新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十五卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十五卷

長(zhǎng)者李通玄撰

如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十六行經(jīng)。約分為四門。一明推德于前。二示善知識(shí)方所及國(guó)土。三舉善知識(shí)名號(hào)。四善財(cái)敬戀善友流淚辭去

第一推德于前者。明解脫長(zhǎng)者推德于前位善知識(shí)有十種殊勝。勸令善財(cái)進(jìn)求加行。第二南行。如前初位已釋。至閻浮提畔者。明此位正心住。是得出世間及處世間智慧神通之極畔故。故云閻浮提畔。唯得世間出世大悲心。未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故。故以比丘表之。于世間中出俗相故。后位即明入俗大悲心圓滿。即以優(yōu)婆夷滿愿表之。有一國(guó)土名摩利伽羅者。此梵本未譯。有比丘名海幢者。明約以德智慧如海能破眾生業(yè)惑處。名之為幢。幢者摧壞義故

第一正入當(dāng)位門中。從爾時(shí)善財(cái)童子一心正念已下。至我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。此一段經(jīng)約分為五門。一正念前法令其增長(zhǎng)。二漸次南行至閻浮提畔摩利聚落。三周遍求覓海幢比丘是進(jìn)求觀照。四乃見(jiàn)在經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐入于三昧離出入息無(wú)別思覺(jué)。五明入三昧中身分出眾十方教化。何故在經(jīng)行地側(cè)結(jié)跏趺坐入于三昧表寂用自在。以經(jīng)行地是用三昧是寂。表依用有寂。地側(cè)者。表不住寂用之中而任運(yùn)自在故。離出入息。明稱理而寂稱理而用性自遍周非同二乘作寂滅證也。此同十地中第六地也。以十地行依此十住行樣。修行至彼同此本故。是故第六地菩薩得寂滅定神通現(xiàn)前。此是隨空慧寂用門十地大悲寂用。從第五身出眾海十方教化中。約有二十三種法門

一足下出無(wú)數(shù)百千億長(zhǎng)者居士婆羅門眾周遍十方者。表足是所行之行還從其中出行故。為長(zhǎng)者居士婆羅門是世間仁士之行故

二從兩膝出無(wú)數(shù)百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧者。以兩膝是起止坐臥卷舒自在之所由。膝還出清凈王種。表智制生死如王自在。剎帝利者。是王種也。婆羅門者。是凈行也。表智隨生死自在。如王無(wú)染也。聰慧智能明白萬(wàn)法故。種種色相者。從智化現(xiàn)也。余皆是智中之行故。以義取之

三從其腰間出等眾生數(shù)無(wú)量仙人者。表腰間是世間行五欲之境。表以智幻生同眾生行利眾生事。自無(wú)五欲也。故出仙人

四從兩脅出不思議龍及龍女眾者。表兩脅是覆蔭義故。于中出龍雨潤(rùn)眾生故

五從胸前卍字中出無(wú)數(shù)百千億阿修羅王。皆悉示現(xiàn)不可思議自在幻力。令百千世界皆大震動(dòng)者。胸是勇猛義卍者清涼義故。于中出修羅眾。表精勤勇猛震動(dòng)摧破煩惱魔軍高慢山王諂愛(ài)宮殿故。令清涼故

六從其背上出無(wú)數(shù)百千億二乘者。表背是背眾生之方所。還從其中出二乘眾。表二乘背佛大智大悲萬(wàn)行利眾生事及法界體用故

七從其兩肩出無(wú)數(shù)百千億諸夜叉羅剎王者。表兩肩是荷負(fù)守御之處。還從負(fù)中出夜叉羅剎可畏之狀。守護(hù)行眾善業(yè)之眾生。及向十住及正入十住十行位者。乃至現(xiàn)作執(zhí)金剛神。守護(hù)諸佛及佛住處

八從其腹出無(wú)數(shù)百千億緊那羅王及女。及出無(wú)數(shù)百千乾闥婆王。及各奏無(wú)數(shù)百千天樂(lè)及歌贊嘆一切諸佛及法者。表腹包含眾法義。還于其中出歌詠音樂(lè)之神稱贊諸佛及法故

九從其面門出轉(zhuǎn)輪王者。明口是轉(zhuǎn)法輪王之所由。還于其中出輪王之眾故

十從其兩目出無(wú)數(shù)百千日輪普照地獄趣者。表目是慈悲破暗處故。及一切眾寶國(guó)土。以作種種光明莊嚴(yán)顯曜。及照一切眾生無(wú)量事業(yè)

十一從其眉間白毫相中。出無(wú)數(shù)百千帝釋者。表眉間白毫相中道十地之果。還于其中出帝釋身。表住于中道。得法之頂者。能為世主主導(dǎo)眾生以帝釋號(hào)能主故

十二從額上出無(wú)數(shù)百千億梵天

十三從其頭上出無(wú)量佛剎微塵數(shù)諸菩薩眾者。明修行至法之頭表行遍滿故

十四從其頂上出無(wú)數(shù)百千億如來(lái)身。明佛果故。如隨位雨法。如經(jīng)自具

十五又海幢比丘從身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛剎微塵數(shù)光明網(wǎng)者。表全身總是法界般若波羅蜜妙慧三空無(wú)礙解脫教眾生之光重重?zé)o盡故

十六爾時(shí)善財(cái)童子。一心觀察已下。是善財(cái)觀察善知識(shí)所作三昧境界事業(yè)

十七六月六日已下海幢出定善財(cái)稱嘆

十八圣者已下是善財(cái)問(wèn)三昧之名

十九海幢比丘舉三昧之號(hào)名普眼舍得。又名般若波羅蜜境界清凈光明。又號(hào)普莊嚴(yán)清凈門

二十明海幢比丘舉修般若波羅蜜門所得三昧有百萬(wàn)阿僧祇三昧莊嚴(yán)

