大智慧最勝之身。若我與此貪欲惱病眾生同者有何差別。我是行人彼非行者。是諸眾生嗔恚熾盛多諸惱患。我愿欲得是大智慧最妙之身。我若與此嗔恚惱病眾生同者有何差別。我是行人彼非行者。當(dāng)自調(diào)伏于眾生中不生嗔惱。是諸眾生愚癡充滿多諸惱患。我愿欲得此大智慧最上妙身。我若與此愚癡惱病眾生同者有何差別。我是行人彼非行者。是諸眾生慳嫉所纏多諸惱患。我若同此慳嫉眾生有何差別。我當(dāng)滅諸貪欲恚癡。于眾生中起大慈悲為求正道。以是正道舍離一切貪欲嗔恚愚癡慳嫉諸不善心。既生如是厭離心故。便深樂(lè)法不貪嬉戲。獨(dú)坐思惟離諸憒鬧。時(shí)健德王及大夫人。俱聞太子不樂(lè)嬉戲厭離五欲。見(jiàn)諸婇女制不令入。便生念言。誰(shuí)為不可嬈亂太子。令不復(fù)憙五欲娛樂(lè)厭見(jiàn)女色。我等便可自往問(wèn)之。作是念已。王及夫人往太子所。說(shuō)偈問(wèn)言

汝法殿清凈婇女亦充滿

諸樹(shù)莊嚴(yán)園汝何故不樂(lè)

如是大城中法殿甚高廣

遍見(jiàn)四天下汝何故不樂(lè)

何人為不可嬈亂汝心者

汝今愁獨(dú)處如商人失寶

我為汝父母當(dāng)具以實(shí)答

何人今可治我得自在故

爾時(shí)太子。以偈答言

無(wú)人為不可如何當(dāng)妄言

勿以惡加人但當(dāng)自治心

我游戲水上見(jiàn)佛身相好

如閻浮金聚光明照十方

珠光及日月火燈星宿光

佛光映不現(xiàn)我見(jiàn)如是相

即時(shí)愿欲得如是智慧身

當(dāng)度老病死癡惱苦眾生

得身相智慧勢(shì)力不思議

當(dāng)廣利眾生令得出生死

我息諸欲樂(lè)婇女及眷屬

今出家行道隨學(xué)當(dāng)作佛

出家披法服勤修習(xí)善法

父母可出家俱共修是道

當(dāng)修行正法在五欲不安

愛(ài)欲害善法欲縛最堅(jiān)牢

余無(wú)能斷者唯我獨(dú)遠(yuǎn)離

行是遠(yuǎn)離故當(dāng)?shù)梅鹬腔?/p>

佛法中出家若作障礙者

是人則無(wú)利我哀彼故說(shuō)

國(guó)財(cái)子何益富貴皆無(wú)常

若今不放舍不久亦分散

以因出家故能生眾善法

往來(lái)生死中世世受眾苦

如是展轉(zhuǎn)生空無(wú)決定子

于法無(wú)正觀但著假名字

莫以子起罪共于法出家

我久離諸難俱是無(wú)難時(shí)

得具足人身久乃信善法

得值安王佛今可共出家

妙德太子說(shuō)是偈已。即便行詣安王佛所。頭面禮足合掌向佛。而說(shuō)偈言

我生魔網(wǎng)中增長(zhǎng)諸邪行

今欲壞裂之愿佛聽(tīng)出家

我父縛堅(jiān)固自亦處畏縛

斯無(wú)堅(jiān)實(shí)樂(lè)但是眾苦本

今欲解眾縛壞裂眾魔網(wǎng)

于佛法出家成佛兩足尊

我深畏諸欲受欲終無(wú)安

欲為癡畏法當(dāng)舍行佛道

舍利弗。時(shí)安王佛。即聽(tīng)妙德出家受戒。有諸人眾八萬(wàn)四千并余眷屬及婇女等皆隨出家。復(fù)有百億諸善知識(shí)亦隨出家。王聞太子出家學(xué)道。即嚴(yán)四兵從諸大臣。詣安王佛頭面禮足。于一面立合掌向佛。而說(shuō)偈言

出家無(wú)惱熱寂滅安不動(dòng)

