佛說(shuō)華手經(jīng) 第九卷

佛說(shuō)華手經(jīng) 第九卷

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什奉 詔譯

不退轉(zhuǎn)品第三十

佛告舍利弗。如來(lái)今當(dāng)斷汝等疑亦令將來(lái)讀誦是經(jīng)說(shuō)者受者皆得斷疑。舍利弗。如來(lái)名為一切智者一切見(jiàn)者一切說(shuō)者。無(wú)法不見(jiàn)無(wú)法不聞無(wú)法不覺(jué)無(wú)法不知。了達(dá)三世無(wú)所掛礙。舍利弗。如來(lái)名為無(wú)等等者。于一切法悉得正解。自然自在無(wú)有所歸。如來(lái)今欲于大眾中作師子吼。置是愚人行邪道法。不須廣說(shuō)。若善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于是法中應(yīng)當(dāng)一心勤行。何以故。應(yīng)作是念。諸佛無(wú)量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。我于是中若生懈怠。必當(dāng)不信違逆不受不能達(dá)知。舍利弗。菩薩若行四法。則壞諸佛無(wú)上菩提。何謂為四。離于善友屬惡知識(shí)。隨其所學(xué)毀壞大乘。是名初法。又舍利弗。菩薩有所得見(jiàn)深計(jì)我心。聞甚深經(jīng)便大驚畏當(dāng)墜大坑。是第二法。又舍利弗。菩薩雜學(xué)外道經(jīng)書(shū)。巧于諍論多人所敬。是人不能自調(diào)伏心。亦復(fù)不能調(diào)伏諸法。不調(diào)伏故不行大乘。是第三法。又舍利弗。菩薩毀禁不能隨順?lè)鹚�制戒。聞是深空凈妙戒法。心不了達(dá)不能信樂(lè)違逆不受。是第四法。菩薩有是四法不能信受毀壞菩提。爾時(shí)世尊。欲明此義。而說(shuō)偈言

若近惡知識(shí)亦隨其所行

故不樂(lè)佛道壞無(wú)上菩提

雜學(xué)外經(jīng)典善巧諸諍論

其有發(fā)言者即皆能破壞

雖自稱(chēng)智者而實(shí)是愚癡

以如是緣故不信于菩提

若人貪著我隨有所得見(jiàn)

聞是甚深法而生大驚畏

是人不能解如實(shí)空寂滅

不了達(dá)菩提亦不能信樂(lè)

以破戒緣故能起不善業(yè)

不能隨順學(xué)如佛所說(shuō)戒

惡口而兩舌好出他人過(guò)

如是不善人無(wú)惡而不造

是故當(dāng)遠(yuǎn)離不信菩提道

隨我所贊法常當(dāng)勤修學(xué)

若人欲見(jiàn)佛欲知如是法

當(dāng)安隱持戒從是生真智

若人持凈戒菩提心轉(zhuǎn)固

以深凈持戒能滅惡覺(jué)觀

故求菩提者當(dāng)深凈持戒

是人于佛道無(wú)有所疑難

又舍利弗。菩薩有四法能護(hù)佛道。何謂為四。自行持戒深發(fā)善心安住戒中。博聞?wù)�典不雜邪論。聞佛經(jīng)法能勤讀誦。常樂(lè)獨(dú)處順遠(yuǎn)離行。舍利弗。菩薩若成如是四法。能護(hù)佛道。爾時(shí)世尊。欲明此義。而說(shuō)偈言

菩薩住戒中不以戒自高

更求甚深法決定微妙義

以第一深法求無(wú)上菩提

但修佛正法不習(xí)外道論

終不樂(lè)讀誦路伽耶經(jīng)典

不好譏刺論但擁護(hù)佛法

常行寂滅法樂(lè)住空閑處

無(wú)有諸色欲能嬈亂心者

我今所贊嘆是微妙四法

為成佛道故汝等當(dāng)修學(xué)

我于世世中常行如是法

擁護(hù)佛法已故能成大智

護(hù)持佛法故不墮賤惡道

常生尊貴處為眾所侍衛(wèi)

能得大財(cái)富而不為放逸

速以造福業(yè)知財(cái)無(wú)常故

若施則屬我不施非己物

我身及財(cái)產(chǎn)命終皆舍去

能得善眷屬亦得善知識(shí)

父母諸親族能令住佛法

常樂(lè)行善法亦令他信樂(lè)

以是得大喜我修正法故

常生于世間富貴族姓家

所生不放逸常樂(lè)行善法

于身命財(cái)利不生堅(jiān)固想

諸佛甚難值無(wú)難處亦難

見(jiàn)佛得無(wú)難能起大利益

心常樂(lè)出家因是生智慧

心生大喜悅而求最勝慧

常安住法中能起無(wú)上道

又舍利弗。菩薩有四法。心常喜悅修道自慰。能自了知必當(dāng)作佛名聞十方。何謂為四。內(nèi)外所有能盡惠施。安住戒中修諸福德。于眾智中為最尊勝。為深法故不惜身命。有讀誦是深經(jīng)者。能加供奉禮敬救護(hù)。具此四法。心常喜悅能自安慰。我必作佛名聞十方。爾時(shí)世尊。欲明此義而說(shuō)偈言

悉舍諸財(cái)產(chǎn)安住凈戒中

眾智中最勝不疑空寂法

若見(jiàn)有讀誦受持及演說(shuō)

如是深經(jīng)者供以眾樂(lè)具

是故此菩薩常喜心行道

能自記作佛常為世中尊

若過(guò)去未來(lái)今現(xiàn)在諸佛

皆為授記言汝必當(dāng)逮覺(jué)