二十一善財(cái)重問(wèn)三昧境界

二十二海幢比丘重說(shuō)此三昧。為說(shuō)二十二種無(wú)障礙法

二十三我唯知此一般若波羅蜜三昧光明。推德于先。令善財(cái)升進(jìn)善財(cái)以如上十法。觀察海幢比丘。又住立思惟觀察經(jīng)一日一夜者。明檀波羅蜜。七日七夜者。明七支戒。半月者。忍波羅蜜。以明忍但自益不益于人故。半月表之。一月者。以明精進(jìn)自利利他故。一月表之。六月者。第六住也。復(fù)經(jīng)六日者。是第六波羅蜜故。以為海幢比丘是十住中第六正心住修般若波羅蜜智慧日故。故云六月。是第六正心住。六日是第六波羅蜜智慧日故。此是十住中。第六正心住般若波羅蜜為主。余九為伴。以約智門中諸位通治。以約位門中。第六波羅蜜。偏治世間出世間寂用不自在障。得寂用神通自在門。猶出世慈悲心多入俗。常住世間慈悲猶劣故。以海幢比丘表之。雖有慈悲。但得無(wú)染行清凈之慈。不得同眾生行等眾生事。一無(wú)有違方便取一切眾生故。即以后位俗士休舍優(yōu)婆夷。其行明處真不證知真行俗

第二明升進(jìn)。前位第七不退住中。如諸菩薩入智慧海已下。至辭退而行。有十六行經(jīng)。約分為五門。一推德于先。二示善知識(shí)居處。三舉善知識(shí)所居園林。四舉善知識(shí)名號(hào)。五明善財(cái)正念海幢比丘教戀慕辭退而去。南行義如前已釋。住處名海潮者。明善知識(shí)住生死海。廣度眾生如應(yīng)引化。而無(wú)失時(shí)。猶如大海潮不失時(shí)故。以所居以表其行。園林名普莊嚴(yán)者。以一切生死海為園。以萬(wàn)行海為林。以行此大悲無(wú)盡無(wú)邊之行海。以嚴(yán)凈十方眾生海。令成佛海故。園林名普莊嚴(yán)。于園中有優(yōu)婆夷名為休舍者。此云滿愿自滿本愿遍化眾生故。優(yōu)婆夷者。表慈悲行也。此是十地中第七遠(yuǎn)行地大慈悲行之軌樣。從此仿之至彼地功熟故。以神表之。明神用自在。前位是出世無(wú)染大悲法門。即以比丘表之。此位入俗處染而不污。處真同俗之慈悲。即以優(yōu)婆夷表之。漸成力用自在故余如文自具