是眾樂(lè)之本愿依佛出家

舍國(guó)財(cái)妻子及所珍眷屬

受諸欲無(wú)厭是法常弊穢

若受妙五欲凡小智所行

修佛所贊法滅一切眾苦

舍國(guó)城所有施佛及眾僧

愿佛聽(tīng)出家成佛普見(jiàn)尊

為大利眾生度一切苦惱

欲令離諸難離難得寂滅

時(shí)佛歡喜贊善哉發(fā)大心

能敬佛深智善來(lái)聽(tīng)出家

王既聞聽(tīng)許心生大歡喜

必成兩足尊蒙佛安慰故

時(shí)王即出家及諸四種兵

皆發(fā)菩提心當(dāng)成無(wú)上道

是眾出家已皆逮無(wú)生忍

于此處命終悉得生天上

得值大名聞二十億諸佛

皆于諸佛所出家行正法

是等常精進(jìn)得智無(wú)所畏

能大利眾生令脫無(wú)量苦

所值遇諸佛皆受持正法

但為廣流布而不惜身命

得如是大果最上妙智慧

證不思議法誰(shuí)不求佛道

佛告舍利弗。汝謂彼時(shí)健德王者。為異人乎即我身是。妙德太子。堅(jiān)意菩薩摩訶薩是。如是舍利弗。菩薩摩訶薩以樂(lè)法故。見(jiàn)諸眾生煩惱苦逼。起大慈悲教化令住善法因緣漸得解脫。復(fù)次舍利弗。諸菩薩摩訶薩。樂(lè)深法故而求深法。亦為眾生說(shuō)是深法。何謂深法。諸精進(jìn)者之所能行。其精進(jìn)者即諸菩薩摩訶薩眾。求無(wú)上道不退者是。斯等皆能深達(dá)諸法。云何深達(dá)。若求眼相即是假名。非為深達(dá)法相。名為非內(nèi)非外非我我所非垢非凈不生不滅。所以者何。性常自爾。如是法性無(wú)作非作。是名通達(dá)眼甚深法。求耳鼻舌身意相者即是假名。非為深達(dá)法相。名為非內(nèi)非外非我我所非垢非凈不生不滅。所以者何。性常自爾。如是法性無(wú)作非作。是名通達(dá)意甚深法。舍利弗。甚深達(dá)者即法實(shí)相。若取法空即是妄取。若取無(wú)相是則為相。若取無(wú)愿是亦為愿。舍利弗。法性本來(lái)不增不減。是則名為深達(dá)諸法。故說(shuō)菩薩摩訶薩等為精進(jìn)者。舍利弗。以何義故說(shuō)名菩薩。能諦了知無(wú)眾生法。故名菩薩。復(fù)次是人所行智慧為首。故名菩薩。又令眾生知所行法皆無(wú)所有。故名菩薩。又舍利弗。無(wú)所有義是菩薩義。無(wú)所顯示是菩薩義。故菩薩義無(wú)二無(wú)等。又舍利弗。不過(guò)不沒(méi)是名菩薩。又舍利弗�？帐瞧刑�。何謂為空。無(wú)一切法故名為空。舍利弗。若于法中乃至決定有毫末相。即是著相著我著人著眾生相著諸法相。是空法中無(wú)此諸相。故名為空�？占雌刑帷Ｒ允橇x故一切諸法皆名菩提。舍利弗。汝當(dāng)隨順如來(lái)教行勿違逆也。所以者何。諸佛菩提第一甚深。一切凡夫所不能及。舍利弗。且置凡夫。一切聲聞辟支佛人不見(jiàn)不觀。亦不能達(dá)。諸佛菩提。雖盡知見(jiàn)無(wú)生智觀。以何法盡名為盡智。無(wú)法可盡諸法離盡入畢竟盡。故名盡智。而不能知于念念中爾所滅盡爾所未盡故。說(shuō)聲聞辟支佛人不能通達(dá)諸佛菩提。舍利弗。無(wú)生智者。于諸法中尚無(wú)少生。能如是知名無(wú)生智。而不能知于念念中爾所無(wú)生及未無(wú)生。一切聲聞辟支佛人無(wú)如是智。是故佛智名為無(wú)等。余無(wú)及故。復(fù)次是智等無(wú)邪正故名平等。舍利弗。如來(lái)慧者。正覺(jué)究盡無(wú)有錯(cuò)謬。故名佛慧。是佛智慧無(wú)邊無(wú)量阿僧祇劫求之乃得。故名為覺(jué)。舍利弗。何故如來(lái)名為覺(jué)者。一切眾生長(zhǎng)寢生死。若過(guò)若沒(méi)不能通達(dá)。唯有菩薩獨(dú)能覺(jué)悟。故名覺(jué)者。又舍利弗。正覺(jué)諸法故名覺(jué)者。云何正覺(jué)。知一切法非法非非法。非垢非凈亦非過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。隨順是相故名覺(jué)者。亦覺(jué)無(wú)法若生若滅若來(lái)若去。故名覺(jué)者。舍利弗。是覺(jué)義者。無(wú)量無(wú)邊不可思議難得崖底。譬如大海。其水一味不增不減。悉受眾流而不盈溢。漸次轉(zhuǎn)深甚深第一。舍利弗。如來(lái)大海亦復(fù)如是�？諢o(wú)生滅一解脫味。次第說(shuō)法名漸轉(zhuǎn)深。得一切智名深第一。究盡通達(dá)無(wú)上菩提。一切法中無(wú)錯(cuò)謬故。名無(wú)增減。一切問(wèn)難無(wú)能窮盡。故名難減。能集一切諸善功德。名受眾流。舍利弗。若我盡說(shuō)如來(lái)義者誰(shuí)能堪受。如娑伽羅龍王欲降大雨。但注大海余無(wú)能受。如來(lái)亦爾。若盡開(kāi)演佛智慧者。一切眾生乃至聲聞及辟支佛無(wú)能堪受。但諸菩薩發(fā)大乘心。佛伽神力則能受持。舍利弗。世有四事為最難得。何謂為四。得人身難。生中國(guó)難。信佛法難。既信解已能問(wèn)所應(yīng)是為甚難。此四難事汝等皆得。今當(dāng)問(wèn)佛諸法中疑。我今聽(tīng)汝。一切世間諸天人等恣意所問(wèn)。如來(lái)不久當(dāng)入涅槃。無(wú)從后悔。時(shí)舍利弗即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。欲有所問(wèn)唯愿聽(tīng)許。佛言。已聽(tīng)今隨意問(wèn)。當(dāng)為汝等隨所問(wèn)答。舍利弗言。唯然世尊。我今當(dāng)為上行菩薩咨問(wèn)如來(lái)。即說(shuō)偈言

