思益梵天所問(wèn)經(jīng) 第二卷

思益梵天所問(wèn)經(jīng) 第二卷

姚秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

解諸法品第四之余(丹如來(lái)五力說(shuō)品第六五幅世尊何謂大悲下為如來(lái)大悲品第七)

佛告梵天。汝何能稱說(shuō)是人功德。如如來(lái)以無(wú)礙智慧之所知乎。是人所有功德復(fù)過(guò)于此。若人能于如來(lái)所說(shuō)文字言說(shuō)章句。通達(dá)隨順不違不逆。和合為一。隨其義理。不隨章句言辭。而善知言辭所應(yīng)之相。知如來(lái)以何語(yǔ)說(shuō)法。以何隨宜說(shuō)法。以何方便說(shuō)法。以何法門說(shuō)法。以何大悲說(shuō)法。梵天。若菩薩能知如來(lái)以是五力說(shuō)法。是菩薩能作佛事。梵天言。何謂如來(lái)所用五力。佛言。一者語(yǔ)說(shuō)。二者隨宜。三者方便。四者法門。五者大悲。是名如來(lái)所用五力。一切聲聞辟支佛所不能及。世尊。何謂為說(shuō)法。佛言梵天。如來(lái)說(shuō)過(guò)去法。說(shuō)未來(lái)現(xiàn)在法。說(shuō)垢凈法。說(shuō)世間出世間法。說(shuō)有罪無(wú)罪法。說(shuō)有漏無(wú)漏法。說(shuō)有為無(wú)為法。說(shuō)我人眾生壽命法。說(shuō)得證法。說(shuō)生死涅槃法。梵天。當(dāng)知是諸言說(shuō)。如幻人說(shuō)無(wú)決定故。如夢(mèng)中說(shuō)虛妄見(jiàn)故。如響聲說(shuō)從空出故。說(shuō)如影眾緣合故。說(shuō)如鏡中像因不入鏡故。說(shuō)如野馬顛倒見(jiàn)故。說(shuō)如虛空無(wú)生滅故。當(dāng)知是說(shuō)為無(wú)所說(shuō)。諸法相不可說(shuō)故。梵天。若菩薩能知此諸說(shuō)者。雖有一切言說(shuō)。而于諸法無(wú)所貪著。以不貪著故得無(wú)礙辯才。以是辯才。若恒河沙劫說(shuō)法無(wú)盡無(wú)礙。諸有言說(shuō)不壞法性。亦復(fù)不著不壞法性。梵天。是名如來(lái)說(shuō)也。梵天。言世尊。何謂隨宜。佛言。如來(lái)或垢法說(shuō)凈凈法說(shuō)垢。菩薩于此應(yīng)知如來(lái)隨宜所說(shuō)。梵天。何謂垢法說(shuō)凈。不得垢法性故。何謂凈法說(shuō)垢。貪著凈法故。又梵天。我說(shuō)布施即是涅槃。凡人無(wú)智不能善解隨宜所說(shuō)。菩薩應(yīng)如是思量布施后得大富。此中無(wú)法可得。從一念至一念。若不從一念至一念。即是諸法實(shí)相。諸法實(shí)相即是涅槃。持戒是涅槃。不作不起故。忍辱是涅槃。念念滅故。精進(jìn)是涅槃。無(wú)所取故。禪定是涅槃。不貪味故。智慧是涅槃。不得相故。貪欲是實(shí)際。法性無(wú)欲故。嗔恚是實(shí)際。法性無(wú)嗔故。愚癡是實(shí)際。法性無(wú)癡故。生死是涅槃。無(wú)退無(wú)生故。涅槃是生死。以貪著故。實(shí)語(yǔ)是虛妄。生語(yǔ)見(jiàn)故。虛妄是實(shí)語(yǔ)。為增上慢人故。又梵天。如來(lái)以隨宜故�；蜃哉f(shuō)我是說(shuō)常邊者�；蜃哉f(shuō)我是說(shuō)斷邊者。或自說(shuō)我是說(shuō)無(wú)作者�；蜃哉f(shuō)我是邪見(jiàn)者�；蜃哉f(shuō)我是不信者�；蜃哉f(shuō)我是不知報(bào)恩者�；蜃哉f(shuō)我是食吐者�；蜃哉f(shuō)我是不受者。如來(lái)無(wú)有如此諸事。當(dāng)知是為隨宜所說(shuō)。欲令眾生舍增上慢故。若菩薩善通達(dá)如來(lái)隨宜說(shuō)者。若聞佛出則便信受。示眾生善業(yè)色身果報(bào)故。若聞佛不出亦信受。知是諸佛法性身故。若聞佛說(shuō)法亦信受。為喜樂(lè)文字眾生故。若聞佛不說(shuō)法亦信受。知諸法位性不可說(shuō)故。若聞?dòng)心鶚勔嘈攀�。滅顛倒所�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱故。若聞無(wú)涅槃亦信受。諸法無(wú)生滅相故。若聞?dòng)斜娚�亦信受。入世諦門故。若聞無(wú)眾生亦信受。入第一義故。梵天。菩薩如是善知如來(lái)隨宜所說(shuō)。于諸音聲無(wú)疑無(wú)畏。亦能利益無(wú)量眾生