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此一解脫門。于此段中約分為十三門。一念善知識(shí)教思惟勝進(jìn)。二漸漸南行至海潮處。三見(jiàn)普莊嚴(yán)園林莊嚴(yán)眾寶。四入其園中周遍推求。五見(jiàn)優(yōu)婆夷往詣其所。六致敬禮拜正申所求。七休舍優(yōu)婆夷為說(shuō)自己所行之法。八善財(cái)白言圣者發(fā)無(wú)上菩提心其已久如。九善財(cái)童子言圣者久如當(dāng)?shù)贸蔁o(wú)上菩提。十休舍優(yōu)婆夷正答成佛久近因緣。十一善財(cái)請(qǐng)說(shuō)解脫法門如何名目。十二休舍優(yōu)婆夷正答其名名離憂安隱幢。十三我唯知此一解脫門。已下推德升進(jìn)。如園林眾事及宮殿眾事皆眾寶所嚴(yán)者。表約行愿廣大盡佛界眾生界故。依報(bào)莊嚴(yán)廣大無(wú)限。容貌端正及諸嚴(yán)飾。表慈心悲慜益物利生調(diào)順柔和體道無(wú)我。十波羅蜜無(wú)順逆行十方諸佛身遍奉侍供養(yǎng)。所感正報(bào)容止可觀。見(jiàn)者除惑人天崇重。表大悲行示現(xiàn)女身而非女心。所有莊嚴(yán)及以宮殿樓閣池沼。皆約悲智萬(wàn)行報(bào)生。如前先約略表示。所有嚴(yán)飾如經(jīng)自明。意明此位方便波羅蜜慈悲行廣莊嚴(yán)報(bào)廣。經(jīng)云善男子其有眾生得見(jiàn)我者。皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)者明來(lái)至此位要修至三空解脫世間智。出世間智慧現(xiàn)前。成廣大慈悲行。方來(lái)至此方便入生死門。達(dá)生死性與佛福智海本來(lái)一性。便得離憂安隱幢解脫門。方名不退住。雖復(fù)知空無(wú)我。常于生死有畏。未入離憂安隱幢。常居退位設(shè)不退還凡夫。還退作二乘。及生凈土別欣樂(lè)果。故云十方諸佛悉來(lái)至我所于寶座上為我說(shuō)法。表悲與智會(huì)。明此位以悲成無(wú)功之智門。第十住中王女慈行童女。明以智成悲自在門。師子幢王。表是十住位中無(wú)功用智自在。女表無(wú)染之慈也。至第十灌頂。住智悲滿故。第十地是蘊(yùn)積大悲成行門。以九個(gè)女天一個(gè)如來(lái)妻表之。十一地是大悲行滿以悲起智成佛門。即以摩耶生佛表之。以此十一地中十個(gè)善知識(shí)�？偡鸸�已滿善知識(shí)。以具普賢行故。遍作世間人中仁士之行。童子師居士長(zhǎng)者童子童女行同凡士。此明果極行遍故。大約以智發(fā)心。從初發(fā)心住。即悲智齊發(fā)為其始。學(xué)出世道根本智為先以此立五位五十個(gè)行門。以簡(jiǎn)生熟同別。由茲五十個(gè)波羅蜜五位中五重練磨。簡(jiǎn)其智悲廣狹生熟出世入纏逆順。和會(huì)�；�多少勝劣不同。令發(fā)心者不住一法及三四五十百千即以為足故。意令進(jìn)升至于無(wú)限廣大如法界故。就諸五位五十重中。一一具有智悲二行。五十個(gè)波羅蜜互相參徹。約有五百個(gè)波羅蜜門。共為主伴。圓此悲智世及出世心量廣狹生熟之門。方明總別同異成壞六義。如此十住門十波羅蜜。直以約法界體實(shí)法安立。十法圓融互參成一百法門。以初發(fā)菩提心。以此佛本果行為樣。修行從此本樣。修行五重加行練磨方始得依初樣。雖復(fù)練磨生熟差別。然智悲不異初心。日月時(shí)節(jié)亦無(wú)遷轉(zhuǎn)。以約智發(fā)心本無(wú)三世時(shí)分故。此優(yōu)婆夷。表對(duì)第六住是世間出世間法故。為回彼出世心多者。令依滿本愿故。起愛(ài)處生死。愛(ài)度眾生。成慈行故。以優(yōu)婆夷名滿愿表之。以取其志養(yǎng)育子孫無(wú)疲勞故。表大悲菩薩養(yǎng)育一切法界眾生。若善不善皆無(wú)舍離。未曾起不濟(jì)之心。化種種身。未曾舍一眾生如毛發(fā)許。恒常對(duì)現(xiàn)一切眾生前。種種教化令成就故。此位約回第六住出世心多不斷生死愛(ài)度眾生猶在愛(ài)習(xí)。以優(yōu)婆夷表之故。名有行有開(kāi)發(fā)。第十灌頂中以一分無(wú)功智成。以智生悲無(wú)有愛(ài)習(xí)。以師子幢王女慈行童女表之。此是當(dāng)十住位中調(diào)治和會(huì)智悲生熟之意。如上我有八萬(wàn)四千那由他同行眷屬常居此園。明以眾生八萬(wàn)四千那由他諸煩惱園林悉皆與之同行而接引之。善財(cái)問(wèn)優(yōu)婆夷發(fā)菩提心久近者。意明求解脫無(wú)有久近。一發(fā)即三世一時(shí)求。解脫體中無(wú)有久近故。明大悲行中問(wèn)發(fā)心久近者。意明大慈大悲深厚。還與眾生界住劫久近相似。若眾生界無(wú)盡大悲愿行無(wú)盡。后問(wèn)久如成佛。意亦如之。且舉三十恒河沙為量。已去唯佛所知意不可極也。又前三比丘得出世心是一十。至彌伽海幢比丘。得了世間出世間心。是二十。至此第七住入世行慈悲。是三十也。明發(fā)心久近。俱枳羅鳥(niǎo)梵本未譯。毗盧遮那摩尼寶者。名為光明遍照如意無(wú)價(jià)寶也。寶多羅樹(shù)形。如此方棕櫚。以妙寶所成。阿盧那香此云赤色香。婆樓那天佛。此云水天解脫。名離憂安隱幢者。此有二義一教化眾生使令離憂。是菩薩安隱幢。眾生未離生死。菩薩不自取安隱故。因化成名。二菩薩雖達(dá)生死性空。于生死有畏。未為究竟安隱無(wú)憂。若能入生死教化眾生。達(dá)生死眾生及以教化者�？�涅槃行無(wú)出無(wú)沒(méi)。方名離憂安隱幢故。此是十住中第七不退住。方便波羅蜜為主余九為伴。約智門中五位通治。約位門中偏治世間出世間心大悲心劣。而令悲智得圓滿故

第二推德升進(jìn)前位中。如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而行。有十六行半經(jīng)。于中文義約分為五門。一推德于先令其勝進(jìn)。二示善知識(shí)處名為海潮。三示其國(guó)土名那羅素。四舉善知識(shí)名號(hào)。五頂禮流淚辭退而行。此流淚者。表大悲弘深。又敬法貴入情至厚重。又表智悲自在垂悲俗流傷嗟苦趣圣心廣濟(jì)悲嘆難勝此。南方有海潮處者與前位同名海潮處者。表悲智同會(huì)以將前位慈悲之門。升進(jìn)會(huì)于智體。以將第八愿波羅蜜。發(fā)起智業(yè)會(huì)其悲門。智若不發(fā)興大愿行悲。趣寂無(wú)由起用。是故十地中至此第八地位。諸佛三加七勸。令念本愿方能生大慈悲。是故二位同名海潮。明第八愿波羅蜜會(huì)其悲智一體方得無(wú)功大用行廣利而無(wú)思。猶如海潮泛洪波而不作像此位菩薩以無(wú)功智化諸群品知根而不失時(shí)也。是故二位同名海潮。此會(huì)智悲不二。國(guó)名那羅素者。此云不懶惰。為第八住入無(wú)功之智稱本智遍周利生無(wú)懈無(wú)疲勞懶惰之心。此位是十地中八地之樣。從此而起。初跡至第八地。中方與本樣會(huì)同。此中一分相應(yīng)十地中第八地。大用一體無(wú)功智周佛地方滿。至如來(lái)出現(xiàn)品是其滿處。以法界品為源始。根本智恒爾無(wú)功大用故。以初發(fā)大菩提心者。元依法界普光明智體。發(fā)心功熟即是本來(lái)法界。但約智悲生熟廣狹。上明位次第。仙人名毗目瞿沙者。此云出聲可畏。為智目增明善摧邪論出言契當(dāng)異論息心故。名出聲可畏。善財(cái)悲泣流淚思惟有十難事。如經(jīng)具明