安住上功德修凈道高尊

樂(lè)行柔和忍當(dāng)問(wèn)如是行

菩薩云何施施已心歡喜

云何發(fā)善心當(dāng)大利眾生

云何持凈戒忍辱柔和心

云何行精進(jìn)不退不休息

見(jiàn)苦惱眾生云何加矜愍

深心樂(lè)菩提唯愿世尊說(shuō)

云何無(wú)量劫莊嚴(yán)菩提道

心終不退沒(méi)而生大歡喜

云何行禪定及修習(xí)智慧

云何應(yīng)求法以成多聞?wù)?/p>

何等法應(yīng)聽(tīng)何等法應(yīng)教

發(fā)菩提心行我今問(wèn)是事

云何求正法于中深欲樂(lè)

云何離諸欲離已能出家

云何出家時(shí)能生歡喜心

云何出家已功德巍巍尊

云何心回向能起方便力

云何能世世常不失正念

云何處胎中常習(xí)菩提心

亦能見(jiàn)諸佛而無(wú)所障礙

云何薄貪欲慈心薄嗔恚

云何薄愚癡心常無(wú)錯(cuò)謬

云何生王家亦修治國(guó)事

而能離諸難常得生善處

云何治世事而心常歡喜

亦感諸如來(lái)常能見(jiàn)諸佛

云何具身色端嚴(yán)常第一

亦具足眷屬皆發(fā)菩提心

云何所生處常厭離家屬

常樂(lè)行出家無(wú)有貪著心

云何出家已能受持菩提

于佛滅度后能守護(hù)正法

云何處亂世而得無(wú)亂心

見(jiàn)惱亂眾生悉能安慰之

云何聞能持入陀羅尼門

以無(wú)礙辯才能說(shuō)無(wú)上法

云何知眾生種種差別心

云何于善法而能自調(diào)伏

為諸菩薩故我問(wèn)二足尊

是諸菩薩行唯愿分別說(shuō)