世尊。何謂方便。佛言。如來(lái)為眾生。說(shuō)布施得大富。持戒得生天。忍辱得端正。精進(jìn)得具諸功德。禪定得法喜。智慧得舍諸煩惱。多聞得智慧故。行十善道得人天福樂(lè)故。慈悲喜舍得生梵世故。禪定得如實(shí)智慧故。如實(shí)智慧得道果故。學(xué)地得無(wú)學(xué)地故。辟支佛地得消諸供養(yǎng)故。佛地得無(wú)量智慧故。涅槃得滅一切苦惱故。梵天我如是方便。為眾生贊說(shuō)是法。如來(lái)實(shí)不得我人眾生壽命者。亦不得施。亦不得慳。亦不得戒。亦不得毀戒。亦不得忍辱。亦不得嗔恚。亦不得精進(jìn)。亦不得懈怠。亦不得禪定。亦不得亂心。亦不得智慧。亦不得智慧果。亦不得菩提。亦不得涅槃。亦不得苦。亦不得樂(lè)。梵天。若眾生聞是法者。勤行精進(jìn)。是人為何利故。勤行精進(jìn)不得是法。若須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。乃至涅槃。亦復(fù)不得。梵天。是名如來(lái)方便說(shuō)法。菩薩于此方便說(shuō)法中。應(yīng)勤精進(jìn)令諸眾生得于法利。世尊。何謂如來(lái)法門。佛言眼是解脫門。耳鼻舌身意是解脫門。所以者何。眼空無(wú)我無(wú)我所性自爾。耳鼻舌身意空無(wú)我無(wú)我所性自爾。梵天。當(dāng)知諸入皆入此解脫門。正行則不虛誑故。色聲香味觸法。亦復(fù)如是一切諸法皆入是門。所謂空門。無(wú)相門。無(wú)作門。無(wú)生門。無(wú)滅門。無(wú)所從來(lái)門。無(wú)所從去門。無(wú)退門。無(wú)起門。性常清凈門。離自體門。又梵天。如來(lái)于一切文字中。示是解脫門。所以者何。諸文字無(wú)合無(wú)用性鈍故。梵天。當(dāng)知如來(lái)于一切文字中。說(shuō)圣諦說(shuō)解脫門。如來(lái)所說(shuō)法無(wú)有垢。一切諸法皆入解脫。令住涅槃。是名如來(lái)說(shuō)法入于法門。菩薩于此法門。應(yīng)當(dāng)修學(xué)◎

◎世尊。何謂大悲。佛言。如來(lái)以三十二種大悲。救護(hù)眾生。何等三十二。一切法無(wú)我。而眾生不信不解說(shuō)有我生。如來(lái)于此而起大悲。一切諸法無(wú)眾生。而眾生說(shuō)有眾生。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)壽命者。而眾生說(shuō)有壽命者。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)人。而眾生說(shuō)有人。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)所有。而眾生住于有見(jiàn)。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)住。而眾生有住。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)歸處。而眾生樂(lè)于歸處。如來(lái)于此而起大悲。一切法非我所。而眾生著于我所。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)所屬。而眾生計(jì)有所屬。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)取相。而眾生有取相。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)生。而眾生住于有生。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)退生。而眾生住于退生。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)垢。而眾生著垢。如來(lái)于此而起大悲。一切法離染。而眾生有染。如來(lái)于此而起大悲。一切法離嗔。而眾生有嗔。如來(lái)于此而起大悲。一切法離癡。而眾生有癡。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)所從來(lái)。而眾生著有所從來(lái)。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)所去。而眾生著于有去。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)起。而眾生計(jì)有所起。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)戲論。而眾生著於戲論。如來(lái)于此而起大悲。一切法空。而眾生墮于有見(jiàn)。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)相。而眾生著于有相。如來(lái)于此而起大悲。一切法無(wú)作。而眾生著于有作。如來(lái)于此而起大悲。世間常共嗔恨諍競(jìng)。如來(lái)于此而起大悲。世間邪見(jiàn)顛倒行于邪道。欲令住于正道。如來(lái)于此而起大悲。世間饕餮無(wú)有厭足互相[麩-夫+ㄆ]奪。欲令眾生住于圣財(cái)信戒聞施慧等。如來(lái)于此而起大悲。眾生是產(chǎn)業(yè)妻子恩愛(ài)之仆。于此危脆之物生堅(jiān)固想。欲令眾生知悉無(wú)常。如來(lái)于此而起大悲。眾生身為怨賊。貪著養(yǎng)育以為親友。欲為眾生作真知識(shí)。令畢眾苦究竟涅槃。如來(lái)于此而起大悲。眾生好行欺誑邪命自活。欲令行于正命。如來(lái)于此而起大悲。眾生樂(lè)著眾苦不凈居家。欲令出于三界。如來(lái)于此而起大悲。一切諸法從因緣有。而眾生于圣解脫生于懈怠。欲說(shuō)精進(jìn)令樂(lè)解脫。如來(lái)于此而起大悲。眾生棄舍最上無(wú)礙智慧。求于聲聞辟支佛道。欲引導(dǎo)之令發(fā)大心緣于佛法。如來(lái)于此而起大悲。梵天。如來(lái)如是于諸眾生行此三十二種大悲。是故如來(lái)名為行大悲者。若菩薩于眾生中。常能修集此大悲心。則為入阿惟越致。為大福田威德具足。常能利益一切眾生。說(shuō)是大悲法門品時(shí)。三萬(wàn)二千人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無(wú)生法忍