第一正入當(dāng)位法門中從初爾時(shí)善財(cái)童子已下至我得無(wú)勝幢解脫門。此一段文約分為十三門。一念教誨思惟勝進(jìn)。二漸次游行至那羅索國(guó)。三周遍推求毗目瞿沙。四見(jiàn)一大林阿僧祇樹(shù)以為莊嚴(yán)。五見(jiàn)彼仙人旃檀樹(shù)下敷草而坐領(lǐng)徒一萬(wàn)六申其所求。七仙人稱嘆善財(cái)。八仙人示其善財(cái)法門名字。九善財(cái)問(wèn)其無(wú)勝幢解脫境界。十仙人以手摩善財(cái)頂執(zhí)其手令善財(cái)自見(jiàn)其身往十方佛剎微塵數(shù)世界中。十一善財(cái)見(jiàn)佛獲益。十二仙人放善財(cái)手還在本處。十三我唯知此無(wú)勝幢解脫已下是推德升進(jìn)。波吒羅樹(shù)者。似此方楸樹(shù)。其氣香其花紫色。尼拘律樹(shù)者。葉似此方柹葉。其子似枇杷子。子下承蔕如柹。其種類耐老。于諸樹(shù)中最高大。領(lǐng)徒一萬(wàn)。明行具足

問(wèn)曰。何故此位見(jiàn)仙人何意

答曰。此有二義。一表智凈如仙。為明此位無(wú)功智現(xiàn)。無(wú)染如仙。二為無(wú)功智現(xiàn)以大悲行能同異道同事接生。其居處林樹(shù)莊嚴(yán)。明蔭覆利物。池沼蓮花莊嚴(yán)。明慈悲處世而無(wú)染行。仙人于旃檀樹(shù)下敷草而坐。表智樹(shù)覆蔭。熏戒定慧解脫知見(jiàn)香。遍周法界敷草而坐。明無(wú)功之智能善治貪亂。明少欲之相。鹿皮草衣。示行少欲知足。髻鬟垂鬢者。無(wú)功之智圓滿。如是徒眾前后圍繞者。明主伴萬(wàn)行圓滿。善財(cái)見(jiàn)已往詣其所五體投地者。明敬法重人之禮。又表以五塵之境皆歸智地。嘆言真善知識(shí)。善知識(shí)者。無(wú)功之智本自真故。無(wú)勝幢解脫者。明此位無(wú)功用智性自遍周利益一切眾生摧破煩惱無(wú)有斷絕下位不如故。云無(wú)勝幢。仙人以手摩善財(cái)頂者。示以安慰接善財(cái)。手者表引接也。善財(cái)自見(jiàn)其身往詣十方十佛剎微塵數(shù)世界中。及到十佛剎微塵數(shù)佛所者。明會(huì)智境遍周也。凡至十住中第八住十地中第八地。皆須諸佛圣者。灌頂勸發(fā)加持。及第十灌頂住及第十法云地�？傢氈T佛灌頂加持故。若不加持�；驎r(shí)滯寂�；虿涣朔鹁辰绻�。無(wú)能自進(jìn)。為創(chuàng)初不達(dá)佛無(wú)功用智之境界故。已下見(jiàn)佛境界。如經(jīng)具明。阿庾多者。此方一兆之?dāng)?shù)。那由他者。此方一溝。仙人放善財(cái)手善財(cái)即見(jiàn)身還本處。明以智力加持入法。既得法已自力常然。雖復(fù)圣者舍其加持一見(jiàn)見(jiàn)無(wú)有異故。如舟濟(jì)度于岸。不可負(fù)舟而行。此是童真住明創(chuàng)初童蒙入真無(wú)功智之界。以愿波羅蜜為主。余九為伴。明此位無(wú)功智現(xiàn)恐當(dāng)滯寂。以大愿門興其智用故。又令念本愿廣度眾生有此節(jié)級(jí)。以法防之令不滯寂故。以智門中諸位通治。約位門中此位會(huì)七住中悲行。第八住中無(wú)功之智。以大愿波羅蜜興作。令使智悲任用自在

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退南行有十二行半經(jīng)。于中義意約分六門。一推德于先。二示善知識(shí)所在。三舉聚落名伊沙那。四示善知識(shí)名為勝熱。五勸令致問(wèn)所行法門。六禮敬辭退南行。南方如初所釋。聚落名伊沙那者。此示長(zhǎng)直。為表此善知識(shí)攝化長(zhǎng)其直道無(wú)諸諂誑。故名長(zhǎng)直。婆羅門者。此云凈也。為表此善知識(shí)無(wú)染寂靜故。名勝熱者。表勝世間煩惱熱故。示勝盛火炎熱故。此是第九法王子住得法自在。明第九力波羅蜜法力自在示同外道五熱炙身。引接邪徒令歸正智。明得智同邪接諸邪見(jiàn)妄行苦行者。令皆信伏。下自具文