若人為佛法而發(fā)菩提心

是人聞佛說(shuō)則生大歡喜

佛于一切法智慧無(wú)障礙

我以有限智而問(wèn)于世尊

我雖有所問(wèn)不能盡通達(dá)

所不能問(wèn)者愿佛具演說(shuō)

嘆德品第二十一

爾時(shí)佛告舍利弗言。善哉善哉。汝能問(wèn)佛菩薩摩訶薩深行佛道住凈功德樂(lè)柔和忍如是等事。汝之功德不可限量。所以者何。諸菩薩摩訶薩能為難事。譬如有人欲以三千大千世界所有眾生移置一處。是事難不。舍利弗言。甚難世尊。佛言。欲比菩薩所為難事。于百分中尚不及一。百分千分百千萬(wàn)分。乃至譬喻所不能及。舍利弗。置是三千大千世界所有眾生。如劫燒時(shí)三千世界為一火聚。若人能以一吹令滅一吹還成。若大鐵圍須彌諸山及大海水一切國(guó)土宮館園林聚落城邑還成如故。汝意云何。是人所作寧為難不。舍利弗言。甚難世尊。佛言。欲比菩薩所為難事。于百分中尚不及一。百分千分百千萬(wàn)分。乃至譬喻所不能及。又舍利弗。譬如有人欲以足爪破散三千大千世界。是人名為現(xiàn)大力不。答言。世尊。其力甚大。佛言。欲比菩薩所見(jiàn)大力。于百分中尚不及一。百分千分百千萬(wàn)分。乃至譬喻所不能及。又舍利弗。譬如三千大千世界所有地種止于水上水止于風(fēng)。若有一人乃從風(fēng)際舉此世界。欲置頭上若肩荷負(fù)。蚊胵為梯循之而上乃至梵天而不墜落。汝意云何。是人巧便為難事不。舍利弗言。是人巧便。持此三千大千世界。循蚊胵梯上至梵天而不墜落。是為甚難。舍利弗。如來(lái)今當(dāng)告汝誠(chéng)言。欲比菩薩方便大力。于百分中尚不及一。百分千分百千萬(wàn)分。乃至譬喻所不能及。所以者何。諸菩薩摩訶薩。成就無(wú)量身心精進(jìn)。深發(fā)大愿行大方便。起大智慧成大勢(shì)力。求大無(wú)畏大覺(jué)明眼。求大慈悲及不虛行。象王回觀師子奮迅無(wú)見(jiàn)頂相。求如是等諸佛大法。亦求無(wú)比最勝威儀第一之行。無(wú)比功德無(wú)比柔和。行無(wú)比施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧方便。通達(dá)法相。如來(lái)無(wú)比自在神力三輪示現(xiàn)。善解一切眾生深心及心所行。愿解一切眾生假名。愿解一切眾生解脫解脫知見(jiàn)。愿解一切眾生止觀。愿解眾生所修行道及所得果。愿知眾生所解諸諦。愿解十方一切眾生音聲語(yǔ)言種種差別。愿解眾生貪著深淺及離貪著。愿諸法中得無(wú)受慧。愿解諸法空業(yè)報(bào)慧。舍利弗。取要言之。諸菩薩摩訶薩。所求所愿智慧功德。及隨愿行隨行得果。是諸事中無(wú)可為喻無(wú)說(shuō)因緣。如是大愿莊嚴(yán)功德。唯佛能知。若近佛者乃能得解。舍利弗。汝諸聲聞隨信能入。諸菩薩等以信解知。汝能為此大功德者。問(wèn)佛是事。今當(dāng)為汝說(shuō)少分耳。所以者何。汝之所問(wèn)菩薩事者。非可一日一月一歲百歲千歲百千萬(wàn)歲乃至一劫百劫千劫百千萬(wàn)劫所能說(shuō)盡。舍利弗。當(dāng)知是事無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫乃可說(shuō)之。舍利弗。如來(lái)了知諸菩薩等最初發(fā)心劣下一念功德果報(bào)。百千萬(wàn)劫說(shuō)不能盡。況復(fù)一日一月一歲乃至百歲所集諸心功德果報(bào)豈可說(shuō)盡。所以者何。菩薩摩訶薩求大智時(shí)。能起無(wú)量功德因緣。舍利弗。諸菩薩等所行無(wú)盡。欲令一切眾生皆住無(wú)生法故。舍利弗。諸菩薩等所行難知。求深法故。諸菩薩等所行甚深。于一切法不依止故。菩薩所行無(wú)邊無(wú)等。以佛智慧無(wú)邊等故。諸菩薩等所行無(wú)盡無(wú)有齊限。行爾所施爾所便止。是物可施是不可施。是人可與是不可與。菩薩施者舍一切物等與眾生。菩薩持戒亦不齊限。日月歲數(shù)乃至盡壽。但于無(wú)量阿僧祇劫。常為十方一切眾生及佛道故。修行凈戒。是菩薩業(yè)。舍利弗。菩薩摩訶薩所為事業(yè)一時(shí)止息。謂坐道場(chǎng)住一切法思量?jī)粲∪�昧。以一念相�?yīng)慧。究盡通達(dá)一切諸法