難問(wèn)品第五(丹幻化品第八)

爾時(shí)網(wǎng)明菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是思益梵天。云何聞是大悲法門而不喜悅。梵天言。善男子。若識(shí)在二法則有喜悅。若識(shí)在無(wú)二實(shí)際法中。則無(wú)喜悅。譬如幻人見(jiàn)幻戲事無(wú)所喜悅。菩薩知諸法相如是。則于如來(lái)若說(shuō)法若神通。亦無(wú)喜悅。又善男子。如佛所化人聞佛說(shuō)法不喜不悅。菩薩知諸法相與化無(wú)異。于如來(lái)所不加喜悅。于諸眾生無(wú)下劣想。網(wǎng)明言。梵天。汝今見(jiàn)諸法如幻相耶。梵天言。若人分別諸法者。汝當(dāng)問(wèn)之。網(wǎng)明言。汝今于何處行。梵天言。一切凡夫所行處吾于彼行。網(wǎng)明言。凡夫人行貪欲嗔恚愚癡身見(jiàn)疑網(wǎng)我我所等邪道。汝于是處行耶。梵天言。善男子。汝欲得凡夫法決定相耶。網(wǎng)明言。我尚不欲決定得凡夫。何況凡夫法。善男子。若是法無(wú)決定者。寧有貪欲嗔恚愚癡法耶。網(wǎng)明言無(wú)也。善男子。一切法離貪恚癡相行相亦如是。善男子。凡夫行賢圣行。皆無(wú)二無(wú)差別。善男子。一切行非行。一切說(shuō)非說(shuō)。一切道非道。網(wǎng)明言。何謂一切行非行。梵天言。善男子。若人千萬(wàn)億劫行道。于法性不增不減。是故言一切行非行。何謂一切說(shuō)非說(shuō)。梵天言。善男子。如來(lái)以不說(shuō)相說(shuō)一切法。是故言一切說(shuō)非說(shuō)。何謂一切道非道。梵天言。以無(wú)所至故。一切道非道。爾時(shí)世尊。贊思益梵天言。善哉善哉。說(shuō)諸法相應(yīng)當(dāng)如是。網(wǎng)明菩薩。謂梵天言。汝說(shuō)一切凡夫行處。吾于彼行者則有行相。梵天言。若我有所生處應(yīng)有行相。網(wǎng)明言。汝若不生。云何教化眾生。梵天言。佛所化生吾如彼生。網(wǎng)明言。佛所化生無(wú)有生處。梵天言。寧可見(jiàn)不。網(wǎng)明言。以佛力故見(jiàn)。梵天言。我生亦如是以業(yè)力故。網(wǎng)明言。汝于起業(yè)中行耶。梵天言。我不于起業(yè)中行。網(wǎng)明言。云何言以業(yè)力故。梵天言。如業(yè)性力亦如是。是二不出于如

爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。若有能入是菩薩隨宜所說(shuō)法中者。得大功德。所以者何。世尊。乃至聞是上人名字尚得大利。何況聞其所說(shuō)。譬如有樹(shù)不依于地在虛空中。而現(xiàn)根莖枝葉華果甚為希有。此人行相亦復(fù)如是。不住一切法。而于十方現(xiàn)有行有生死。亦有如是智慧辯才。世尊。若有善男子善女人。聞是智慧自在力者。其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)有一菩薩。名曰普華。在會(huì)中坐。謂長(zhǎng)老舍利弗。仁者已得法性。佛亦稱汝于智慧人中為最第一。何以不能現(xiàn)如是智慧辯才自在力耶。舍利弗言。普華。佛諸弟子隨其智力能有所說(shuō)。普華言。舍利弗。法性有多少耶。舍利弗言無(wú)也。普華言。汝何以言。佛諸弟子隨其智力能有所說(shuō)。舍利弗言。隨所得法而有所說(shuō)。普華言。汝證法性無(wú)量相耶。舍利弗言然。普華言。汝云何言隨所得法而有所說(shuō)。如法性無(wú)量相。得亦如是。如得說(shuō)亦如是。何以故。法性無(wú)量故。舍利弗言。法性非得相。普華言。若法性非得相者。汝出法性得解脫耶。舍利弗言不也。普華言。何故爾耶。舍利弗言。若出法性得解脫者。則壞法性。普華言。是故舍利弗。如仁者得道法性亦爾。舍利弗言。我為聽(tīng)來(lái)非為說(shuō)也。普華言。一切法皆入法性。此中寧有說(shuō)者聽(tīng)者不。舍利弗言不也。普華言。若然者。汝何故言我為聽(tīng)來(lái)非為說(shuō)耶。舍利弗言。佛說(shuō)二人得福無(wú)量。一者專精說(shuō)法。二者一心聽(tīng)受。是故汝今應(yīng)說(shuō)。我當(dāng)聽(tīng)受。普華言。汝入滅盡定能聽(tīng)法耶。舍利弗言。入滅盡定。無(wú)有二行而聽(tīng)法也。普華言。汝信佛說(shuō)一切法是滅盡相不。舍利弗言然。一切法皆滅盡相。我信是說(shuō)。普華言。若然者。舍利弗。常不能聽(tīng)法。所以者何。一切法常滅盡相故。舍利弗言。汝能不起于定而說(shuō)法耶。普華言。頗有一法非是定耶。舍利弗言。無(wú)也。普華言。是故常知一切凡夫常在于定。舍利弗言。以何定故。一切凡夫常在定耶。普華言。以不壞法性三昧故。舍利弗言。若然者。凡夫圣人無(wú)有差別。普華言。如是如是。我不欲令凡夫圣人有差別也。所以者何。圣人無(wú)所斷。凡夫無(wú)所生。是二不出法性平等之相。舍利弗言。何等是諸法平等相。普華言。如舍利弗所得知見(jiàn)。舍利弗。汝生賢圣法耶。答言不也。汝滅凡夫法耶答言不也。汝得賢圣法耶。答言不也。汝見(jiàn)凡夫法耶。答言不也。舍利弗。汝何知見(jiàn)說(shuō)言得道。答言汝不聞。凡夫如即是漏盡解脫如。漏盡解脫如即是無(wú)余涅槃如。舍利弗。是如名不異如不壞如。應(yīng)以是如知一切法。爾時(shí)舍利弗白佛言。世尊。譬如大火一切諸炎皆是燒相。如是諸善男子。所說(shuō)法皆入法性。佛告舍利弗。如汝所言。是諸善男子。所說(shuō)法皆入法性。爾時(shí)網(wǎng)明菩薩謂舍利弗。佛說(shuō)仁者于智慧人中為最第一。以何智慧得第一耶。舍利弗言。所謂聲聞因聲得解。以是智慧。說(shuō)我于中為第一耳。非謂菩薩。網(wǎng)明言。智慧是戲論相耶。答言不也。網(wǎng)明言。智慧非平等相耶。答言如是。網(wǎng)明言。今仁者。得平等智慧。云何。說(shuō)智慧有量。答言善男子。以法性相故智慧無(wú)量。隨入法性多少故。智慧有量。網(wǎng)明言。無(wú)量法終不作有量。仁者何故說(shuō)智慧有量。即時(shí)舍利弗默然不答