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯得此無(wú)盡輪解脫。此一段經(jīng)約分為二十五門。一得無(wú)勝幢法光所照入諸佛不思議神力。二念善知識(shí)教漸次南行。三至長(zhǎng)直聚落見(jiàn)彼勝熱修苦行四面火如大山。四中有刀山高峻無(wú)極登彼山上投身入火。五善財(cái)頂禮咨問(wèn)所求。六婆羅門令善財(cái)上其刀山投身入火。七善財(cái)人身難得心有懷疑。八十千梵天在虛空中勸念此是金剛焰定光明。九有十千諸魔在虛空中勸念善財(cái)嘆婆羅門德行。十復(fù)有十千自在天王于虛空中告語(yǔ)善財(cái)不令生疑。十一復(fù)有十千化樂(lè)天王亦在虛空嘆婆羅門德。十二復(fù)有十千兜率天王在空稱嘆。十三復(fù)有十千三十三天于虛空中雨天鬘陀羅花供養(yǎng)。十四十千龍王。十五十千夜叉王。十六十千乾闥婆王。十七十千阿修羅王。十八十千迦樓羅王。十九十千緊那羅王。二十有無(wú)量欲界諸天如是等十三種眾。皆在空中稱嘆婆羅門德。勸念善財(cái)不生疑惑。二十一善財(cái)悔過(guò)。二十二婆羅門為善財(cái)說(shuō)頌。二十三善財(cái)順教登其刀山入大火聚。二十四善財(cái)入火聚時(shí)獲益。二十五我唯得此菩薩無(wú)盡輪已下是推德升進(jìn)。如上婆羅門示行此行時(shí)。隨諸眾生總見(jiàn)行門。各自差別。約表法中。刀山是法王子住中力波羅蜜。智慧為體。成修行者達(dá)生死苦難。但見(jiàn)法界性解脫。須得無(wú)有怖畏。堪力用自在。火焰是金剛智之光明。亦名金剛?cè)�昧。如上諸天已說(shuō)。伊那跋羅龍王。往因由破戒損其極臭樹(shù)。遂頭上生此臭樹(shù)。故以名之也。優(yōu)婆者。清信也。難陀者。此云歡喜。明此龍聞法信樂(lè)歡喜故。菩薩無(wú)盡輪解脫者。意明法王子住得法師位。以此一行隨諸眾生樂(lè)欲不同。各見(jiàn)說(shuō)法及行門無(wú)盡差別。明稱眾生根圓滿故名無(wú)盡輪。此是法王子住。以力波羅蜜為主。余九為伴。以約智門中以五位通治。以約位門中以治說(shuō)法不自在障。同十地中第九地。從此果行修行至第九善慧地。功熟仿此。十住中本果還以法界體普光明智為大用

