新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十七卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十七卷

長(zhǎng)者李通玄撰

善財(cái)童子善知識(shí)十回向位。從推德升進(jìn)中自如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。皆作五門(mén)。已下諸位仿此例然。一推德令善財(cái)升進(jìn)。二示善知識(shí)方處國(guó)名廣大。三舉善知識(shí)號(hào)曰鬻香長(zhǎng)者名優(yōu)缽羅華。四勸善財(cái)往問(wèn)五致敬辭去。隨文釋義者。嘆德中以無(wú)礙愿住一切劫得如帝網(wǎng)諸無(wú)等行者。即是十回向中愿行方便。又以善知眾香法門(mén)和合香藥以充賣鬻。以表回向和合。智悲生死涅槃染凈想念分別。總成一丸定慧解脫知見(jiàn)香。生死涅槃總自在。如此合香。以其眾香合為一丸。互相資益皆無(wú)自性。不失自德同異自在。此將鬻香長(zhǎng)者。青蓮華表十回向和融理智大悲大愿萬(wàn)行總別自在總為一丸。義無(wú)著故。南方義如前十住初釋也。國(guó)名廣大者。廣興大愿。起行無(wú)邊。普接一切群品故。此愿是萬(wàn)行之風(fēng)。令行無(wú)邊故。又愿是智風(fēng)。令一切想念成大智神通自在用故。愿是開(kāi)敷一切三昧定風(fēng)。引發(fā)滯染凈眾生。令無(wú)所依得無(wú)依智寂用自在遍一切眾生故。如十住之首。以妙峰山而表無(wú)相智慧。十行之首。以三眼國(guó)比丘而表。明行出纏。十回向之首。以合香長(zhǎng)者而表回向和融智悲萬(wàn)行涅槃生死。此是隨位意趣。思之可詳其意。此五十三善知識(shí)。皆是升進(jìn)修行意趣。甚須知之。不妄修學(xué)此鬻香是表十回向。以大愿和融十住十行理智慈悲入于生死一切無(wú)礙法界門(mén)。名號(hào)青蓮花。表行不染生死不染涅槃?dòng)诙�不二而中不污如青蓮花。要以淤泥濁水之中而生不染泥水之性色香第一。明菩薩以此大愿回向力故。處于生死淤泥之中方始成法界佛果普賢萬(wàn)行功德果報(bào)。色香第一余莫能勝。諸花中青蓮花為色香殊勝。如諸行中以十回向和融生死涅槃智悲萬(wàn)行為一法界。教化一切眾生皆令無(wú)苦顯大智香。此為殊勝。余別求出世者。皆悉不如故。以青蓮花合香長(zhǎng)者表之令易解故