(丹爾時(shí)上有菩薩光明品第九)◎爾時(shí)長(zhǎng)老大迦葉。承佛圣旨。白佛言世尊。是網(wǎng)明菩薩。以何因緣號(hào)網(wǎng)明乎。佛告網(wǎng)明。善男子。現(xiàn)汝福報(bào)光明因緣。令諸天人一切世間皆得歡喜。其有福德因緣者當(dāng)發(fā)菩提心。于是網(wǎng)明即受佛教。偏袒右肩。從右手赤白莊嚴(yán)抓指間。放大光明。普照十方無(wú)量無(wú)邊阿僧祇佛國(guó)。皆悉通達(dá)。其中地獄畜生餓鬼。盲聾喑痖。手足拘癖。老病苦痛。貪欲嗔恚。愚癡裸形。丑陋貧窮。饑渴囹圄。系閉困厄。垂死慳貪。破戒嗔恚。懈怠妄念無(wú)慧。少于聞見(jiàn)。無(wú)慚無(wú)愧墮邪疑網(wǎng)。如是等眾生。遇斯光者皆得快樂(lè)。無(wú)有眾生為貪欲嗔恚愚癡憍慢憂愁懷恨等之所惱也。其在佛前大會(huì)之眾。菩薩摩訶薩天龍夜叉乾闥婆等。及比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷眾。是諸眾生同一金色與佛無(wú)異。有三十二相八十隨形好。無(wú)見(jiàn)頂者。皆坐寶蓮華座。寶交絡(luò)蓋羅覆其上。等無(wú)差別。諸會(huì)眾生皆得快樂(lè)。譬如菩薩入發(fā)喜莊嚴(yán)三昧。時(shí)諸大眾得未曾有。各各相見(jiàn)如佛無(wú)異。不見(jiàn)佛身為大己身為小。又以光明力故。尋時(shí)下方有四菩薩。從地踴出合掌而立。欲共禮佛。作是念言。何者真佛我欲禮敬。即聞空中聲曰是網(wǎng)明菩薩光明之力。一切大眾同一金色。與佛無(wú)異。時(shí)四菩薩發(fā)希有心。作如是言。今此眾會(huì)其色無(wú)異。一切諸法亦復(fù)如是。若我此言誠(chéng)實(shí)無(wú)虛。世尊釋迦牟尼。當(dāng)現(xiàn)異相。令我今得供養(yǎng)禮事。即時(shí)佛以蓮華寶師子座。上升虛空高一多羅樹(shù)。于是四菩薩頭面禮佛足。作如是言。如來(lái)智慧不可思議。網(wǎng)明菩薩福德本愿。亦不可思議。能放如是無(wú)量光明。爾時(shí)佛告網(wǎng)明菩薩言。善男子。汝今已作佛事。令無(wú)量眾生住于佛道�？蓴z光明。于是網(wǎng)明即受佛教。還攝光明。攝光明已。此諸大眾威儀色相還復(fù)如故。見(jiàn)佛坐本師子座上。爾時(shí)長(zhǎng)老大迦葉白佛言。世尊。此四菩薩從何所來(lái)。四菩薩言。我等從下方世界來(lái)。迦葉言。其國(guó)何名。佛號(hào)何等。四菩薩言。國(guó)名現(xiàn)諸寶莊嚴(yán)。佛號(hào)一寶蓋。今現(xiàn)說(shuō)法。大迦葉言。其佛國(guó)土去此幾何。四菩薩言。佛自知之大迦葉言。汝等。何故來(lái)此。四菩薩言。是網(wǎng)明菩薩光明。照彼我等。遇之即聞釋迦牟尼佛名及網(wǎng)明菩薩。是故我等今來(lái)見(jiàn)佛并網(wǎng)明上人。大迦葉白佛言。世尊。一寶蓋佛�，F(xiàn)諸寶莊嚴(yán)世界。去此幾何。佛言。去此七十二恒河沙佛土。大迦葉言。世尊。是四菩薩從彼發(fā)來(lái)。幾時(shí)至此。佛言。如一念頃。于彼不現(xiàn)忽然而至。大迦葉言。世尊。此諸菩薩光明遠(yuǎn)照。神通速疾甚為希有。今是網(wǎng)明菩薩光明遠(yuǎn)照。是四菩薩發(fā)來(lái)速疾。佛言迦葉。如汝所說(shuō)。菩薩摩訶薩所行不可思議。一切聲聞辟支佛所不能及。爾時(shí)長(zhǎng)老大迦葉。謂網(wǎng)明菩薩言。善男子。汝現(xiàn)光明照此大會(huì)皆作金色。以何因緣。網(wǎng)明言。長(zhǎng)老大迦葉。可問(wèn)世尊。當(dāng)為汝說(shuō)。即時(shí)大迦葉。以此白佛。佛言迦葉。是網(wǎng)明菩薩成佛時(shí)。其會(huì)大眾同一金色。咸共信樂(lè)一切智慧。其佛國(guó)土。乃至無(wú)聲聞辟支佛名。唯有清凈諸菩薩摩訶薩會(huì)。大迦葉白佛言。世尊。生彼菩薩當(dāng)知如佛。佛言。如汝所說(shuō)。生彼菩薩當(dāng)知如佛。于是會(huì)中四萬(wàn)四千人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。愿生彼國(guó)。白佛言。網(wǎng)明菩薩得成佛時(shí)。我等愿生其國(guó)