若人隨學(xué)此諸佛所學(xué)法

當(dāng)知是菩薩安住無(wú)上道

此法佛所贊諸菩薩所行

是人住其中故能成佛道

譬如以壞瓶從高而墜下

中間無(wú)有礙當(dāng)知必破壞

菩薩亦如是能修習(xí)此道

中間無(wú)礙者必當(dāng)?shù)米鞣?/p>

譬如人織作以經(jīng)緯相次

于中無(wú)妨礙能速得成就

菩薩亦如是常修習(xí)此法

于中不懈怠乃至得成佛

若人于良田稼植諸果樹(shù)

時(shí)時(shí)加溉灌漸令得滋茂

隨時(shí)而養(yǎng)護(hù)為障風(fēng)寒熱

此樹(shù)漸增長(zhǎng)榮郁妙華實(shí)

其蔭甚清涼令人樂(lè)止息

華果給眾生為之作利益

菩薩亦如是始種菩提心

漸修菩薩道咨問(wèn)多聞?wù)?/p>

以時(shí)行惠施常凈持禁戒

諸余菩薩法亦行不懈息

如是次第行當(dāng)坐于道場(chǎng)

壞破諸魔軍成無(wú)上菩提

隨時(shí)轉(zhuǎn)法輪世界所不轉(zhuǎn)

漸度脫眾生將導(dǎo)無(wú)量眾

如是大智人發(fā)此無(wú)上心

世世不退轉(zhuǎn)乃至成菩提

是故汝等今當(dāng)漸修此法

時(shí)至當(dāng)作佛隨時(shí)轉(zhuǎn)法輪

又舍利弗。菩薩有四法。終不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提。舍身當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王得隨意福。得大身力如那羅延。作轉(zhuǎn)輪王舍四天下而行出家。既出家已能得自在修四梵行。命終當(dāng)?shù)蒙�梵世上作大梵天。何謂為四。舍利弗。菩薩若見(jiàn)塔廟毀壞當(dāng)加修飾。乃至一塊若一搏泥。是為初法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩薩若于四衢道中多人觀處。起佛塔廟造立形像。為作念佛善福之緣。若轉(zhuǎn)法輪及出家相。若坐道場(chǎng)若壞魔軍。若現(xiàn)神力若般涅槃。若從天上來(lái)下之相。是第二法乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩薩若見(jiàn)比丘僧壞為二部眾諍訟嗔�；ハ噙^(guò)惡。菩薩爾時(shí)勤求方便令其和合。是第三法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩薩若見(jiàn)佛法欲壞。能讀誦說(shuō)乃至一偈。令法不絕勤行修集。為護(hù)法故敬養(yǎng)法師。專(zhuān)心護(hù)法不惜身命。是第四法。菩薩若成是四法者。世世轉(zhuǎn)身作轉(zhuǎn)輪王。得大身力如那羅延。舍四天下而行出家。既出家已能得隨意修四梵行。命終當(dāng)?shù)蒙�梵世上作大梵王。爾時(shí)世尊。欲重明此義。而說(shuō)偈言

若見(jiàn)佛塔壞能勤加修飾

菩薩以是故當(dāng)?shù)么笊砹?/p>

于四衢道中造立佛塔廟

顯示佛德相令眾心得凈

故獲大福報(bào)名聞廣流布

亦得大眷屬多人所稱(chēng)贊

若見(jiàn)僧毀壞更共相諍訟

方便令悔過(guò)還使得和合

以是福緣故勇健無(wú)能勝

能獲大身力猶如那羅延

見(jiàn)佛法欲滅無(wú)有信受者

能一心救護(hù)不貪惜身命

見(jiàn)護(hù)持法者加供奉禮敬

為諸天侍衛(wèi)諸佛所護(hù)念

以救護(hù)法者當(dāng)為轉(zhuǎn)輪王

游行四天下以法化諸國(guó)

雖治諸國(guó)界而不為放逸

能惡厭眾欲舍國(guó)行出家

能修樂(lè)四禪具諸神通力

凈修四梵行常樂(lè)諸善福

于此命終已得生梵世上

于諸梵天中當(dāng)為自在王

是四上妙法諸佛所稱(chēng)贊

我本為菩薩亦親近修習(xí)

隨所聽(tīng)聞法如說(shuō)而修行

具足到彼岸逮無(wú)上菩提

若人能修學(xué)我本所行法

世世常尊貴大力難沮壞

常得人中尊忉利諸天王

亦于欲界中得作自在王

又至色界中而作自在王

一切處尊貴誰(shuí)不行是道

能凈持禁戒能深有慚愧

所愿皆得成住諸善福本

勤修行不怠具行忍禪定

得無(wú)上大智明了一切法

百千萬(wàn)億種無(wú)量方便法

皆悉能成辦速知其義趣

能于一句中演散無(wú)量義

善巧眾技術(shù)常于中最勝

常得大智慧辯才無(wú)有量

專(zhuān)心行菩薩舍離余智慧

常行質(zhì)直心善修正見(jiàn)故

能得值諸佛舍離一切難

是乘為最大諸佛之所贊

于是微妙乘不限諸過(guò)咎

不限諸盲者亦不限聾者

及癃?dú)埌俨∴仇橹T丑陋

亦不限貧窮及失福德者

不限造惡業(yè)惡趣因緣者

誰(shuí)聞贊是乘無(wú)一切諸惡

而當(dāng)不修學(xué)唯除樂(lè)惡者

是故求智者當(dāng)求是佛慧

修學(xué)此慧故到諸法彼岸

我世世所生常處尊貴家

端正力勇健具足諸眷屬

我初不懈怠勤修行精進(jìn)

能凈持禁戒常一心行慧

隨我過(guò)去世所修行善法

令皆受是報(bào)汝等且具觀

過(guò)百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)那由他

于爾所世界我智悉通了

亦悉知是中一切眾生心

又知其所行及深心所樂(lè)