第二推德升進(jìn)門中。約分為四門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)處云南方有城名師子奮迅。三舉善知識(shí)名云童女慈行。四頂禮勝熱婆羅門足辭退而去。南方義如前初位釋。城名師子奮迅者。是師子幢王所居之城其王是慈行女父。表智自在為王大悲行遍為女。明此從智生悲處生死染而與不染等。明習(xí)氣盡故。前第七住中休舍優(yōu)婆夷。明故存愛(ài)習(xí)用成悲門。以未斷愛(ài)度眾生之愛(ài)習(xí)故。號(hào)優(yōu)婆夷。以此成大慈悲之行滿。八住中無(wú)功之智方成。即明以從悲生智。此位以從智生悲故。即師子幢王女是童女也。表此位任運(yùn)利生無(wú)染習(xí)也。第一正入當(dāng)位法門中。約經(jīng)文義分為二十二門。一于善知識(shí)心生尊重。二念教升進(jìn)。三漸次南行。四至師子奮迅城。五推求慈行童女。六聞其童女族姓王種。七五百童女以為侍從。八明女所居之殿。九明女所坐之座。十善財(cái)聞已往詣。十一善財(cái)入已睹見(jiàn)童女依正報(bào)得莊嚴(yán)。十二善財(cái)見(jiàn)已正申所求。十三童女令善財(cái)觀其依果所居報(bào)得知其行因。十四善財(cái)觀已合掌瞻仰慈行童女。十五童女告善財(cái)法門名般若波羅蜜普莊嚴(yán)門。十六童女告善財(cái)所修行法門見(jiàn)佛之?dāng)?shù)。十七正舉其見(jiàn)佛之?dāng)?shù)有三十六恒河沙諸佛名號(hào)不同。十八明童女受此法門諸佛各以異門而入。十九諸佛一說(shuō)更不重宣。二十善財(cái)白言問(wèn)此法門之境界。二十一正舉所修觀察法門時(shí)得普總持門。其數(shù)有百萬(wàn)阿僧祇總持法門。其大數(shù)有一百一十七。二十二我唯知此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門已下明推德升進(jìn)漸次南行者勝進(jìn)也。至師子奮迅城周遍推求慈行童女者。會(huì)智悲無(wú)二體也聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從者。明信此十住位中灌頂住普該五位智悲二門總?cè)绱耸�住中修更無(wú)異路故。名師子幢王女。五百侍從以聞法者。是此當(dāng)位中修行也。信此一位都攝。五位智悲總?cè)绱碎T。方名此十住門。名住佛所住。當(dāng)如是知。以此住中善知識(shí)依報(bào)之境總與佛果報(bào)所得境界名體俱同。皆具因陀羅網(wǎng)互參之佛境身土。重重含容。時(shí)劫歲月都無(wú)延促。一一門各各具足無(wú)量一切法門。如經(jīng)文自具。令善財(cái)觀察者是。如慈行童女所居之殿名毗盧遮那藏殿者。即是佛果包含眾德。五位行藏佛因果門。總在此位之中故。龍勝旃檀足金線網(wǎng)天衣座上而說(shuō)妙法者。明以大慈悲身坐一切智智座上為龍勝也。說(shuō)一切戒定慧解脫解脫知見(jiàn)五分法身之香白凈教網(wǎng)。覆護(hù)引接一切眾生。以之為座。善財(cái)聞已詣王宮門求見(jiàn)彼女見(jiàn)無(wú)量眾來(lái)入宮中者。明此智殿悲宮是一切眾生共所入處五位菩薩共所居都。善財(cái)問(wèn)言。諸人今者何所往詣。咸報(bào)之言。我等欲詣慈行童女聽(tīng)受妙法者。此明信而無(wú)疑善財(cái)童子即作是念。此王宮門既無(wú)限礙我亦應(yīng)入者。自念信已當(dāng)入。入已見(jiàn)毗盧遮那藏殿者。自心智悲萬(wàn)行與五位因果智悲一時(shí)會(huì)入故。[王*頗][王*梨]為地者。明以此寶似水精然紅白赤碧不同但以明凈類。以法身報(bào)得。琉璃為柱者以凈行住持萬(wàn)德。金剛為壁者。智凈防護(hù)也。閻浮檀金以為垣墻者。表凈戒外嚴(yán)也。百千光明而為窓牖者。以教光明照俗報(bào)得也。阿僧祇摩尼而為莊絞者。離垢行嚴(yán)報(bào)生。寶藏摩尼鏡周匝莊嚴(yán)者。根本智起差別智照眾生根本報(bào)生也。以世間最上摩尼寶而為莊飾者。凈行無(wú)染世間行報(bào)生也。無(wú)數(shù)寶網(wǎng)羅覆其上者。即能設(shè)教網(wǎng)報(bào)生也。百千金鈴出妙音聲者。明聲遍十方說(shuō)法之音所報(bào)生也已下明正報(bào)莊嚴(yán)。慈行童女皮膚金色。明法身白凈心無(wú)垢報(bào)生。金色應(yīng)真菩薩皆金色也。目發(fā)皆悉紺青。以凈智照矚覆護(hù)諸眾生法故。梵音聲者。清朗遠(yuǎn)聞十方也。令善財(cái)觀其依報(bào)者。明知果即識(shí)其法門也。于一一鏡中所現(xiàn)一切佛境界互相含者。具如經(jīng)說(shuō)。云此是般若波羅蜜普莊嚴(yán)門。我于三十六恒河沙佛所求得此法者。明十住十行十回向為三十故。六恒河沙佛所求得法者。通攝六位十信十地十一地佛果行總在十住十行十回向法中。成彼前后六位法故。以前信位具信未是實(shí)入住位故。十地十一地因果行門。但依十住十行十回向法。會(huì)融理智悲愿行門已。備十地十一地。依而仿之。令使慣熟。更無(wú)新法故。以后十地十一地中。不立隨位進(jìn)修佛果名號(hào)。亦無(wú)遙見(jiàn)佛來(lái)。亦無(wú)迎佛法事。上下隨文看之。意自現(xiàn)爾。以是此第十灌頂住中。智悲二行。總收十住十行十回向智悲愿行。總在其內(nèi)。故云三十。教雖文字有前后安立之跡。約智悲愿行。歲月日劫總是一法�？偸且粫r(shí)。乃至十信心亦爾。十地十一地亦爾。此一位中一切總別同異成壞法無(wú)不在中故。如此位經(jīng)文中。令善財(cái)童子觀莊嚴(yán)境界見(jiàn)一一壁中一一柱中一一鏡中一一相中一一形中乃至一一寶中。悉見(jiàn)法界。一切如來(lái)從初發(fā)心修菩薩行。成滿大愿具足功德。成等正覺(jué)轉(zhuǎn)妙法輪。乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是影像靡不皆現(xiàn)如水中普現(xiàn)虛空星宿日月所有眾。像廣如經(jīng)。說(shuō)以此境界用明一位總含諸位諸劫日月時(shí)分皆不遷移。故云我于三十六恒河沙佛所求此法門。一說(shuō)不再說(shuō)悉皆領(lǐng)受。即須知十住十行十回向此三種十法�？傇谑�住中一住中行故。亦以智中有此三十個(gè)法門。悲中亦有三十個(gè)法門。亦為六十恒河沙佛也。以一一位皆有遍法界行門故。以恒河沙略舉。其遍義故。亦取一位通該六位故。亦表一切智慧解脫不離三空六波羅蜜故。一一位中有六位故。一一六位皆有無(wú)盡行愿故。以下舉一百七個(gè)陀羅尼門。明此一位總攝十信十住十行十回向十地十一地因果。不出此位。一百七個(gè)總持收故。如是一百七大總持門。不出十波羅蜜中行�；�參有百波羅蜜。如是百波羅蜜不出三十七覺(jué)支。以為互參助伴。成三賢十圣等妙六位。共名三十六恒河沙佛所求此般若波羅蜜普莊嚴(yán)門。以此恒河沙是此經(jīng)中最初小數(shù)故。故舉之明初發(fā)心中十住門即遍該六位中六十法故除十信不入位。深細(xì)思之可解。大意智此十住十行十回向三賢位。一一皆含十地十一地及妙覺(jué)地法界門。總通收一法界故。一智慧一慈悲一解脫一劫一歲一月一日一時(shí)。無(wú)前后無(wú)別異門。然安立種種隨世差別法門故。終可不作延促長(zhǎng)短見(jiàn)故。如初善財(cái)童子于善知識(shí)所起最極尊重心。生廣大清凈解。常念佛乘專求佛智。愿見(jiàn)諸佛觀法境界。無(wú)障礙智常現(xiàn)在前。不合云常念大乘。以此經(jīng)是法界佛果門。與二乘無(wú)比對(duì)分。亦與權(quán)教大乘十地之后安立佛果者。亦非比對(duì)。何得云專念大乘。以大者比小者說(shuō)大。此法門所有發(fā)心。皆依佛果發(fā)心。所有心量愿行智悲之境。皆非比對(duì)。不可以將比對(duì)大小之乘惑亂佛乘之門。令使失其經(jīng)意妄傳教門。此是譯經(jīng)者不達(dá)誤言也。如后應(yīng)專求佛乘一切智乘不思議乘佛果乘。以佛果文殊普賢法界。才初發(fā)心總?cè)牍省Ｓ纸K始不分時(shí)劫差別。絕情所量。唯是智故。余如經(jīng)文。此灌頂住位以智波羅蜜為主。余九為伴。此位以智治修行前后差別及智悲不均平障。入智悲圓滿前后自在無(wú)二門