問(wèn)談品第六(丹無(wú)此品名)

爾時(shí)長(zhǎng)老大迦葉白佛言。世尊。網(wǎng)明菩薩。幾時(shí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛言迦葉。汝自問(wèn)網(wǎng)明。于是迦葉。問(wèn)網(wǎng)明菩薩言。善男子。仁者幾時(shí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。網(wǎng)明言。大迦葉。若有問(wèn)幻所化人。汝幾時(shí)當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是幻人當(dāng)云何答。大迦葉言。善男子�；盟�化人無(wú)決定相。當(dāng)何所答。網(wǎng)明言。大迦葉。一切諸法亦如幻所化人。無(wú)決定相。誰(shuí)可問(wèn)言。汝幾時(shí)當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。大迦葉言。善男子�；盟�化人離于自相。無(wú)異無(wú)別無(wú)所志愿。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益無(wú)量眾生。網(wǎng)明言。阿耨多羅三藐三菩提。即是一切眾生性。一切眾生性即是幻性�；眯约词且磺蟹ㄐ�。于是法中。我不見(jiàn)有利。不見(jiàn)無(wú)利。大迦葉言。善男子。汝今不令眾生住菩提耶。網(wǎng)明言。諸佛菩提有住相耶。大迦葉言。無(wú)也。網(wǎng)明言。是故我今不令眾生住于菩提。亦不令住聲聞辟支佛道。大迦葉言。善男子。汝今欲趣何所。網(wǎng)明言。我所趣如如趣。大迦葉言。如無(wú)所趣亦無(wú)有轉(zhuǎn)。網(wǎng)明言。如如無(wú)趣無(wú)轉(zhuǎn)。一切法住如相故。我亦無(wú)趣無(wú)轉(zhuǎn)。大迦葉言。若無(wú)趣無(wú)轉(zhuǎn)。汝云何教化眾生。網(wǎng)明言。若人發(fā)愿。則是不能教化眾生。若人于法有轉(zhuǎn)。是亦不能教化眾生。大迦葉言。善男子。汝不轉(zhuǎn)眾生生死耶。網(wǎng)明言。我尚不得生死。何況于生死中而轉(zhuǎn)眾生。大迦葉言。汝不令眾生得涅槃耶。網(wǎng)明言。我尚不見(jiàn)涅槃。何況教化眾生令住涅槃。大迦葉言。善男子。若汝不得生死。不見(jiàn)涅槃。何故今為無(wú)量眾生行于菩提。此豈不為滅度眾生耶。網(wǎng)明言。若菩薩得生死分別涅槃。因眾生行于菩提。此則不應(yīng)說(shuō)為菩薩。大迦葉言。善男子。汝今于何處行。網(wǎng)明言。我非生死中行。非涅槃中行。亦不以眾生相行。大迦葉。如汝所問(wèn)。汝何處行者。如佛所化人行處。吾于彼行。大迦葉言。佛所化人無(wú)有行處。網(wǎng)明言。當(dāng)知一切眾生所行亦如是相。大迦葉言佛所化人無(wú)貪無(wú)恚無(wú)癡。若一切眾生所行如是相者。眾生貪恚癡從何所起。網(wǎng)明言。我今問(wèn)汝隨意答我。大迦葉。汝今寧有貪恚癡不。答言不也。網(wǎng)明言。是貪恚癡盡滅耶。答言不也。網(wǎng)明言。若大迦葉。今無(wú)貪恚癡亦不盡滅者。汝置貪恚癡于何所耶。答言。善男子。凡夫縱顛倒起妄想分別生貪恚癡耳。賢圣法中善知顛倒實(shí)性故。無(wú)妄想分別。是以無(wú)貪恚癡。大迦葉。于汝意云何。若法從顛倒起。是法為實(shí)為虛妄耶。答言是法虛妄非是實(shí)也。網(wǎng)明言。若法非實(shí)可令實(shí)耶。答言不也。網(wǎng)明言。若法非實(shí)。仁者欲于是中得貪恚癡耶。答言不也。網(wǎng)明言。若然何所是貪恚癡能惱眾生者。答言。善男子。若爾一切法從本已來(lái)離貪恚癡相。網(wǎng)明言。以是故。我說(shuō)一切法相如佛所化。說(shuō)是法時(shí)。四萬(wàn)四千菩薩得柔順?lè)ㄈ?/p>