我知其所應(yīng)化以菩提心

亦知調(diào)伏心又能令熾然

我以佛眼見(jiàn)是世界眾心

知所應(yīng)教化拔濟(jì)生死中

隨時(shí)往說(shuō)法教化示導(dǎo)之

現(xiàn)諸神通力皆令得歡悅

眾生若貪著身色及財(cái)富

為現(xiàn)諸過(guò)失因是得涅槃

若人有深縛依于諸邪見(jiàn)

亦為示有見(jiàn)令知其過(guò)咎

隨眾生所貴種種諸形色

我即為化現(xiàn)示令知正道

是人得法已歡悅心加敬

即念言是佛愍我故教化

即時(shí)歸依我又歸依圣法

然后漸令得拔諸苦惱箭

為是人說(shuō)法令得寂滅道

是人聞我法漸漸至涅槃

如我知現(xiàn)在諸法悉無(wú)礙

于過(guò)未來(lái)世其智亦如是

佛身甚高大不可得限量

大神通力者尚無(wú)能見(jiàn)頂

佛力無(wú)有量亦無(wú)有邊際

以是無(wú)量力彌覆恒沙界

何等是如來(lái)真實(shí)形色相

一切眾生類(lèi)無(wú)能限量者

若有眾生來(lái)欲見(jiàn)佛形色

即見(jiàn)種種身不能取定相

見(jiàn)佛變化身心得大歡悅

種種稱(chēng)贊我是則為錯(cuò)謬

一切眾生類(lèi)無(wú)能見(jiàn)佛身

乃至以天眼亦所不能睹

汝等今所見(jiàn)是佛神通力

真佛身相者不可得思議

佛于一毛孔所現(xiàn)神通力

所利益眾生尚不可思議

于一毛孔中出無(wú)數(shù)億光

能過(guò)恒河沙無(wú)量諸世界

汝等今贊我真坐于此眾

十方世界中亦各自謂爾

我以一切智說(shuō)佛智慧力

猶尚不能盡而況諸聲聞

諸佛難思議法亦難思議

若能信此者報(bào)亦難思議

爾時(shí)會(huì)中。有七歲童子。名曰撰擇。從坐而起。合掌向佛。而說(shuō)偈言

世尊我發(fā)心愿當(dāng)如法王

聞不思議法而發(fā)大莊嚴(yán)

請(qǐng)一切眾生設(shè)大法施會(huì)

作是師子吼如所說(shuō)能成

世尊我從今永不貪家屬

今于佛法中出家修正道

出家修進(jìn)行及禪定智慧

故逮是正覺(jué)今我亦修學(xué)

我深生欲樂(lè)愿速聽(tīng)出家

剃發(fā)被法服常修行上法

當(dāng)以知見(jiàn)力簡(jiǎn)擇是世界

我當(dāng)為世尊唯愿聽(tīng)出家

我無(wú)眾生想無(wú)有眾生故

達(dá)知是法已當(dāng)為眾生說(shuō)

破魔軍眾已恐怖諸外道

壞裂邪見(jiàn)網(wǎng)為眾作大利

我行安樂(lè)道能至于涅槃

是道無(wú)生相故不可思議

除斷我癡冥法明照于世

當(dāng)說(shuō)如實(shí)法隨諸法性相

得大神通力現(xiàn)諸希有事

眾生若見(jiàn)者漸斷一切疑

爾時(shí)世尊。告撰擇言。善哉善哉。童子。汝于我法欲出家也。唯然世尊。即時(shí)如來(lái)。而說(shuō)偈言

雖不服染衣心無(wú)所染著

則于佛法中是名真出家

雖不除飾好能斷諸結(jié)縛

心無(wú)縛無(wú)解是名真出家

雖不受禁戒心常離諸惡

開(kāi)定慧德行是名真出家

雖不受持法能壞諸法故

離一切法相是名真出家

若不分別我亦不得眾生

而心不退沒(méi)是名發(fā)菩提

若發(fā)菩提心不得盡心相

無(wú)得而不動(dòng)是人不可壞

爾時(shí)舍利弗作如是念。今此童子。發(fā)意已來(lái)其已久如。佛乃為說(shuō)是甚深法。時(shí)舍利弗以偈問(wèn)佛

是撰擇童子所行為多少

聞是甚深法而心不驚畏

是人于先世曾見(jiàn)幾所佛

聞此甚深法即便能信受

曾從幾如來(lái)聞如是深法

今聞世尊說(shuō)而心不退沒(méi)

即時(shí)世尊。以偈答曰

是撰擇童子曾于此世界

從無(wú)量諸佛聞是甚深法

我知此童子鴦伽摩伽國(guó)

所聞諸佛法修行菩薩道

能明了達(dá)知陰界并諸入

及知三脫門(mén)是處及非處

迦尸憍薩羅此中所聞法

我皆悉知見(jiàn)亦如上二國(guó)

是撰擇童子已到智彼岸

善法極增長(zhǎng)故得如是智

算數(shù)諸伎藝及世界文頌

如是諸智事悉皆不忘失

一切世界智無(wú)不可廢忘

出世之智慧謂知諸法空

若人能了達(dá)一切法空相

經(jīng)歷無(wú)量劫終不失此智

是名大智慧能滅諸煩惱

樂(lè)此空智者于法無(wú)惱患

時(shí)舍利弗問(wèn)童子言。汝于佛法欲出家也。童子對(duì)曰。不欲出家。我今即為已出家也。時(shí)舍利弗。以偈問(wèn)曰

我今不見(jiàn)汝身被染法服

亦不剃須發(fā)云何言出家

汝亦無(wú)應(yīng)器和尚阿阇梨

又不受禁戒云何名出家

于何眾受戒誰(shuí)為白羯磨

此是佛法中次第出家法

汝無(wú)此眾事云何名出家

如是諸所問(wèn)當(dāng)見(jiàn)如實(shí)答

時(shí)撰擇童子。以偈答曰

若不著袈裟不著非袈裟

不舍不受法名著真袈裟

我受智袈裟不生諸憂惱

是衣凈無(wú)垢我常著此服

斷除諸結(jié)使則為剃發(fā)須

慧力所斷故后更不復(fù)生

我器不思議能受一切法

不盈亦不減常持眾善法

我自行善法終不從他受

自成一切智是受具足戒

佛為我羯磨觀諸法等故

常修行佛道隨逐于諸佛

是名我出家亦是我戒法

是則我衣缽亦是白羯磨

我所行無(wú)量于尊法造業(yè)