問(wèn)曰。此灌頂住位智悲已滿。何故不以佛表之。何故將王女表之

答曰。明此十住中一住即十住。明前德云比丘海云比丘善住比丘海幢比丘總是成佛出世間解脫位。彌伽解脫長(zhǎng)者休舍優(yōu)婆夷毗目仙人勝熱婆羅門王女慈行�？偣�中圓會(huì)菩薩道。以一位互體通收。總在其內(nèi)具足。凡見(jiàn)比丘是表求佛果以莊嚴(yán)菩薩行凡見(jiàn)俗士即明求菩薩行不離佛果�；蚰谢蚺�長(zhǎng)者外道神天。表法一一隨位行門配之方明。此已上十個(gè)善知識(shí)初德云比丘明以禪定觀照顯發(fā)自心佛智慧普見(jiàn)諸佛境界光明門。第二海云比丘是觀生死海十二有支本來(lái)清凈佛國(guó)海門。第三善住比丘法身智自在無(wú)礙出俗門。第四彌伽長(zhǎng)者明處俗修行世間文字門。第五解脫長(zhǎng)者明處俗身舍無(wú)盡佛剎莊嚴(yán)自體萬(wàn)境自性禪定門。第六海幢比丘真俗二達(dá)出纏寂用無(wú)礙神通門。第七休舍優(yōu)婆夷處世成長(zhǎng)大慈門。第八毗目瞿沙無(wú)功智現(xiàn)同邪門。第九勝熱婆羅門攝諸邪見(jiàn)苦行門。第十王女慈行明智悲圓滿總攝諸位智悲因果同時(shí)具足門。如是十門總攝六位因果。三十七道品互體圓融。一多具足。如帝網(wǎng)法門。此十住法門明自住佛所住。已下十行經(jīng)明自利利他之行。已下推德升進(jìn)入于十行位也。此童女慈行是智波羅蜜中大悲圓滿門。明總攝諸位同該。位位如是。故云三十六恒河沙佛所求此法門。三十為十住十行十回向是也。六云通佛果妙覺(jué)及五位。通收表智波羅蜜圓該三賢六位�？偤�一際約法門依報(bào)。表之如前。以六相明之。于此十行中。從初善見(jiàn)比丘已下至出家外道。名為遍行。是十行中十個(gè)善知識(shí)。于此第一初行中。如諸菩薩已下至辭退而去有十一行經(jīng)。于中文義約分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉國(guó)土名。四舉善知識(shí)名號(hào)。五禮敬辭去。從如諸菩薩摩訶薩已下是推德勝進(jìn)。南方義如初釋。國(guó)土名三目者一法眼。二智眼。三慧眼。如推德中。智眼無(wú)瞖。普觀法界慧心廣大。此是三眼國(guó)土。明隨世利生。智眼觀根。法眼知法。慧眼決擇正邪。此三是一。隨用說(shuō)三

第一正入當(dāng)位法門中。自爾時(shí)已下至我唯知此菩薩隨順燈解脫門于此段中經(jīng)文義分為六門。一善財(cái)思惟菩薩所住行有。一十三種甚深。二漸次游行至三眼國(guó)。三推覓善見(jiàn)比丘。四見(jiàn)在林中經(jīng)行往返天龍恭敬。五善財(cái)頂敬申請(qǐng)所求。六善見(jiàn)比丘授與善財(cái)經(jīng)行恒遍十方菩薩隨順燈解脫門。比丘號(hào)善見(jiàn)者。明此法眼智眼慧眼善見(jiàn)諸法。善見(jiàn)一切眾生根性。應(yīng)時(shí)教化而令解脫故。號(hào)善見(jiàn)也。比丘者。此名滅諍。能化眾生煩惱見(jiàn)諍故名比丘