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此調(diào)和香法。于此段中以立五門(mén)。余下諸位亦仿此樣例然。一正念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至長(zhǎng)者所。三致敬禮足。四正申所求。五長(zhǎng)者說(shuō)其自行授與善財(cái)。隨文釋義者。從爾時(shí)善財(cái)童子已下有十大愿門(mén)。明入回向以愿和融一切真俗染凈智悲無(wú)礙之門(mén)。漸次游行者。升進(jìn)也。至廣大國(guó)者。以愿起智興無(wú)盡行接引眾生也。乃至如十方世界微塵剎中。一一塵內(nèi)有無(wú)盡佛法及身行接引眾生。一切十方國(guó)剎塵中。悉皆如是。如帝網(wǎng)重重?zé)o盡。以愿行廣大。國(guó)名廣大。于第四正申所求門(mén)中。長(zhǎng)者答言。我善別知一切諸香有二義。一實(shí)知世間諸香。二以香表法。一實(shí)知諸香者。即經(jīng)所說(shuō)。所謂一切香總體。燒涂末是別陳。香王出處已下是隨生業(yè)類。所生諸香且如已下人間有五種香。羅剎中一種香。天中有四種香�？偣灿惺�種香。其功能如經(jīng)自具。以將如上諸香表十回向。香為明香性無(wú)依能發(fā)眾善滅一切惡。明大愿無(wú)依能興無(wú)量善根故。起無(wú)量大智之云雨無(wú)量白凈法雨。行無(wú)量大慈悲行�；療o(wú)量眾生。令得滅苦發(fā)無(wú)上意。若無(wú)大愿不成發(fā)起大菩提心。設(shè)修解脫悉皆二乘。人間有香名為象藏。此香因龍斗所生燒之一丸起大香云彌覆王都。于七日中雨細(xì)香雨若沾著身身則金色者。表如十住位中初發(fā)心時(shí)。以七覺(jué)之香起大愿云。廣興悲行。普覆一切眾生求一切智。以止觀龍與十二有支煩惱共斗。徹空無(wú)際生智慧火燃大智香。起慈悲云雨白法雨。眾生沾者即初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。若著衣服宮殿樓閣亦皆金色者。明因起大愿回向香所有一切世間忍辱慈悲觀智總會(huì)法界自在白凈法故。若因風(fēng)吹入宮殿中。眾生嗅者七日七夜離諸憂苦。不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清凈者。明轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而聞亦皆歡喜發(fā)大愿門(mén)起七覺(jué)意。我知是已而為說(shuō)法者。明欲勸眾生發(fā)無(wú)上覺(jué)心者。要先勸發(fā)廣大愿回向。起堅(jiān)誠(chéng)誓愿之心。先敷三十七品覺(jué)行華。方堪為說(shuō)至真之道。如是勸修萬(wàn)無(wú)失一。摩羅耶山者。此山在南天竺境摩利伽耶國(guó)。此國(guó)依此山立名。此山多出白旃檀香。此山出旃檀香名牛頭。若以涂身設(shè)入火坑�；鸩荒軣�。明治地住以起大愿力及回向力。以上上十善法身無(wú)性之理以成戒體。用涂其身�；叵蛉肷�死火坑。貪嗔愛(ài)火不能燒害。海中有香名為無(wú)能勝。若以涂鼓及諸螺貝。其聲發(fā)時(shí)一切敵軍皆自退散者。明修行住以法忍成就�；厝肷�死海中教化眾生。以忍辱心聞一切善惡聲音鼓。惡邪怨敵自然退散。阿耨達(dá)池邊有沉水香名蓮花藏。其香一丸如麻子大。若以燒之一丸香氣普熏閻浮提界。眾生聞?wù)唠x一切罪戒品清凈。明生貴住達(dá)三界業(yè)皆無(wú)障礙。常生佛家無(wú)垢清凈。此同第四地位得出三界業(yè)。以本四弘誓愿之心�；厝肷�死四流大池中。教化一切沉溺生死眾生。皆無(wú)染著名蓮花藏。演微妙法香遍熏十方。聞?wù)咦餃缃淦非鍍�。雪山有香名阿盧那。是赤色香也。堪以染緋。若眾生嗅此香者其心決定離諸染著者。此是具足方便住禪波羅蜜門(mén)。以大愿回向生死令諸眾生離諸染習(xí)禪波羅蜜得入離垢三昧。以雪山表是禪定體自白凈無(wú)垢體故。羅剎界中有香名海藏。其香但為輪王所用。若燒一丸而以熏之王及四軍皆悉騰空者。明表以第六正心住。以三空智慧為羅剎回入生死海。以般若輪王燒智慧海藏香。熏生死海王四種魔皆升法空已下總表十回向。以十住十行中愿行和融生死涅槃?wù)嫠锥�智悲智二門(mén)使令自在。十地依此而修。成就法界自性無(wú)作緣起道理。以燒香涂香合香以表之。令學(xué)者易解。皆仿此知之。若十住十行十地中。若無(wú)回向大智力。但得二乘之道。不可有成佛者故。有修行之士。大須善得其義明觀教意總別同異成壞六相。從我唯知此調(diào)和香法者。明調(diào)和真俗二諦智悲愿行生死涅槃染凈自在之香及以青蓮花名號(hào)表之。已下推德升進(jìn)。余義如文自明

第二推德升進(jìn)中。如諸菩薩已下至辭退而去有十行經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉善知識(shí)所居城名樓閣。四舉船師名婆施羅。五頂禮辭去。隨文釋義者。南方義如初釋。城名樓閣者。此近南海下濕人多以作樓閣而居。亦約差別智。以十回向中和融萬(wàn)法總別同異重重。以立城名。船師婆施羅者。此云自在。明于生死海而得自在。此為十回向中以能入生死海行大慈悲。以為戒體。十住中以觀生死海十二緣生以為性自清凈本。唯佛智故。以為戒體。十行之中明工巧法相法。算法世間技藝饒益眾生。以為戒體。此十回向以真入俗處生死海主導(dǎo)眾生成慈悲行以為戒體。如是三位修戒各有同異升進(jìn)法則。船師者師以大慈悲為戒體。常處生死海往來(lái)渡眾生故。如嘆德中具明。大意云。具足成就無(wú)所著戒。如船師渡人不住此岸不住彼岸