從一佛國(guó)界復(fù)至一佛土

安處于道場(chǎng)行不思議施

我終不獨(dú)食當(dāng)共無(wú)量眾

爾時(shí)世尊諦視童子。即時(shí)童子須發(fā)自墮袈裟著身如新除發(fā)。七日之后得五神通。即于其處忽然不見(jiàn)。時(shí)此世界地大震動(dòng)。眾生恐畏天鼓自鳴。百千伎樂(lè)同時(shí)俱作。有大光明普照天地。時(shí)佛微笑。種種妙色無(wú)量焰光從口而出。三繞世界還從頂入。爾時(shí)阿難偏袒右肩。合掌向佛。以偈問(wèn)曰

眾中最勝調(diào)御師行上福德巍巍尊

智慧通達(dá)無(wú)障礙今問(wèn)普智無(wú)上覺(jué)

世尊何緣故微笑佛不妄笑必有因

誰(shuí)應(yīng)從佛得受記唯愿世尊斷我疑

世尊口出大光明其明普照諸世界

周匝繞此世界已還從頂上入不現(xiàn)

當(dāng)為何人作利益誰(shuí)于佛慧得受記

故使世尊現(xiàn)微笑大光普照佛世界

今是世界悉莊嚴(yán)一切眾生皆悅樂(lè)

而心安靖不放逸現(xiàn)如是等神通力

佛告阿難。汝今見(jiàn)是撰擇童子身被法服即于此處忽然不現(xiàn)耶。阿難對(duì)曰。唯然已見(jiàn)。阿難當(dāng)知。今是童子。于此滅已。即便現(xiàn)于阿閦佛土妙喜世界。盡彼壽命凈修梵行。即于是身續(xù)增其壽。如此天帝釋提桓因即于現(xiàn)身更增壽命。撰擇童子。即以此身。從一佛土至一佛土。亦于諸國(guó)續(xù)增壽命。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)歷無(wú)量阿僧祇劫未曾離佛。于諸佛所皆以現(xiàn)身續(xù)增其壽。過(guò)是無(wú)量阿僧祇劫。然后當(dāng)?shù)脽o(wú)上菩提。得成為佛。號(hào)曰大智撰擇。其佛世界名常照明。阿難。彼土眾生終不受胎皆悉化生。于蓮華上結(jié)加趺坐。彼佛國(guó)界具如是等種種眾妙福德莊嚴(yán)。阿難。菩薩有四法。轉(zhuǎn)身當(dāng)作善來(lái)比丘。終不受胎蓮華化生。即于現(xiàn)身續(xù)增壽命。何謂為四。自樂(lè)出家亦勸他人令行出家。亦為佐助出家因緣。即出家已為之說(shuō)法示教利喜。是名初法。復(fù)次阿難。菩薩自能勤行求諸佛法。亦化他人勤行求法。是第二法。復(fù)次阿難。菩薩自行和忍。亦化他人令住忍中。是第三法。復(fù)次阿難。菩薩自能習(xí)行方便深發(fā)大愿。亦化他人令行方便及發(fā)大愿。是第四法。阿難。菩薩若成是四法者。轉(zhuǎn)身當(dāng)作善來(lái)比丘。終不受胎蓮華化生。即于現(xiàn)身續(xù)增壽命。復(fù)次阿難。菩薩若成四法。終不退失無(wú)上菩提。何謂為四。菩薩堅(jiān)固深發(fā)無(wú)上菩提之心。常樂(lè)見(jiàn)佛聽(tīng)法無(wú)厭。常行實(shí)語(yǔ)不樂(lè)欺誑。阿難。菩薩若成是四法者。于無(wú)上菩提終不退轉(zhuǎn)。即時(shí)世尊欲明此義。而說(shuō)偈言

堅(jiān)固深發(fā)心常樂(lè)見(jiàn)諸佛

聽(tīng)法無(wú)厭足常住實(shí)語(yǔ)中

見(jiàn)苦惱眾生深生愍念心

知眾生心已隨應(yīng)而說(shuō)法

是人常聽(tīng)法其心無(wú)厭足

常發(fā)勤修行增長(zhǎng)智慧故

常為誠(chéng)信者安住實(shí)語(yǔ)中

其有所言說(shuō)終無(wú)有錯(cuò)謬

若于是四法隨時(shí)而修學(xué)

當(dāng)?shù)梅鹌刑徂D(zhuǎn)無(wú)上法輪

我說(shuō)是法中得無(wú)量果報(bào)

誰(shuí)聞如是法而不修學(xué)者

復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩若成四法。終不忘失無(wú)上菩提。諸天龍神皆來(lái)勸助。常不離于眾圣福田。若無(wú)諸圣便于眾會(huì)自為福田。何謂為四。菩薩摩訶薩。勤行不懈教化眾生令發(fā)無(wú)上菩提之心。勤行不懈供奉如來(lái)為求法故。以尊敬心供奉法師。若見(jiàn)眾生恐畏苦惱施以無(wú)畏。阿離。菩薩若成是四法者。世世不失菩提之念。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

供奉諸佛尊敬佛法亦以敬心

供奉法師見(jiàn)諸苦惱恐畏眾生

即施無(wú)畏救諸苦惱以是善根

常得見(jiàn)佛天神勸言當(dāng)勤修行

若不見(jiàn)佛及佛弟子若辟支佛

諸圣福田能自出家修寂滅智

入深禪定起五神通得神通已

游諸世界入諸聚落令眾住法

眾生聞已離于不善不起惡業(yè)