驗(yàn)行品第二十二

佛告舍利弗。應(yīng)以三事驗(yàn)菩薩心。何謂為三。一者能舍一切所有而不望報(bào)。當(dāng)知是為真菩薩心。二者求法無(wú)所貪惜。寧失身命而不舍法。是則名為真菩薩心。三者不逆甚深之法。以信解力于佛菩提不生疑惑。是亦名為真菩薩心。以是三心驗(yàn)諸菩薩。又舍利弗。復(fù)有三事驗(yàn)菩薩心。何謂為三。常勤精進(jìn)求法不倦。謂是大乘菩薩藏經(jīng)。以是經(jīng)故自增善根。亦能增長(zhǎng)眾生善根。常隨法師恭敬供養(yǎng)。若過(guò)千歲乃能得聞善根相應(yīng)一四句偈。聞已隨順不違不逆不沒(méi)不退。追隨法師益加恭敬恒自咎責(zé)。我以宿世障法罪故。不得聞法非法師咎。今當(dāng)親近隨從法師。令我一切障法罪業(yè)皆悉消滅。是亦名為真菩薩心。是故當(dāng)知。菩薩摩訶薩。深心求法隨逐法師。則能成就一切佛法。舍利弗。乃往過(guò)去過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。劫名妙智。爾時(shí)有佛號(hào)普德增上云音燈佛。壽命半(丹千)劫。聲聞眾會(huì)數(shù)如恒沙。一一會(huì)中。恒河沙人皆具三明。得共解脫大阿羅漢。菩薩眾會(huì)數(shù)如聲聞。一一會(huì)中。恒沙菩薩得無(wú)生忍住不退地。初發(fā)意者不可稱數(shù)。普德增上云音燈佛將入泥洹。時(shí)于百億閻浮提中。一一各置一大法師皆加神力。彼佛滅后。法住八百千萬(wàn)億那由他歲。爾時(shí)于此閻浮提中。所置法師名曰聲明。為彼如來(lái)加其神力。隨法住世守護(hù)法城。修菩薩行得無(wú)生忍住不退地。彼佛滅后八萬(wàn)億歲。聲明法師游歷諸國(guó)從邑至邑。處處演說(shuō)普德增上云音燈佛無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫所集佛法。舍利弗。時(shí)閻浮提邊境有城名曰堅(jiān)牢。于此城中有一居士名曰堅(jiān)眾。其年少壯王治諸城。生如是心。我當(dāng)云何能集智慧。以是智慧能令眾生修行法事舍離俗業(yè)。作是念已。即時(shí)有天而告之曰。居士當(dāng)知。有佛出世號(hào)普德增上云音燈。今已滅度。爾時(shí)居士聞佛名字心生歡喜。又聞滅度即大悲泣。天問(wèn)之曰。汝以何故。先生嘆喜而后悲泣。居士答言。我從汝聞?dòng)蟹鸪鍪佬纳鷼g喜。又聞滅度失大利故所以悲泣。天又告言。汝勿愁憂。普德增上云音燈佛臨滅度時(shí)。以神通力加一法師名曰聲明。佛之法藏皆悉受持。即是彼佛知法藏人。居士問(wèn)曰。聲明法師今在何所。答言居士。法師今在加毗羅城。于此東方過(guò)于三百六十由旬。堅(jiān)眾居士聞是語(yǔ)已。明旦即持八十億金千寶瓔珞。與多眷屬俱詣彼城。到已推求法師住處。見(jiàn)法師已稽首禮足于一面立。聲明法師為說(shuō)甚深清凈妙法。謂斷眾疑令眾歡喜。能集一切菩薩善根。是大乘經(jīng)。爾時(shí)居士聞經(jīng)歡喜。持金瓔珞為敬法故奉上法師。亦以自身供養(yǎng)給事。舍利弗。堅(jiān)眾居士為求法故勤心恭敬。供養(yǎng)法師常隨親近。欲得是經(jīng)書(shū)寫(xiě)受持讀誦修行。從初聞已六十億歲常隨法師。于其中間更不得聞。何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦。居士供養(yǎng)聲明法師。