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此大悲幢行若有見(jiàn)我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不。空于此段中分為五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行往詣彼城。三見(jiàn)其船師在城門(mén)外海岸上住。四禮敬合掌申其所求。五船師授與善財(cái)自行法門(mén)。隨文釋義者。見(jiàn)船師在城門(mén)外海岸上住百千商人及余大眾圍繞。此有二義。一實(shí)有此行。以主導(dǎo)入海商人及采寶者。為海險(xiǎn)難非圣智不知。二表法。以自得真門(mén)出纏離苦。以其愿行成大悲海。常臨生死海岸引接眾生。商人百千表戒波羅蜜中萬(wàn)行圓滿。無(wú)量大眾表行遍周。滿一切諸行。經(jīng)云。往一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因者。摩訶云大。衍云說(shuō)。所乘之教�？傇拼蟪私�。遠(yuǎn)離二乘怖畏生死住寂靜三昧旋還。此明嘆譽(yù)善財(cái)。法明能以寂靜三昧處生死旋還利生不出故。善男子。我知此海中一切寶洲一切寶處一切寶類一切寶種一切寶器。如是寶圣智所知世間諸法。表法者。我知海中一切寶洲者。明達(dá)一切智洲。一切寶處者。善別賢能諸根利純。一切寶類者。善知同行類別行類。一切寶種者。善知大小乘差別種。我知一切寶器者。知眾生大小根器堪與何法而成就之。一切寶用者應(yīng)根與法令任其作用。一切寶境界者。三乘三寶境界。一切寶光明者。三乘一乘智慧大小光明。我知凈一切寶者。三十七道品十波羅蜜五停心觀方便是。凈一切智寶方便鉆一切寶者。止觀二門(mén)是出一切寶者。善能依根教令現(xiàn)智寶故。作一切寶者。以無(wú)相智起差別智。以大愿風(fēng)興大慈云雨諸寶雨�；�一切眾生和合心境。令使無(wú)依自能顯現(xiàn)一切智寶故。一切龍宮難處者。凈土菩薩如龍分有慈悲游空神足一分自在。夜叉喻聲聞能害三毒亦得神通。羅剎害難處者。喻緣覺(jué)居涅槃海能害無(wú)明及諸佛一切智種不現(xiàn)前故。如是等難悉皆以回向愿力同處生死。不害無(wú)明十二有支。達(dá)取無(wú)明成種種智。處法界緣生自在門(mén)。名為悉皆回避免其諸難。亦善別知漩澓深淺者。愛(ài)取有業(yè)深淺也。波濤遠(yuǎn)近者。情識(shí)想念攀緣多少。水色好惡者愛(ài)心善惡。亦善別知日月星宿運(yùn)度數(shù)量晝夜晨晡晷漏延促者。明了世事中明陰陽(yáng)玄像五星行度數(shù)風(fēng)起時(shí)分晷漏四時(shí)延促皆悉知之。表法中明三位進(jìn)修及三乘差別教分行門(mén)隨行隨根回轉(zhuǎn)軌則方法時(shí)熟日月歲劫所經(jīng)多少悉能知之。其舡鐵木堅(jiān)脆機(jī)關(guān)澀滑水之大小風(fēng)之逆順。如是一切安危之相無(wú)不明了者。實(shí)知此事。表法者。明善知三乘回心堪入生死不堪入生死根品成熟及未成熟。一乘中菩薩第六住第六地。現(xiàn)前處生死中得出生死心。三空智慧心三空智慧。寂滅現(xiàn)前。七住七地菩薩于出生死中常處生死。八住八地得無(wú)生忍現(xiàn)前菩薩無(wú)功智現(xiàn)前任運(yùn)利生。九住九地學(xué)佛十力四無(wú)畏。十住十地十分與如來(lái)出世智慧解脫知見(jiàn)齊圓住佛灌頂位。十一地方學(xué)普賢神通妙行。至普賢行品方終。如來(lái)出現(xiàn)品中佛果文殊普賢三法法身根本智差別智方始理智大慈悲。如先發(fā)愿。稱愿圓滿。如三乘教中后得智。以普賢行教化眾生。此一乘中教法。說(shuō)似前后。如是升進(jìn)不出一剎那際。三乘因前果。后道滿三祇。一乘見(jiàn)道。在初發(fā)心住中加行。行因在十行十回向十地十一地。如是舡之鐵木安危澀滑悉知之。乃至知根遲速應(yīng)止即止。三乘及以人天法中乃至五停心觀。根若熟者應(yīng)行即行。令使升進(jìn)一乘法中。以生死性十二有支。便為法事大智用故。已下大意如此。善男子。我將好舡運(yùn)諸商眾至安隱道乃至引至寶洲與其珍寶咸令充足然后將領(lǐng)還閻浮提者。是事表法中。明從初發(fā)心住得佛根本智。自此已去經(jīng)后諸位中。皆與說(shuō)其妙法。至于十地一切智之。珍寶已滿。十一地中。還當(dāng)送至本所舊住生死海中。以此所得一切智之珍寶。廣利無(wú)盡眾生。此明約修行升進(jìn)作如是說(shuō)。使令易解。而亦不出生死海中成大寶洲。自余如文自具。此皆約事說(shuō)托事表法。令眾生易解故。此是第二不壞回向善知識(shí)舡師云我將大舡如是往來(lái)無(wú)有令其一損壞者。若有眾生得見(jiàn)我身聞我法者。令其永不怖生死海。必得入于一切智海者。是不壞回向義。以戒波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治約位門(mén)中。以成大慈悲戒。以海中舡師所表往來(lái)常不出生死海故。成大悲幢行已下推德升進(jìn)