(丹有菩薩授記品第十二十五幅梵天上有薩婆若品第十一)◎爾時(shí)長(zhǎng)老大迦葉白佛言。世尊。若網(wǎng)明菩薩所見(jiàn)眾生。不應(yīng)復(fù)畏墮三惡道。若聞網(wǎng)明所說(shuō)法者。魔不得便。若為網(wǎng)明所教化者。不畏墮聲聞辟支佛道。世尊。愿說(shuō)網(wǎng)明功德莊嚴(yán)國(guó)土。佛言迦葉。是網(wǎng)明菩薩在在國(guó)土游行之處。利益無(wú)量眾生。迦葉。汝見(jiàn)網(wǎng)明所放光明不。答言已見(jiàn)。佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚可算數(shù)。今網(wǎng)明光明令諸眾生住菩提者不可數(shù)也。迦葉。是網(wǎng)明菩薩所放。光明饒益尚爾。何況說(shuō)法。汝今諦聽(tīng)。我當(dāng)粗略說(shuō)其功德。迦葉。是網(wǎng)明菩薩過(guò)七百六十萬(wàn)阿僧祇劫。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)普光自在王如來(lái)應(yīng)供正遍知。世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹(shù)時(shí)。國(guó)中諸魔魔民悉皆正定。于阿耨多羅三藐三菩提。其佛國(guó)土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細(xì)滑如迦陵伽衣。處處皆以眾寶莊嚴(yán)。無(wú)三惡道亦無(wú)八難。其國(guó)廣長(zhǎng)皆以妙寶蓮華色香妙好以為挍飾。普光自在王如來(lái)。有無(wú)量菩薩僧。善修無(wú)量法門。得無(wú)量自在神通。皆以光明莊嚴(yán)其身。得諸陀羅尼藏?zé)o礙辯才。善能說(shuō)法光明神力。皆悉通達(dá)。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功德以修其心。彼佛國(guó)土無(wú)有女人。其諸菩薩皆于寶蓮華中。結(jié)加趺坐自然化生。以禪樂(lè)為食。諸所須物經(jīng)行之處。房舍床榻園林浴池。應(yīng)念即至。迦葉。是普光自在王如來(lái)。不以文字說(shuō)法。但放光明照諸菩薩。光觸其身即得無(wú)生法忍。其佛光明。復(fù)照十方通達(dá)無(wú)礙令諸眾生得離煩惱。又其光明。常出三十二種清凈法音。何等三十二。所謂諸法空無(wú)眾生見(jiàn)故。諸法無(wú)相離分別故。諸法無(wú)作出三界故。諸法離欲性寂滅故。諸法離嗔無(wú)有礙故。諸法離癡無(wú)闇冥故。諸法無(wú)所從來(lái)本無(wú)生故。諸法無(wú)所去無(wú)所至故。諸法不住無(wú)所依故。諸法過(guò)三世去來(lái)現(xiàn)在無(wú)所有故。諸法無(wú)異其性一故。諸法不生離于報(bào)故。諸法無(wú)業(yè)業(yè)報(bào)作者不可得故。諸法不作無(wú)所起故。諸法無(wú)起無(wú)為性故。諸法無(wú)為離生滅故。諸法真不從和合生故。諸法實(shí)一道門故。諸法無(wú)眾生眾生不可得故。諸法無(wú)我第一義故。諸法鈍無(wú)所知故。諸法舍離憎愛(ài)故。諸法離煩惱無(wú)有熱故。諸法無(wú)垢性不污故諸法一相離欲際故。諸法離相常定故。諸法住實(shí)際性不壞故。諸法如相不分別故。諸法入法性遍入故。諸法無(wú)緣緣不合故。諸法是菩提如實(shí)見(jiàn)故。諸法是涅槃無(wú)因緣故。迦葉。普光自在王如來(lái)。光明常出如是清凈法音。能令諸菩薩施作佛事。其佛國(guó)土無(wú)有魔事。佛壽無(wú)量阿僧祇劫。大迦葉。白佛言。若人欲得清凈佛土者。應(yīng)取如網(wǎng)明菩薩所修功德具足清凈國(guó)土。如是迦葉。是網(wǎng)明菩薩。于諸無(wú)量阿僧祇佛所。隨愿修行功德具足故