于爾所歲心不舍離。不生欲覺(jué)嗔覺(jué)惱覺(jué)。常立法師所住門外。晝夜侍衛(wèi)初不睡臥。時(shí)有惡魔名常求便。為求堅(jiān)眾居士短故。變?yōu)槁暶鞣◣熤�身。與一女人共為欲事。作是變已示居士言。汝觀汝師。常謂如佛智慧第一多聞如海。汝今且觀行非法事。云何教他修行凈戒而自毀禁。汝師自謂修梵行者而壞梵行。常為人說(shuō)行深凈法。而今云何自為非法。居士可止舍離是人勿以為師。汝持凈戒少欲知足樂(lè)離精進(jìn)堅(jiān)念智慧。汝自成就如是功德。云何乃以此人為師。堅(jiān)眾居士時(shí)作是念。我在本舍有天來(lái)言。有佛出世號(hào)普德增上云音燈。今已滅度。臨滅度時(shí)皆與百億閻浮提中一一法師。加其神力。此閻浮提有一法師名曰聲明。彼佛所說(shuō)皆能受持。是彼如來(lái)守法藏人。汝往親近。我聞是說(shuō)以為大利。即便行詣此法師所。爾時(shí)法師。即為我說(shuō)斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經(jīng)。引導(dǎo)我心。我時(shí)歡喜以大供具奉上法師。亦以自身供養(yǎng)給侍。我以此事謂為真實(shí)。今是人來(lái)示我法師如是過(guò)咎所不應(yīng)行。當(dāng)知魔事。所以者何。佛所護(hù)念加神力者。若作斯事無(wú)有是處。此或是魔或是魔民或魔所使。所以者何。聲明法師所說(shuō)法中無(wú)有是事。我當(dāng)觀察求女人相及女人法。推求男相及以男法。我若隨此虛誑相者無(wú)惡不作。所以者何。一切罪業(yè)皆從憶想分別故生。若我隨所見(jiàn)相輕恚法師。亦能謗佛毀逆佛法。是法師者。為普德增上云音燈佛神力所加。今當(dāng)立誓。若是法師為彼如來(lái)所加神力。我亦復(fù)是深求法者。以是因緣此不凈相便應(yīng)消滅。即時(shí)合掌一心念佛。說(shuō)是誠(chéng)言。時(shí)此女相滅不復(fù)現(xiàn)。堅(jiān)眾居士滅魔事已。而作是念。我以一心如是求法。聲明法師不為我說(shuō)。即是魔事。亦復(fù)是我宿世障法罪業(yè)因緣。非法師咎。我當(dāng)自勉勤行精進(jìn)。滅諸魔事思惟是已。而猶恭敬隨逐法師。不生嗔慢。舍利弗。汝觀居士其心清凈堅(jiān)固難沮。從初聞已六十億歲。于其中間更不得聞。猶故深心恭敬隨逐。常求便魔如是誑惑。而心不異轉(zhuǎn)加宗敬心信清凈。堅(jiān)眾居士過(guò)六十億歲。于此命終生于上方第千(丹十)世界。界名無(wú)諍。彼國(guó)有佛。號(hào)曰大肩。一會(huì)說(shuō)法諸聲聞眾九十六億。堅(jiān)眾菩薩時(shí)生王家。生時(shí)有天來(lái)語(yǔ)之言。汝以一心求法因緣得是果報(bào)。堅(jiān)眾聞已作是念言。若如是者我從今已當(dāng)更求之。生千歲已。于大肩佛法中出家。佛為說(shuō)法。以本行愿及佛神力。得識(shí)宿命。大肩如來(lái)所說(shuō)法藏皆能受持。于半劫中修行梵行。教化無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。皆令得住阿耨多羅三藐三菩提。命終之后次復(fù)值佛號(hào)須彌肩。生七歲已。于佛法中出家求道。是人堅(jiān)念本愿因緣佛神力故。須彌肩佛所說(shuō)法藏盡能受持。從大肩佛所問(wèn)之法亦憶不忘。