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去。有十行經(jīng)。約分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所止之方三舉善知識(shí)所居之城名可樂(lè)。四舉善知識(shí)之名號(hào)曰無(wú)上勝。五禮敬辭去。城名可樂(lè)者。以長(zhǎng)者善明斷決人間種種諸事復(fù)能說(shuō)出世之法。眾生樂(lè)之不舍故。城名可樂(lè)。長(zhǎng)者號(hào)無(wú)上勝者。此是忍波羅蜜門(mén)。處眾行之中。忍為殊勝。又德藝過(guò)世間故。號(hào)為無(wú)上勝。余行約前嘆德中所說(shuō)

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至一切處修菩薩行清凈法門(mén)無(wú)依無(wú)作神通之力。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次經(jīng)歷到于彼城。三見(jiàn)無(wú)上勝長(zhǎng)者在其城東無(wú)憂林中。無(wú)量商眾百千居士之所圍繞。四投身于地禮敬而起。五正申所請(qǐng)隨文釋義者。漸次經(jīng)歷到彼城內(nèi)見(jiàn)無(wú)上勝在其城內(nèi)者。升進(jìn)入位名內(nèi)。見(jiàn)無(wú)上勝在城東者。明以智利生為東。表不住本位。東方表智。以就俗引眾生。發(fā)明生位也。西方表慈悲。如下以觀世音菩薩住金剛山之西阿表慈悲位也。以是等一切諸佛回向。佛者覺(jué)也。以角宿在東方之宿。以角主僧尼道士眾善之門(mén)俗作此角計(jì)所主屬。合作此覺(jué)也。為主眾善門(mén)故。角為天門(mén)眾善也。以此在城東普賢智行。以東表之。表明生眾善之首。觀音大慈悲行以西方表之。以西方是金。金為白虎。主秋主殺。以是經(jīng)云明練十方儀式主方神。又主方神。隨方回轉(zhuǎn)。意明隨方法回轉(zhuǎn)以度眾生。然實(shí)大象性自無(wú)形體虛融而非跡隨方表法。法逐緣分。圣人垂訓(xùn)于俗纏。還以俗緣中事物而表法。只如亡言之理。不可以引蒙。絕像真原。不可以益俗。是故以方隅而表法。執(zhí)之者還非利俗啟迷。廢之者。復(fù)失今者利俗啟迷以城東。是引迷明生起眾善之義亦以房為青龍是世間福德之位。無(wú)憂林中者。此主忍波羅蜜。以忍成滿處行無(wú)憂故。林者。以此長(zhǎng)者行遍十方隨形而廣蔭群品。以行廣多覆蔭故為林。亦以化他令無(wú)憂故。為無(wú)憂林也。無(wú)量商人百千居士之所圍繞者。是所化之眾。表以愚易智以智易愚以惡易善。亦為商人。常處生死。以行仁德化利群品。名為居士。此約行釋。善財(cái)童子觀長(zhǎng)者為眾說(shuō)法已以身投地。表十回向大體約回真入俗以大慈悲善忍為地。再云我是善財(cái)者。表求法深重也。亦明達(dá)我無(wú)我以成忍也。已下長(zhǎng)者告善財(cái)所行之行名。成就至一切。處菩薩行。以明如一切諸佛回向十方一切世界一切眾生所行無(wú)不遍故。如下文具明。如十住中。從初至第三住見(jiàn)三比丘。表從世間修出世間法。此從初回向見(jiàn)三長(zhǎng)者。是純俗流。合香船師無(wú)上勝等。明從真入俗名為回向。此是等一切諸佛回向中善知識(shí)。以忍波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中治入生死海中忍不自在障。令得法忍自在。前十住十行。修出世間離苦忍。此位明入世間中成就慈悲余饒益忍。以此十回向中舍身肉手足國(guó)城妻子。有來(lái)乞者。無(wú)厭恨心倍增歡喜