何故十行之初先見(jiàn)比丘

答曰。為明菩薩所行之行。皆令一切眾生無(wú)諍離染出世間故。為行之首。皆須無(wú)染出世間。以此先見(jiàn)比丘。明心離世間方堪處俗同光利物。是故已下方明俗倫。在林中經(jīng)行者。表行廣多如林覆蔭根莖枝葉花果明濟(jì)。俗行如是故。林中經(jīng)行往返者。明入生死度眾生。令諸眾生得出世涅槃之樂(lè)。又令不住涅槃起大悲愿入于生死。又度眾生令至涅槃是往返義。如是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)無(wú)有休息。猶如一燈然百千燈冥者皆明明終不盡故。以隨順燈法門授與善財(cái)故以林中經(jīng)行往返所表也。又壯年美貌端正可喜者。明能行諸行為壯年也。美貌端正是行報(bào)生故。又心端行正名為端正。其發(fā)紺青右旋不亂者。心清行正所報(bào)生也。又右旋不亂者。順正法也。頂有肉髻者。智高德滿報(bào)生也。皮膚金色者。智凈心安素白無(wú)垢。慈悲利物業(yè)報(bào)所招。黃相是福德色也。頸文三道者。是不妄言出報(bào)所生故。額廣平正者。智寬博達(dá)之報(bào)也。眼目修廣如青蓮花者。以智悲慈所報(bào)得也。唇口丹潔如頻婆果者。明赤色也。是南方色。以為南為離離為日為虛無(wú)為心為法門。以智為日。口為說(shuō)法之門。以智慧日�？谀茉彵碚�法。所生報(bào)也。胸標(biāo)卍字者。業(yè)清涼所生。七處平滿者。兩手兩足兩肩馬王陰藏。為七處滿其臂纖長(zhǎng)者。引接成善所生報(bào)業(yè)。其指網(wǎng)縵。以教漉眾生所生報(bào)業(yè)手足中有金剛輪。明轉(zhuǎn)法輪利眾生所生業(yè)果。如是廣嘆其福。皆具如經(jīng)所明。皆是智行內(nèi)修外嚴(yán)眾福因不虛棄。明知因識(shí)果。無(wú)量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩喉羅伽釋梵護(hù)世人及非人前后圍繞者。明比丘所攝生依根遍故。以招其眾侍從隨之。亦是表法眾也。主方神隨方回轉(zhuǎn)引導(dǎo)其前者。方法也。法隨眾生根器。回轉(zhuǎn)引接眾生。方無(wú)定相。即法無(wú)定相。足行神持蓮花以承其足者。表行無(wú)行無(wú)染無(wú)盡光神舒光破闇者。以教光破惑也。閻浮幢林神雨眾雜華者。明以廣多善言眾行引眾生。令住戒定慧香花故。不動(dòng)藏地神現(xiàn)諸寶藏者。此是禪定行能現(xiàn)智慧之寶藏故。普光明虛空神莊嚴(yán)虛空者。明以正智慧觀照諸法莊嚴(yán)法空起差別智行差別行不離法空故。成就德海神雨摩尼寶者。明以普賢大愿成就大慈悲之德普雨法雨利益眾生故。須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌者。明謙下離慢恭敬行也。無(wú)礙力風(fēng)神雨妙香花者。明柔軟語(yǔ)敬語(yǔ)無(wú)我語(yǔ)和悅語(yǔ)無(wú)粗惡語(yǔ)知時(shí)語(yǔ)不妄語(yǔ)利益語(yǔ)如法語(yǔ)贊嘆語(yǔ)一切眾善語(yǔ)。皆為無(wú)礙力。風(fēng)神雨妙香花所聞之者。戒定慧香華悉皆具足。是故易云巽為言說(shuō)。風(fēng)行于地上可以觀。此明君子之典禮雅言也。有所仿學(xué)以成仁德。故云風(fēng)行地。地者坤也。坤為眾人。仿君子言教故有所可觀。此經(jīng)以正智慧。風(fēng)神口出正教言音為風(fēng)出。合典禮之言為香華。春和主夜神莊嚴(yán)其身舉體投地者。明慈悲和悅常處生死之夜令眾生見(jiàn)者皆悉歡喜。發(fā)生善根名為春和主夜神。莊嚴(yán)其身投地者。明大慈大悲愿行莊嚴(yán)投于生死之地教化安樂(lè)一切眾生。常覺(jué)主晝神執(zhí)普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明者明法空根本智照諸眾生以差別智度令解脫故。時(shí)善財(cái)童子詣比丘所已下申請(qǐng)所求。皆云已發(fā)無(wú)上菩提心者。明于初文殊師利所已發(fā)菩提心。即達(dá)菩提體無(wú)行無(wú)修無(wú)求無(wú)得無(wú)證。以此求菩薩道。即不離菩提心。但求菩薩道成菩提心。本自無(wú)成壞故。不可已求當(dāng)求現(xiàn)求已發(fā)當(dāng)發(fā)現(xiàn)發(fā)。若無(wú)如是念故。名為已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心故。出此三世心故。名為已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心。比丘答善財(cái)言我年既少出家又近。明始從十住初生諸佛智慧。而生此行。名為年少出家又近。此十行門列名前后行。是一時(shí)十回向亦然。此三法一時(shí)行以智境界不出一剎那際。都該十信及十地十一地六位一時(shí)故。又初始發(fā)心不見(jiàn)生老前后際故。名為年少出家又近。我此生中者。即明不見(jiàn)始終之生中也。于三十八恒河沙佛所凈修梵行者。明十住十行十回向以三十個(gè)法均調(diào)智悲以此三十個(gè)隨位佛因果法互參智悲無(wú)盡故云三十。不離八正道行門。故云三十八恒河沙佛所凈修梵行。前慈行童女。即云三十七恒河沙。即表三賢七覺(jué)之行。此云三十八恒河沙佛所者。即勝進(jìn)至八正道故。三十八恒河沙佛者�？�?cè)�賢之位八正道中佛因果也�？偯靼l(fā)心之際正智現(xiàn)前破無(wú)明時(shí)。無(wú)量惡業(yè)滅無(wú)量智慧現(xiàn)前號(hào)為恒河沙佛數(shù)故。從一日一夜凈修梵行或七日七夜凈修梵行或有佛所半月一月一歲百歲乃至不可說(shuō)歲乃至不可說(shuō)劫滿足六波羅蜜者。此明出世道滿足六波羅蜜。余四方便愿力智波羅蜜等。是入生死成大悲行故。此是比丘但云六度不云十波羅蜜也。亦成道遺教入滅各差別悉能見(jiàn)者。明智境界順?biāo)撞钍庵恰�無(wú)纖毫?xí)r分遷也。已上日月歲劫明時(shí)不遷也。又云。善男子我經(jīng)行時(shí)。一念中一切十方皆悉現(xiàn)前。乃至不可說(shuō)佛剎皆悉嚴(yán)凈。乃至不可說(shuō)眾生差別行皆悉現(xiàn)前。乃至成就普賢行滿愿力故。一念領(lǐng)受不可說(shuō)不可說(shuō)如來(lái)法。廣如經(jīng)說(shuō)。此一段明遠(yuǎn)近含容不可遷。不可具陳。總不出一念者。意明經(jīng)行所表法身智體無(wú)依。以智無(wú)依故。即智無(wú)表里中邊故。以智無(wú)表里故。即十方不遠(yuǎn)十方無(wú)近。以智無(wú)遠(yuǎn)近。體若虛空。明照十方。隨愿起行。應(yīng)根利物。不去不來(lái)。對(duì)現(xiàn)色身。如日現(xiàn)于眾水之內(nèi)。以此智境界故。時(shí)日歲劫性自無(wú)遷。一念悉亡。古今多劫即纖毫不轉(zhuǎn)。遠(yuǎn)近境界不出塵中。智為愿使。愿是智王。悲行神通普賢行海。皆由愿使智。如聲聞緣覺(jué)。雖有神通。以無(wú)大愿利眾生故。對(duì)普賢行愿神通。猶如百千日光比一個(gè)螢火也。余意如經(jīng)自明。法門名菩薩隨順燈解脫門者。明菩薩以自如來(lái)普光明智。順諸眾生行起差別智。教化眾生恒令發(fā)明無(wú)有休息。名菩薩隨順燈解脫門。此是歡喜行行檀波羅蜜為主。余九為伴。以約智門中一行之中通修眾行。以約位門中偏修六波羅蜜出世之行。此十行初門。以將十住中智波羅蜜門。普印三世一切佛境界眾生境界無(wú)盡劫。總一時(shí)故。不出毫內(nèi)故。已下例然。初終總爾