轉(zhuǎn)相敬順眾生從是皆得安樂(lè)

彼以法尊我亦如是人自行法

得是福德自利利他誰(shuí)不行善

故求佛道當(dāng)行是法終不失佛

不思議智

我本修是法度善福彼岸

了達(dá)是法已得無(wú)上菩提

我實(shí)是世雄亦世界最勝

又能與世界無(wú)上妙智慧

阿難。以是緣故。當(dāng)知菩薩能行是法利益眾生。則能修習(xí)具足佛法。阿難。乃往過(guò)去無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。即于此界閻浮提處。有大國(guó)王名曰方音王。大夫人生一太子。時(shí)諸天神同聲唱言。行善法人今出于世。王聞是聲即時(shí)驚怪。何名為法。何名非法。阿難。是王太子漸漸長(zhǎng)大至年七歲。詣父王所稽首禮足于一面立。問(wèn)父王言。云何為法。云何非法。時(shí)方音王。以偈答曰

行施持戒斷愛(ài)欲行忍堅(jiān)住諸善福

離殺盜淫諸不善是名諸圣所贊法

爾時(shí)太子。以偈問(wèn)曰

父母所說(shuō)法若在家治國(guó)

可得遍行耶愿時(shí)答此義

可行不可行唯愿如實(shí)答

實(shí)語(yǔ)度惡道不畏墮地獄

妄語(yǔ)墮惡趣當(dāng)受無(wú)間苦

是故勿妄語(yǔ)如實(shí)為我說(shuō)

時(shí)方音王。以偈答曰

若在家治國(guó)不能具諸善

刀杖楚害人是中何有法

若人不從命我嗔發(fā)惡口

強(qiáng)奪他財(cái)物系閉加楚毒

我若出游觀民眾悉恐畏

皆念王今出我等遭何罪

若我處正坐有司將罪人

羅列在我前言王隨意治

我審其罪咎即便加楚害

但為他事故自起眾罪業(yè)

若縱則相妨國(guó)界則亂壞

故我苦切治民眾則恐畏

言王大威嚴(yán)甚惡無(wú)慈愍

誰(shuí)當(dāng)住此國(guó)敢不隨教令

時(shí)太子法行從王聞此偈

生厭心白王我欲具行法

我不貪國(guó)位為他起罪業(yè)

當(dāng)舍離父母出家具修法

若王不見(jiàn)聽(tīng)我今當(dāng)自害

飲毒自墜高或以刀自殺

王聞子誓已即大憂惱言

汝隨意自?shī)饰耶?dāng)治國(guó)事

當(dāng)恣汝財(cái)產(chǎn)游戲諸林館

何用是出家為人所形笑

盛年受五欲老至當(dāng)出家

命促難保信僶未生厭心

答言受世樂(lè)無(wú)厭增嗔惱

出家離眾穢常修行慈喜

獨(dú)在空閑野于是起凈樂(lè)

當(dāng)依止此處持戒修梵行

王可共出家國(guó)民眾何益

為他造惡業(yè)自受地獄苦

吞食熱鐵丸及飲沸銷(xiāo)銅

邪行起罪業(yè)宛轉(zhuǎn)地獄中

鐵釘釘其體熱鐵鍱纏身

又以鐵犁牛耕裂壞其體

獄卒甚可畏青眼而黃頭

將人到鑊湯鐵叉回轉(zhuǎn)身

經(jīng)歷千萬(wàn)歲備受眾苦惱

罪業(yè)深重故求死不能得

若從鑊湯出復(fù)入大火坑

其身猛焰起如焚干竹林

若得出火坑即復(fù)墮火山

從火山下出復(fù)入沸屎坑

是中沸焰起鐵[口*(隹/乃)]蟲(chóng)唼身

無(wú)量?jī)|千歲涌沒(méi)于其中

或于此得脫復(fù)入竹刺林

猛火大焰起熱炭燒爍身

入此林中時(shí)四面大風(fēng)起

鼓動(dòng)此竹林刺割其身體

或從此得出即復(fù)入刀林

枝葉如劍戟刀矟及戈牟

即入此林時(shí)四面起暴風(fēng)

飄雨諸鋒刃段段割截身

如是雨刀劍割截身體時(shí)