爾時(shí)思益梵天謂網(wǎng)明菩薩。仁者已得從佛受記。網(wǎng)明言。一切眾生皆從佛受記。梵天言。于何事中而得受記。網(wǎng)明言。隨業(yè)受報(bào)而得受記。梵天言。汝作何業(yè)而得受記。網(wǎng)明言。若業(yè)非身作。非口作。非意作。是業(yè)可得示不。梵天言。不可示也。網(wǎng)明言。菩提是起作相耶。梵天言不也。何以故。菩提是無(wú)為。非起作相故。網(wǎng)明言�？梢云鹱飨嗟脽o(wú)為菩提不。梵天言不也。梵天。是故當(dāng)知若無(wú)業(yè)無(wú)業(yè)報(bào)。無(wú)諸行無(wú)起諸行。是名菩提。如菩提性得亦如是。如得性受記亦如是。不可以起作法而得受記。梵天言。善男子。汝不行六波羅蜜然后得受記耶。網(wǎng)明言。如汝所說(shuō)。菩薩行六波羅蜜而得受記。梵天。若菩薩舍一切煩惱。名為檀波羅蜜。于諸法無(wú)所起。名為尸羅波羅蜜。于諸法無(wú)所傷。名為羼提波羅蜜。于諸法離相。名為毗梨耶波羅蜜。于諸法無(wú)所住。名為禪波羅蜜。于諸法無(wú)戲論。名為般若波羅蜜。梵天。菩薩如是行六波羅蜜。于何處行。梵天言。無(wú)處行也。所以者何。凡所有行皆是不行。若行即是不行。若不行即是行。梵天。以是故。當(dāng)知無(wú)所行是菩提。如汝所問(wèn)。汝得受菩提記者。如如法性得受記。我所受記亦如是。梵天言。善男子。如如法性無(wú)受記。網(wǎng)明言。諸菩薩受記相皆亦如是。如如如法性爾時(shí)思益梵天白佛言。世尊。菩薩以何行。諸佛授阿耨多羅三藐三菩提記。佛言。若菩薩不行生法。不行滅法。不行善。不行不善。不行世間。不行出世間。不行有罪法。不行無(wú)罪法。不行有漏法。不行無(wú)漏法。不行有為法。不行無(wú)為法。不行修道。不行除斷。不行生死。不行涅槃。不行見(jiàn)法。不行聞法。不行覺(jué)法。不行知法。不行施。不行舍。不行戒。不行覆。不行忍。不行善。不行發(fā)。不行精進(jìn)。不行禪。不行三昧。不行慧。不行行。不行知。不行得。梵天。若菩薩如是行者。諸佛則授阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何。諸所有行皆是取相。無(wú)相無(wú)分別則是菩提。皆有所是。無(wú)所是是菩提。諸所有行皆是分別。無(wú)分別是菩提。諸所有行皆是起作。無(wú)起作是菩提。諸所有行皆是戲論。無(wú)戲論是菩提。是故當(dāng)知。若菩薩過(guò)諸所行則得受記。唯然世尊。受記者有何義。佛言。離諸法二相。是受記義。不分別生滅道。是受記義。離身口意業(yè)相。是受記義。梵天。我念過(guò)去有劫名憙見(jiàn)。我于此劫供養(yǎng)七十二那由他佛。是諸如來(lái)不見(jiàn)授記。又過(guò)是劫。劫名善化。我于此劫供養(yǎng)二十二億佛。是諸如來(lái)亦不見(jiàn)授記。又過(guò)是劫劫名梵嘆。我于此劫供養(yǎng)萬(wàn)八千佛。是諸如來(lái)亦不見(jiàn)授記。又過(guò)是劫。劫名無(wú)咎。我于此劫供養(yǎng)三萬(wàn)二千佛。是諸如來(lái)亦不見(jiàn)授記。又過(guò)是劫。劫名莊嚴(yán)。我于此劫供養(yǎng)四百四十萬(wàn)佛。我皆以一切供養(yǎng)之具。而供養(yǎng)之。是諸如來(lái)。亦不見(jiàn)授記。梵天。我于往昔。供養(yǎng)諸佛恭敬尊重贊嘆。凈修梵行。一切布施一切持戒。及行頭陀。離于嗔恚忍辱慈心。如所說(shuō)行勤修精進(jìn)。一切所聞皆能受持。獨(dú)處遠(yuǎn)離入諸禪定。隨所聞慧贊誦思問(wèn)。是諸如來(lái)。亦不見(jiàn)授記。何以故。依止所行故。以是當(dāng)知。若諸菩薩出過(guò)一切諸行則得受記。我若以一劫若減一劫。說(shuō)是諸佛名號(hào)不可得盡。梵天。我于是后見(jiàn)燃燈佛。即得無(wú)生法忍。佛時(shí)授我記言。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)供正遍知。我爾時(shí)出過(guò)一切諸行。具足六波羅蜜。所以者何。若菩薩能舍諸相。名為檀波羅蜜。能滅諸所受持。名為尸羅波羅蜜。不為六塵所傷。名為羼提波羅蜜。離諸所行。名為毗梨耶波羅蜜。不憶念一切法。名為禪波羅蜜。能忍諸法無(wú)生性。名為般若波羅蜜。我于燃燈佛所。具足如是六波羅蜜