如是展轉(zhuǎn)得值六十百千萬(wàn)億那由他佛。諸佛所說(shuō)皆能受持讀誦解說(shuō)修行。從是以后。堅(jiān)眾菩薩多聞智慧如大海水。無(wú)濁無(wú)盡等如虛空。清凈深妙難測(cè)崖底。舍利弗。汝意或謂。堅(jiān)眾居士聞天言已。持金瓔珞到法師所。聞法歡喜以奉法師。亦以自身恭敬給事。為求法故常隨法師。六十億歲更不聞法常求便魔如是誑惑。見(jiàn)聞師過(guò)而不嗔礙。一心隨逐至命終者。是異人乎勿造斯觀。即[火*定]光佛是。舍利弗。汝觀菩薩深心精進(jìn)。如是求法得大果報(bào)。是故當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩深心求法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。聲明法師猶為諸佛三時(shí)護(hù)法今在此會(huì)。舍利弗。復(fù)有三事驗(yàn)菩薩心。一者菩薩專心求法。則能遍行一切眾行。是為初心。又舍利弗。菩薩若求無(wú)量佛法。聞甚深法而無(wú)驚畏信受不逆。隨聞深法心凈不動(dòng)。是名第二菩薩真心。又舍利弗。若有人來(lái)到菩薩所。作如是言。若有人發(fā)無(wú)上道心。應(yīng)與一切眾生之樂(lè)。今我則是第一苦人。當(dāng)先見(jiàn)與然后乃及一切眾生。若是菩薩。力能濟(jì)之而不肯與心生退沒(méi)。作如是念。我尚不能與此人樂(lè)。何況能濟(jì)一切眾生。當(dāng)知是非真菩薩心。若見(jiàn)求者心不退沒(méi)。而起慈悲以為快樂(lè)。當(dāng)知是為真菩薩心。舍利弗。若與求者諸樂(lè)具時(shí)。反被惡口罵詈毀辱。心無(wú)恚礙。但生慈悲給其所求。既能如是調(diào)伏其心。即時(shí)得除無(wú)量生死罪業(yè)因緣。疾近佛道。一一念中能攝無(wú)量無(wú)邊佛法。是名菩薩深心方便志不可壞。若是乞人惡口罵詈。爾時(shí)菩薩又作是念。此人則為與我佛法。以于是中不生嗔心。即近佛道。是名方便菩薩真心。又舍利弗。若有人來(lái)至菩薩所。作如是言。阿耨多羅三藐三菩提其法甚難。汝何能集一切佛法。菩薩聞之心生退沒(méi)則非真心。若聞是說(shuō)心生易想。是則名為真菩薩心。又舍利弗。若有人來(lái)語(yǔ)菩薩言。若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于己身命不得自在況復(fù)財(cái)物。善男子。汝今應(yīng)當(dāng)舍離是心。勿于身命不得自在。菩薩聞是便貪身命而生退沒(méi)。當(dāng)知此非真菩薩心。若聞斯事作如是念。一切眾生戀惜身命。老病死來(lái)必強(qiáng)侵奪。又以吝惜自身命故起諸罪業(yè)。因罪業(yè)故當(dāng)墮惡道。乃更不能守護(hù)后身。我若貪惜守護(hù)身命。起罪因緣墮諸惡道。往來(lái)生死與彼愚人有何差別。我今不應(yīng)護(hù)惜身命。但當(dāng)貪惜如來(lái)智慧守護(hù)佛法。為度眾生勤行精進(jìn)。舍離貪愛(ài)諸煩惱等。我今當(dāng)為無(wú)縛無(wú)脫而與眾生演說(shuō)諸法。思惟是已答彼人曰。汝言身命不得自在。法自應(yīng)爾。惜與不惜俱不自在。咄哉仁者。一切諸法皆空無(wú)主。無(wú)所依止但從緣有。若能如是正觀法者。當(dāng)知是為得善方便真菩薩心。又舍利弗。若有人來(lái)語(yǔ)菩薩言。