無(wú)量?jī)|千歲苦毒不可忍

或于此得出即入灰河中

皮肉悉爛盡唯有骸骨連

經(jīng)歷無(wú)量歲具受眾苦惱

或從此得出復(fù)入銷(xiāo)銅河

融銅泛溢滿(mǎn)擊浪震大音

回旋百千匝波涌而揚(yáng)濤

經(jīng)流地獄塹罪人悉入中

即墮此中時(shí)波浪所顛覆

不能得崖底漂沒(méi)于中流

或從此得出羅剎在岸邊

黃眼而長(zhǎng)齒還捉收縛之

捉已而問(wèn)言汝欲何所求

答言我饑乏唯須食為先

即時(shí)惡羅剎置熱鐵地上

令吞熱鐵丸燒爛其五藏

內(nèi)外俱燋然遙見(jiàn)大灰河

謂是清冷泉奔走自投身

若于此得脫還入沸屎地

刀山及火坑輪轉(zhuǎn)此眾苦

王富貴無(wú)常不久當(dāng)敗壞

身命及尊貴佛說(shuō)皆無(wú)常

故當(dāng)受我言舍國(guó)共出家

命終當(dāng)生天亦得離眾苦

出家處空閑修凈戒禪定

常樂(lè)行慈悲及修空寂滅

爾時(shí)自當(dāng)知無(wú)有與等者

得寂滅安樂(lè)猶如大梵王

太子如是說(shuō)時(shí)王及夫人

并余一切眾無(wú)能障礙者

王子出家已求法行禪定

具足五神通為眾演說(shuō)法

修行寂滅心樂(lè)說(shuō)空無(wú)我

諸法無(wú)縛解當(dāng)說(shuō)如是法

諸人今皆當(dāng)一心正觀法

是陰界入中何有我我所

百千億眾生聞法已出家

父王及夫人亦于法出家

是人出家已發(fā)如是愿言

王子所求法愿我皆得之

隨學(xué)是菩薩皆發(fā)無(wú)上心

隨其所說(shuō)法成佛入涅槃

阿難彼王子求法化父母

令住佛法者汝謂異人乎

阿難汝勿疑即今我身是

為眾作大利令住佛道中

我從發(fā)意來(lái)常一心求法

勤進(jìn)力堅(jiān)固終無(wú)有懈息

我常修是法無(wú)有懈惓心

終不生狐疑當(dāng)?shù)梅鸬啦?/p>

常志樂(lè)菩提修習(xí)上精進(jìn)

求法以樂(lè)心故得最勝慧

若人求菩提當(dāng)如我修學(xué)

終不退失利成佛轉(zhuǎn)法輪

為法品第三十一

佛告阿難。菩薩有四法。聞所說(shuō)法達(dá)其意趣。能得智慧得堪受法。得堅(jiān)固念具足義法。何謂為四。發(fā)勤修行求如是等甚深經(jīng)法。得是法已如所說(shuō)住。自住于法亦能勸導(dǎo)令多眾生入是法中。入法中已能為解說(shuō)示教利喜。爾時(shí)世尊欲明此義。而說(shuō)偈言

菩薩求深法能得無(wú)上樂(lè)

未得如是法終不中懈怠

聞是甚深法于獨(dú)處思惟

如是所聞法常一心修學(xué)

能教化他人令如己所住

非但以言說(shuō)身行引導(dǎo)之

復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩。為斯法故。常隨法師作是念言。我所不聞不知之法�；虍�(dāng)乖互失是法利。爾時(shí)世尊。即說(shuō)偈言

若有多聞人常隨逐親近

視之如法王為修集法故

我所未聞法不知其義趣

因緣或乖錯(cuò)則失是法利

生堅(jiān)固精進(jìn)舍離一切欲

常求決定法以增真智慧

親近有智人多聞及利根

為眾所尊敬能持此經(jīng)者

復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩。如所聞法廣為人說(shuō)。而不為法之所傷害。阿難。云何為法之所傷害。若有比丘貪著名稱(chēng)衣服飲食臥具湯藥種種利養(yǎng)。為他贊說(shuō)隨順頭陀甚深凈戒空相應(yīng)法。又自不能如說(shuō)修行。是名比丘為法所害。爾時(shí)世尊欲明此義。而說(shuō)偈言

菩薩聞是法為大眾廣說(shuō)

當(dāng)如佛所行勿為法所害

勿為資生故亦勿為稱(chēng)贊

恒以慈悲心而說(shuō)無(wú)上法

于苦惱眾生而起大慈悲

當(dāng)一心說(shuō)法為利眾生故

若人以利養(yǎng)為大眾說(shuō)法

依于世利故則為法所害

當(dāng)隨從智者如其所說(shuō)學(xué)

不為法所害是名擁護(hù)法

十方諸世尊皆稱(chēng)贊是人

善哉能說(shuō)法亦住此法中

復(fù)次阿難。菩薩摩訶薩。若求法時(shí)。不取法師惡視嚬蹙輕賤慠慢如是諸過(guò)。恒如所應(yīng)一心求法。阿難。菩薩云何如應(yīng)求法。若諸師長(zhǎng)如法教授安住其中為具足法勤加修行。以諸衣服飲食臥具湯藥所須而供奉之。是名菩薩如應(yīng)求法。爾時(shí)世尊。而說(shuō)偈言

菩薩求法時(shí)不取法師過(guò)

隨為他人說(shuō)亦自住其中

菩薩求法時(shí)如所說(shuō)應(yīng)住

如法而求法安住是法中

是故求法者應(yīng)如所說(shuō)住

是名為初法謂能如說(shuō)行

故能證寂滅如我之所說(shuō)

我本學(xué)是法能得是菩提

常應(yīng)勤求法于法生敬心

所從聞法者應(yīng)生世尊想

應(yīng)作如是念此則我大師

是人開(kāi)導(dǎo)我令住正道中

是則我世尊心常加尊敬

因是大師故舍離于世樂(lè)

阿難汝當(dāng)知乃往過(guò)去世

過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議劫

有佛現(xiàn)于世號(hào)須彌山王

是佛滅度后弟子違須羅

利根有大智為眾贊說(shuō)法

決了甚深義達(dá)知陰界入

能到戒彼岸分別阿毗曇

善修三學(xué)法堅(jiān)持佛法藏

須彌山王佛加其神通力

求諸佛大智了達(dá)甚深法

是比丘福德說(shuō)之不可盡

時(shí)華大城中有豪貴長(zhǎng)者

富有諸財(cái)產(chǎn)福德故高明

其名為樂(lè)善多人所宗敬

持戒有德行多聞廣流布

是長(zhǎng)者一時(shí)到違須羅所

即以多聞智隨宜為說(shuō)法

長(zhǎng)者聞法已喜心發(fā)是言

我所有財(cái)產(chǎn)盡以相供給

時(shí)彼比丘言善哉能大施

聞法得信解是佛法根本

以所有財(cái)物奉上法師已

于二十歲中常隨為給侍

是樂(lè)善長(zhǎng)者隨從法師時(shí)