◎梵天。我從初發(fā)菩提心已來(lái)所作布施。于此五華布施。百分不及一。百千分百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。我從初發(fā)心已來(lái)。受戒持戒行頭陀。于此常滅戒。百分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。我從初發(fā)心已來(lái)柔和忍辱。于畢竟忍法。百分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。我從初發(fā)心已來(lái)。發(fā)勤精進(jìn)。于此不取不舍精進(jìn)。百分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。我從初發(fā)心已來(lái)。禪定獨(dú)處。于此無(wú)住禪定。百分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。我從初發(fā)心已來(lái)。思惟籌量智慧。于此無(wú)戲論智慧。百分不及一。百千分百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。梵天。是故當(dāng)知。我爾時(shí)得具足六波羅蜜。世尊。云何名具足六波羅蜜。梵天。若不念施。不依止戒。不分別忍。不取精進(jìn)。不住禪定。不二于慧。是名具足六波羅蜜。又問(wèn)。具足六波羅蜜已。能滿足何法。佛言。具足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。世尊云何具足六波羅蜜已。能滿足薩婆若。梵天。布施平等即是薩婆若平等。持戒平等即是薩婆若平等。忍辱平等即是薩婆若平等。精進(jìn)平等即是薩婆若平等。禪定平等即是薩婆若平等。智慧平等即是薩婆若平等。以是平等等一切法。名為薩婆若。又梵天。具足布施相持戒相忍辱相精進(jìn)相禪定相智慧相。是名薩婆若。梵天。如是具足六波羅蜜能滿足薩婆若。世尊。云何當(dāng)知滿足薩婆若。梵天。若不受眼。不受色。不受耳。不受聲。不受鼻。不受香。不受舌。不受味。不受身。不受觸。不受意。不受法。若不受是內(nèi)外十二入。名為滿足薩婆若。我得如是滿足薩婆若。于眼無(wú)所著。于色耳聲鼻香舌味身觸意法。無(wú)所著。是故如來(lái)名為無(wú)礙知見(jiàn)薩婆若。梵天。薩婆若于法無(wú)所受。何以故。以無(wú)用故。無(wú)用即是無(wú)所有義。無(wú)所有義即是空如虛空義。同虛空相是薩婆若。是故于法無(wú)所受。梵天。譬如一切所作皆因虛空。而虛空無(wú)所依。如是諸智慧皆從薩婆若出。而薩婆若無(wú)所依。梵天白佛言。世尊。世尊所說(shuō)薩婆若。薩婆若者。為何謂也。梵天。一切所行是智為真。非諸聲聞辟支佛所及故名薩婆若。諸有所行皆能成就故。名薩婆若。能破一切所念戲論故。名薩婆若。諸所教敕諸所防制。如此眾生所行之法。皆從中出故。名薩婆若。得諸圣智。若學(xué)智。若無(wú)學(xué)智。若辟支佛智。皆從中出故。名薩婆若。正行故。名薩婆若。能分別一切藥故。名薩婆若。能滅一切眾生病故。名薩婆若。能除一切煩惱習(xí)氣故。名薩婆若。常在定故。名薩婆若。一切法中無(wú)疑故。名薩婆若。一切世間出世間智慧皆從中出故。名薩婆若。善知一切智慧方便相故。名薩婆若。爾時(shí)思益梵天白佛言。未曾有也。世尊。諸佛如來(lái)智慧甚深心無(wú)所緣。而知一切眾生心心所行。世尊。薩婆若。有如是無(wú)量功德。其誰(shuí)善男子善女人。不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于是網(wǎng)明菩薩白佛言。世尊。若有菩薩。悕望功德利。而發(fā)菩提心者。不名發(fā)大乘也。所以者何。一切法無(wú)功德利。以無(wú)對(duì)處故。世尊。菩薩摩訶薩不應(yīng)為功德利故發(fā)菩提心。但為大悲心故。滅眾生諸苦惱故。不自憂苦故。生諸善法故。解脫諸邪見(jiàn)故。滅除諸病故。舍我所貪著故。不觀憎愛(ài)故。不沒(méi)世法故。厭患有為故。安住涅槃故。發(fā)菩提心。世尊。菩薩不應(yīng)于眾生求其恩報(bào)亦不應(yīng)觀作與不作。又于苦樂(lè)心不傾動(dòng)。世尊。何謂菩薩家清凈。佛言。善男子。菩薩若生轉(zhuǎn)輪圣王家。不名家清凈。若生帝釋中。若生梵王中。亦不名家清凈。在所生處乃至畜生。自不退失善根。亦令眾生生諸善根。是名菩薩家清凈。又網(wǎng)明慈是菩薩家。心平等故。悲是菩薩家。深心念故。喜是菩薩家生法喜故。舍是菩薩家。離貪著故。不舍菩提是菩薩家。不貪聲聞辟支佛地故