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去有十行半經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善友所住之國(guó)。三示善知識(shí)所居之城四舉。善知識(shí)名號(hào)。五禮敬辭去。城名迦陵林者。此云相斗諍。以此比丘尼位。同十住中第四住十地中第四地。出三界纏生如來(lái)家。以回真入俗成無(wú)染慈。明比丘是出俗義尼是慈音。明回向行位門(mén)非男女性。示相表法也。以實(shí)而言。此尼是此位法故。以表以真入俗和融真俗是非染凈二見(jiàn)諍故。成法性理智處俗。恒真無(wú)染之慈。以滅真俗有無(wú)染凈二見(jiàn)斗諍故。成就第四至一切處回向。行精進(jìn)慈。以此城名斗諍林者。明慈行遍周覆蔭廣多故。名為林。亦約此比丘尼報(bào)得莊嚴(yán)寶林樹(shù)廣多。故號(hào)為林。國(guó)名輸那此云勇猛者。是精進(jìn)義。為此是第四精進(jìn)波羅蜜此教皆是托處托事以表法也。尼名師子頻申者。約德行成名。如師子頻申者。明慈悲適悅。行遍十方教化眾生。無(wú)有疲勞法樂(lè)義也。如人身心舒適悅樂(lè)也。表比丘尼雖行遍十方善和斗諍心恒出俗也�；叵蛑刑幚p無(wú)染慈故