得聞種種法心終無(wú)厭足

又發(fā)如是心欲種種供施

如是供施時(shí)心終不懈倦

一來(lái)問(wèn)訊時(shí)持二十億金

以奉上法師即皆為受用

常如是數(shù)數(shù)隨時(shí)而供給

以是供給故心得大歡悅

違須羅法師所將諸弟子

亦復(fù)皆供給各以千兩金

既奉爾所金又各獻(xiàn)三衣

一一衣價(jià)直二十億兩金

又為違須羅及諸比丘眾

各各起房舍高廣甚嚴(yán)好

造一一諸塔各二十億金

床榻諸被褥皆具足嚴(yán)飾

法師常隨時(shí)于此中說(shuō)法

為眾作大利乃至終其壽

是樂(lè)善長(zhǎng)者加供奉其尸

積眾香阇維起塔百由旬

七體七寶塔以盛師舍利

安置大塔中常華香供養(yǎng)

此樂(lè)善長(zhǎng)者如是設(shè)供已

終值無(wú)量佛永不墮惡道

是善福緣故八十億劫中

常為大梵王亦恒見(jiàn)諸佛

又八十億劫為忉利天王

常得見(jiàn)諸佛以種種供養(yǎng)

又于爾所劫為轉(zhuǎn)輪圣王

常能見(jiàn)諸佛亦皆深供奉

從是已次第復(fù)得值無(wú)量

無(wú)數(shù)阿僧祇那由他諸佛

既值無(wú)量佛亦無(wú)量供奉

能問(wèn)諸佛道佛亦隨義答

阿難汝謂彼于華大城中

大名聞長(zhǎng)者為是異人乎

汝勿懷此疑即今我身是

我爾時(shí)奉事違須羅法師

為具佛法故作如是供養(yǎng)

是善根緣故得無(wú)上菩提

我供給法師所造諸德本

能獲大果報(bào)至今猶不盡

我從是因緣世世轉(zhuǎn)高尊

得見(jiàn)無(wú)量佛亦聞諸佛法

彼諸佛所答亦如我今說(shuō)

是名真佛道汝等當(dāng)修學(xué)

阿難白佛言。甚奇希有。如來(lái)乃從久遠(yuǎn)已來(lái)深積德本。于過(guò)去世常得尊貴。世尊。違須羅比丘。今為現(xiàn)在為入涅槃。佛告阿難。是比丘今未入涅槃。于我法中行菩薩道。阿難復(fù)言。希有世尊。樂(lè)善長(zhǎng)者供事法師。因是德本逮無(wú)上菩提。而是法師今猶甫爾行菩薩道。佛告阿難。是違須羅。不能如我發(fā)菩提心。恒以樂(lè)道而求菩提舍是苦行。阿難。我于長(zhǎng)夜常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。我本修行菩薩道時(shí)。作如是愿。若有眾生多隨惡業(yè)。墮三惡道備受諸苦。我于爾時(shí)當(dāng)成正覺(jué)度脫此諸苦惱眾生。阿難。是違須羅所修行愿。說(shuō)不可盡。算數(shù)譬喻亦不能明。以大行施深發(fā)無(wú)上菩提之心。以此善根作如是愿。若我修行菩提道時(shí)。其有眾生未入法位及求聲聞辟支佛者。此諸眾生。得見(jiàn)我身若聞我名。皆得必定無(wú)上菩提。阿難白佛言。世尊。是違須羅法師受彼樂(lè)善上供給者。今或在此大眾會(huì)中。佛告阿難。違須羅比丘在此眾中。今于我前立者是也