汝發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。今應(yīng)為我而作仆使。菩薩答言。我不獨(dú)為汝作仆使。我應(yīng)給事一切眾生。所以者何。我為一切眾生重?fù)?dān)。受安隱擔(dān)不疲惓擔(dān)。生善處擔(dān)。能值佛擔(dān)聞佛法擔(dān)。隨法行擔(dān)得解脫擔(dān)。是擔(dān)不令身心疲怠。不自惱熱亦不惱他。既不自苦又不苦彼。如汝所言為我仆使。汝須何等。是人若言須汝身命。菩薩應(yīng)言。我今亦不吝護(hù)身命。但愍惜汝。勿于一切空無(wú)有主無(wú)所依止如是法中生自在心而起罪業(yè)。以是因緣墮諸惡道。咄哉仁者。不欲令汝起是罪緣墜諸惡趣。我心如是。若不信者當(dāng)隨汝意。若能如是不惜身命。當(dāng)知是為真菩薩心。即遠(yuǎn)生死。近無(wú)上道一切智慧。教化眾生凈佛國(guó)土。亦能增長(zhǎng)自他善根。舍利弗。如治無(wú)價(jià)寶摩尼珠。以火煉之色隨發(fā)明。治寶珠師大得財(cái)利。是珠能出種種技能。若有見(jiàn)者無(wú)不玩好而愛(ài)惜之。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。能行一切諸法平等。能示眾生真菩薩心。隨其所行善根明凈。常為諸佛之所護(hù)念。無(wú)量眾生所可樂(lè)見(jiàn)。一切世間諸天及人之所歸趣。舍利弗。譬如有人種殖藥樹(shù)。隨時(shí)溉灌障蔽風(fēng)日。令此藥樹(shù)漸增滋茂。既生長(zhǎng)已能滅眾生無(wú)量諸病。為老病者之所樂(lè)見(jiàn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。種諸善根。為佛智故一心求法。障蔽魔事及諸煩惱。于佛法中隨所造業(yè)漸得增長(zhǎng)。既增長(zhǎng)已能壞無(wú)量無(wú)數(shù)眾生諸煩惱病。能為無(wú)量阿僧祇眾集智慧藥。若作佛時(shí)。有垢無(wú)垢一切眾生皆悉樂(lè)見(jiàn)。一切世間諸天及人阿修羅中最為尊貴。又舍利弗。若有人來(lái)語(yǔ)菩薩言。若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是人當(dāng)生大地獄中。所以者何。隨所度脫爾所眾生。當(dāng)應(yīng)無(wú)量阿僧祇劫大地獄中代受諸苦。然后當(dāng)?shù)梅馃o(wú)上智度脫眾生。汝若能作如是事者。當(dāng)求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩聞已心即退沒(méi)生難得想。當(dāng)知此非真菩薩心。若聞是事生須臾想不久遠(yuǎn)想能堪受想不退沒(méi)想。作如是念。若我以入地獄因緣。令諸眾生得離諸苦。成佛道者。我則能為一一眾生。過(guò)于爾所阿僧祇劫。大地獄中受諸苦惱。所以者何。因是當(dāng)?shù)脽o(wú)比智慧無(wú)比佛力佛無(wú)所畏。亦得無(wú)比阿耨多羅三藐三菩提。能為眾生設(shè)大法會(huì)施法寶分。若人聞是法寶分者。得斷無(wú)量無(wú)數(shù)眾苦。亦斷未來(lái)阿僧祇劫無(wú)量苦惱。亦得無(wú)比離欲之樂(lè)。是故我當(dāng)堪任為無(wú)量無(wú)數(shù)眾生一一代受地獄眾苦心不退沒(méi)。而于是中生須臾想不久遠(yuǎn)想能堪受想。當(dāng)知是為真菩薩心