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此成就一切智解脫門(mén)。于此段中約分五段。一漸次游行至彼國(guó)城。二周遍推求此比丘尼。三眾人告語(yǔ)比丘尼之所在。四善財(cái)詣勝光王日光園中觀察見(jiàn)比丘尼所有依報(bào)。五善財(cái)合掌申請(qǐng)所求。比丘尼授與善財(cái)自行之法。如第四善財(cái)詣勝光王日光園中。觀察見(jiàn)比丘尼所有依報(bào)中。及大眾莊嚴(yán)有十三種。一寶樹(shù)莊嚴(yán)。二七寶流泉陂池及華莊嚴(yán)。三寶樹(shù)下師子座莊嚴(yán)。四眾寶嚴(yán)地。五林雨華香莊嚴(yán)。六音樂(lè)樹(shù)及眾寶鈴樂(lè)音和鳴莊嚴(yán)。七天衣莊嚴(yán)。八百千寶樓閣莊嚴(yán)及寶蓋莊嚴(yán)。九如須彌峰光明莊嚴(yán)。十宮殿莊嚴(yán)。十一嘆比丘尼所有功德出世善根供養(yǎng)諸佛之所生起。十二嘆比丘尼志德三業(yè)現(xiàn)化業(yè)用周遍見(jiàn)者不空。十三明大眾圍繞。此已下三十種眾。皆明此比丘尼攝生行遍隨根授法各各不同。直至十一地金剛智。次鄰佛位已來(lái)眾�？偨詳z化明一位遍五位行故。一一位皆然。皆行遍法界。如是重重?zé)捘ァＲ晕迨�三法一百一十城法。方稱總別同異成壞無(wú)盡自在之法。一一位中皆遍一切位也。為顯一法遍多法故。以一位遍一切行故。為顯多法入一法故。以五位五百法門(mén)入一法故。明總不異別別不異總?cè)缇W(wǎng)相入也。如上勝光王之所舍施者。是事表法者。明一切智忍慈三法總會(huì)故。比丘出家舍飾好是忍義。尼是慈悲義。勝光王。是智明以愿力回向入俗行精進(jìn)行和會(huì)忍智慈總攝五位之行總為一法界體用故。以師子頻申是法界門(mén)中法悅樂(lè)故。從此精進(jìn)行中。會(huì)此三法忍智慈。至第七第八回向位中。見(jiàn)觀音正趣菩薩。方始齊故。后之二位修佛十力作用也。前三長(zhǎng)者非無(wú)此智忍慈。此約升進(jìn)勝劣言之長(zhǎng)者。表智多悲劣。尼表悲心處世無(wú)染。童女表染而不污。波利質(zhì)多羅樹(shù)者。此云香遍。此樹(shù)莖枝葉悉皆遍熏忉利諸天。此乃約行遍熏法界。迦鄰衣。此云細(xì)綿衣。婆樓那天此云水天。普眼舍得等十般若門(mén)。如經(jīng)具明。是比丘尼所說(shuō)之法。如是無(wú)數(shù)百萬(wàn)般若門(mén)。日光園者。以忍智慈為園體。善財(cái)合掌住立申請(qǐng)不致禮敬但與園中眾樹(shù)悉皆右繞者。表明眾樹(shù)是行報(bào)生。明以眾行園林以忍智慈三法具故。以表三行圓滿但與行圍繞。是所敬法故。無(wú)別禮也。與眾樹(shù)圍繞。明會(huì)入忍智慈三行故。是此位精進(jìn)義。善財(cái)申請(qǐng)比丘尼與法名成就一切智者。此約根本智中忍智慈悲。一切差別智。從此三法而具足出生。此攝化之眾。直至十地之后金剛智神通。善財(cái)又請(qǐng)此法門(mén)境界如何。如經(jīng)云。善男子。我入此智光明門(mén)得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身已下。是此法門(mén)所作業(yè)用境界。如經(jīng)具明。大意約以根本智起忍智慈悲萬(wàn)行。大用自在差別法門(mén)。稱法界境界故。從此樣式修行相稱。即號(hào)觀世音。亦名正趣菩薩。無(wú)功之智及慈悲齊等故。是故第七回向中觀世音與正趣同會(huì)一處。善男子。我見(jiàn)一切眾生不分別眾生相以智眼明見(jiàn)故乃至聽(tīng)聞?wù)Z言音聲佛法僧皆無(wú)所著以智眼所見(jiàn)法眠所知故已下。推德令善財(cái)升進(jìn)

第二如諸菩薩摩訶薩已下。是推德升進(jìn)。于此升進(jìn)分中有十二行經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所及所居之國(guó)。三舉所居之城名寶莊嚴(yán)。四示善知識(shí)名號(hào)。五禮敬辭去。南方如初釋國(guó)名險(xiǎn)難者。為此女人行禪波羅蜜門(mén)。嘆德之中。一身端坐充滿法界。于自身中現(xiàn)一切剎。善惡境界總以法界禪體遍該。普含眾行。普攝眾生。普皆同事。徹滿十方一切諸境�；蛴惺廊艘�(jiàn)其染行者。見(jiàn)難信故。號(hào)國(guó)名險(xiǎn)難也。城名寶莊嚴(yán)者。見(jiàn)聞難信名為險(xiǎn)難。信而悟入心境皆無(wú)。稱性惑除生死永盡獲自神通。名寶莊嚴(yán)。明二乘及出纏菩薩離而不為名為解脫。此十回向中。第五回向出纏行中。第五清凈無(wú)染禪。入于世間。同為俗事。遍行利生之中。乃至示行染法。未曾一念染污之心。故號(hào)女也。而實(shí)體中非男非女。以取妙智理性。本真大慈悲體如女。非如世情起男女等見(jiàn)。若存世情起男女見(jiàn)者。亦自不見(jiàn)此之法門(mén)。此約菩薩以妙智用起慈悲之行。宜同俗行。周備十方。對(duì)現(xiàn)色身。應(yīng)宜設(shè)化。于此位中表菩薩有如是德。處真不證。在纏不污。法門(mén)遍周法界。誰(shuí)是誰(shuí)非。此非世情思度故。亦非世情愚惑所行。自非智徹真原行齊法界。宜應(yīng)所為知根備俗者。方能體會(huì)斯道歟。婆須蜜女者。此云世友。或云天友。為遍與天人作師友故�；蛟埔詫氁棕�(cái)�；蚴粳F(xiàn)世間淫染之行。易以財(cái)事。此皆世行難可了知三界六道人天地獄無(wú)行不備也。此是不染而染。唯普賢智所及