嘆會(huì)品第三十二

阿難白佛言。希有世尊。今此大眾行凈人會(huì)。佛言。如是如是。阿難。如汝所言。此眾皆是行凈人會(huì)。謂諸菩薩摩訶薩眾。阿難。此會(huì)大眾為師子會(huì)無(wú)所畏會(huì)。為大龍會(huì)。為殊特會(huì)無(wú)比之會(huì)。阿難白佛言。世尊。何故名為大人會(huì)為師子會(huì)。阿難。于一切法破大無(wú)明。利益無(wú)量無(wú)數(shù)眾生。發(fā)大愿故。名大人會(huì)。是諸菩薩發(fā)大莊嚴(yán)。能攝一切諸佛法故。名師子會(huì)。又復(fù)阿難。如師子王處深谷中。隨所住處諸小蟲(chóng)獸不能得近。以不堪受其氣響故。若有近者聞其氣響即皆躄地。阿難。是菩薩會(huì)諸大人會(huì)大師子會(huì)殊特之會(huì)及無(wú)比會(huì)亦復(fù)如是。隨所在處。魔若魔天魔所使人不得嬈近。或來(lái)近者即得苦惱。恐畏心悔還沒(méi)不現(xiàn)。不堪菩薩大神德故。阿難。如師子王三發(fā)聲吼。其聲遍聞一由旬內(nèi)。上下亦各徹一由旬。阿難。是師子吼諸小師子尚皆怖畏。況余鳥(niǎo)獸。白香象王聞其吼聲亦皆怖畏。不能自制失聲大呼。阿難。是菩薩會(huì)大師子會(huì)無(wú)所畏會(huì)。諸新學(xué)者假名菩薩如小師子。聞大吼聲即時(shí)潛伏阿難。是大眾中諸惡菩薩。貪著利養(yǎng)求廣名稱(chēng)。聞大菩薩說(shuō)甚深法。皆大驚畏墜深坑谷。何以故。是大菩薩說(shuō)空無(wú)相無(wú)作之聲。諸小菩薩著于吾我陰界諸入。亦著持戒禪定智慧。著諸道果。亦著涅槃及諸佛故。不能堪受。阿難。于佛法中。何謂為空無(wú)相無(wú)作。我雖說(shuō)空。而于其中無(wú)法是空亦無(wú)所屬。無(wú)以為空亦無(wú)處所。阿難。我說(shuō)無(wú)相。此中無(wú)法可名無(wú)相。亦無(wú)所屬。亦無(wú)有法以為無(wú)相。亦無(wú)處所。阿難。我說(shuō)無(wú)作。是中無(wú)法可名無(wú)作。亦無(wú)所屬。亦無(wú)有法以為無(wú)作。亦無(wú)處所。阿難。如來(lái)雖說(shuō)是可斷法。而于此中無(wú)可斷法。亦無(wú)斷者無(wú)用斷法無(wú)所斷處。阿難。如來(lái)雖說(shuō)是可證法。而于此中無(wú)所證法。亦無(wú)證者。無(wú)用證法無(wú)所證處。阿難。如來(lái)雖說(shuō)是可修法。而于是中無(wú)所修法。亦無(wú)修者。無(wú)用修法亦無(wú)修處。阿難。如來(lái)雖說(shuō)是散壞法。而于是中無(wú)法可壞。亦無(wú)壞者。無(wú)用壞法。亦無(wú)壞處。阿難。如來(lái)雖說(shuō)是有為法。而無(wú)有法是有為也。亦無(wú)所屬亦無(wú)所用。是有為法。阿難。如來(lái)雖說(shuō)是無(wú)為法。而于其中無(wú)無(wú)為法。亦無(wú)所屬亦無(wú)所用。是無(wú)為法。阿難。如來(lái)雖說(shuō)垢法。而于是中無(wú)法是垢。亦無(wú)所屬亦無(wú)所用。是垢法也。阿難如來(lái)雖說(shuō)凈法。而于是中無(wú)法是凈。亦無(wú)所屬亦無(wú)所用。是凈法也。阿難。是則名為一切法印不可壞印不可變異。于是印中亦無(wú)印相。阿難。若諸菩薩能得此印。是名真實(shí)人中師子能獨(dú)步者無(wú)驚畏者。以師子吼恐諸外道皆令潛伏。降諸魔眾。諸貪著者所不能及。怖增上慢動(dòng)我見(jiàn)者。不信魔使悅諸佛子。能為十方一切眾生。開(kāi)佛法藏。能建法幢。擊大法鼓。吹大法[彖/蟲(chóng)]。令諸佛子得飲法味分別法施。能演說(shuō)法充足善入。阿難如師子王從所住出三發(fā)聲吼。師子之子聞是聲已。喜而奮迅無(wú)所怖畏顧視四方。阿難。是諸大智師子之會(huì)無(wú)恐畏會(huì)大智士會(huì)。為真菩薩深發(fā)無(wú)上菩提心者。善根未熟。若聞如是諸法實(shí)相師子吼聲。不驚不畏更增喜心。阿難。如師子王隨所住處獨(dú)步無(wú)畏。如是大師子會(huì)無(wú)恐畏會(huì)。有于佛法發(fā)大莊嚴(yán)發(fā)無(wú)等侶無(wú)二莊嚴(yán)。作如是念。我當(dāng)獨(dú)得成無(wú)上菩提。當(dāng)無(wú)等侶證諸佛法。阿難。如師子王有師子牝。若懷妊時(shí)一受無(wú)二。阿難。是師子會(huì)無(wú)恐畏會(huì)大菩薩會(huì)。所有菩薩發(fā)大乘心。更不復(fù)受二乘之念。阿難。如師子王欲害眾獸。若大若小等加一力。阿難。是師子會(huì)無(wú)恐畏會(huì)大菩薩會(huì)所有說(shuō)法。皆以一心普令等解。是故阿難。今此大會(huì)名師子會(huì)◎

◎上堅(jiān)德品第三十三

爾時(shí)會(huì)中有一比丘名曰堅(jiān)意。即從坐起。偏袒右肩。恭敬合掌。白佛言。世尊。我欲供奉是經(jīng)法故。亦欲供奉三世諸佛及諸菩薩學(xué)是法者。亦欲勸助令增善根。以是事故。今以所珍奉上世尊。即以上衣散如來(lái)上。又執(zhí)中衣而白佛言。今以此衣奉獻(xiàn)世尊。愿于來(lái)世在在所從聞此法者。隨佛意故亦奉是衣。即時(shí)堅(jiān)意往詣星得比丘所言。汝善知識(shí)。佛贊我故共以此衣奉上如來(lái)。即與星得共持是衣。為增善根欲以上佛。即時(shí)如來(lái)現(xiàn)大神力。爾時(shí)阿難及諸四眾。皆于衣中得見(jiàn)如來(lái)種種神變。阿難白佛言。希有世尊。如來(lái)雖知故問(wèn)。阿難。汝見(jiàn)何義名為希有。爾時(shí)阿難欲明此事。以偈白佛

我等于此衣見(jiàn)無(wú)量菩薩

勇心發(fā)菩提贊佛已飛去

又見(jiàn)諸菩薩皆從此衣中

取無(wú)量百千阿僧祇種衣

取是諸衣已即奉十方佛

我見(jiàn)此彼處無(wú)量神通力

奉上佛衣者佛皆與授記

是人漸行道皆當(dāng)?shù)米鞣?/p>

隨其所住處皆能凈佛土

眾生各各謂于此處成佛

又見(jiàn)無(wú)量?jī)|種種諸伎樂(lè)

從是出法音空中聞佛聲

我見(jiàn)三千界諸佛皆充滿(mǎn)

世尊我今念自謂非聲聞

神通力希有曜惑我心目

我今以圣智觀三界皆空

我于此空智及盡無(wú)生智

如是眾智中常不失正念

但以業(yè)報(bào)根于中有錯(cuò)謬

四眾咸歡悅飛在于空中

皆悉坐眾寶千葉蓮華上

又于此衣中見(jiàn)十方世界

諸佛世導(dǎo)師及大眾圍繞

又見(jiàn)諸上人行不思議施

為求菩提故常親近諸佛

以知是因緣能大利眾生

能自身現(xiàn)