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此菩薩離貪欲際解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至險(xiǎn)難國(guó)寶莊嚴(yán)城。三處處推求婆須蜜女。四于此城內(nèi)市鄽之北于自宅內(nèi)而得見(jiàn)之。五見(jiàn)之禮敬正申所求。隨文釋義中。善財(cái)見(jiàn)于市鄽之北自宅中住者。以生死煩多為市鄽。北為坎位。是北方主黑也。是眾迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛(ài)海。阛阓之處。同行接生令其發(fā)明。自宅中住者。以眾生生死海是菩薩自所住宅。菩薩以大悲故。住一切眾生生死宅中。度脫眾生。成就普賢之行。具足無(wú)量功德。如經(jīng)云。善財(cái)童子往詣其門(mén)見(jiàn)其住宅廣博嚴(yán)麗已下。廣說(shuō)莊嚴(yán)。此是初見(jiàn)其依報(bào)。次爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)此女人顏貌端嚴(yán)乃至皮膚金色是見(jiàn)其正報(bào)及諸藝能已下。具如經(jīng)說(shuō)。爾時(shí)善財(cái)前詣其所已下申請(qǐng)所求。善男子已下。正授善財(cái)所行之法。菩薩解脫名離貪欲際。以此解脫隨其樂(lè)欲而為現(xiàn)身。十方三界所見(jiàn)不同。如經(jīng)具明。又經(jīng)云。若有眾生暫見(jiàn)我者。即離貪欲得菩薩歡喜三昧者。明有信者而修禪定禪悅其心故。若有眾生暫與我語(yǔ)者即離貪欲得菩薩無(wú)量音聲三昧者。明從定發(fā)慧了音聲無(wú)體。若有眾生執(zhí)我手者即離貪欲得菩薩遍往一切佛剎三昧者。是引接義。如是已下升座。是無(wú)相智增暫觀于我是觀照義。頻申是法悅義。目瞬是見(jiàn)諦入佛智境也。抱持于我者。攝受不舍眾生義。咂我唇吻者。受教說(shuō)法義。凡有親近于我一切皆得離貪欲際入菩薩一切智地者。都舉諸有親近無(wú)空過(guò)者皆獲一切智門(mén)。此明二乘及出纏菩薩但求離苦。未入大慈悲入于生死海同事接生不達(dá)法界自在智王。處染凈而無(wú)垢會(huì)無(wú)依普光明智圓滿十方。任運(yùn)利生無(wú)縛無(wú)解。方名永離貪欲際也。厭而出纏無(wú)大悲行。智未究竟。有所依在。修行不應(yīng)。以有所得心一分無(wú)相無(wú)愿無(wú)作空解脫門(mén)。莫以為足。應(yīng)修智悲發(fā)起愿求。誓度眾生。學(xué)差別智。盡三界法。無(wú)不皆知明。用三界事便成法界。善照自他十二緣生。成一切智。了無(wú)邊劫與今無(wú)二。不求余處別有出世解脫涅槃。以無(wú)作無(wú)依智。印三界法本如是無(wú)別思求。一依十住十行十回向法門(mén)圓會(huì)自當(dāng)稱。此婆須蜜女。是會(huì)第五無(wú)盡功德藏回向門(mén)。為以行齊。生死是非見(jiàn)亡。以法界禪門(mén)真俗二染俱盡。以性等法界智周有無(wú)。無(wú)行不行。無(wú)生不利。招多福德故。名無(wú)盡功德藏。善財(cái)白言圣者種何善根修何功德已下。其女與善財(cái)說(shuō)自往昔因。高行如來(lái)出世為長(zhǎng)者妻布施寶錢。及文殊師利勸發(fā)大菩提心。以是因緣得如斯解脫。我唯知此離貪欲際解脫者。明往因以舍所重寶錢。是離貪。文殊師利勸發(fā)無(wú)上菩提心。是離欲。如一寶錢。其所施不多。為心貴重故。能舍與多非異。此是無(wú)盡功德藏回向。亦以禪波羅蜜為體。明圓通諸法。是寶錢義。約智門(mén)中諸位通治。約位以第五回向中。以出世禪入于生死。真俗染凈不自在障行不自在。遍眾生障治令自在故

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有六行經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示其方所及以城名善度。三舉善知識(shí)居士名鞞瑟胝羅。四舉善知識(shí)所行事業(yè)供養(yǎng)旃檀塔座。五禮敬辭退而去。隨文釋義者。南方如初釋。城名善度者。約此居士善度眾生故。居士名鞞瑟者。此云法胝羅者。此云包攝。為此居士智慧廣大包攝十方一切法門(mén)。具云悉怛履曳。此翻為慈氏為明以第六出世智慧處俗行慈。方便利生以行成名故

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一漸次游行至善度城。二詣居士宅頂禮其足。三合掌而立正申所求。四居士為善財(cái)正說(shuō)所行之法所行解脫門(mén)名不涅槃際五舉所現(xiàn)行。供養(yǎng)旃檀塔座。供養(yǎng)旃檀塔座者。經(jīng)云我開(kāi)旃檀座如來(lái)塔門(mén)。時(shí)得三昧。名佛種無(wú)盡者。明一切眾生分別心皆是如來(lái)智慧種同于諸佛智慧種無(wú)有生滅等相。此同十住中第六住十行中第六行十地中第六地。以十住十行中第六出世間之智慧門(mén)�；叵蛉肜p處俗中智慧利生之行故。為居士身。處世化俗置一塔室。于中安置一旃檀座。不置形像。表第六智慧門(mén)達(dá)無(wú)相法也。以此塔座供養(yǎng)諸佛現(xiàn)在其前。明無(wú)相法無(wú)有三世古今之見(jiàn)。為以自佛智慧與一切諸佛智慧無(wú)相體。同皆為一際。一切眾生亦與一切諸佛智慧本來(lái)一際。為諸眾生說(shuō)如斯法。令諸眾生開(kāi)佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)悟佛知見(jiàn)故。城名善度。居士名含攝。一切諸佛一切眾生智慧皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無(wú)生滅性。一切眾生亦不生滅也。故得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無(wú)相是佛故。善財(cái)白言此三昧境界云何已下。是居士答。入此三昧見(jiàn)佛之?dāng)?shù)。此界他方三世諸佛�？偨缘靡�(jiàn)所有見(jiàn)佛之?dāng)?shù)如經(jīng)具明。意明諸佛眾生無(wú)生滅相方便以將其旃檀座塔引接。表示令一切眾生達(dá)自身心性相智慧。如旃檀座塔。本來(lái)佛也。明性相皆無(wú)俱不生滅。達(dá)相如化了性如空。智無(wú)依住何有生滅。此是隨順堅(jiān)固一切善根回向。以般若波羅蜜為體。余九為伴。此治出世智慧處生死中于大慈悲不自在障。令得自在故

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩。至辭退而去并頌。有十四行經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉山名補(bǔ)怛洛迦。四舉善知識(shí)名觀自在號(hào)觀世音。五禮敬辭退。隨文釋義者。山名補(bǔ)怛洛迦者。此云小白花樹(shù)山。多生白花樹(shù)。其花甚香。香氣遠(yuǎn)及。為明此圣者修慈悲行門(mén)以謙下極小為行也。華者。明開(kāi)敷萬(wàn)行故。此慈悲謙下極小和悅行花開(kāi)敷。教化行香。遠(yuǎn)熏一切眾生。皆令聞其名者發(fā)菩提心故。舉善知識(shí)名觀自在者。以舊經(jīng)云觀世音為正。梵云光世音。以慈悲光照世間。聞苦便救。有待念而方救者。意令彼回心專緣善發(fā)心。令功德善根深固也

問(wèn)曰。觀自在可無(wú)慈悲。何以要須光世音

答曰。夫一切菩薩約行成名。約名行表位。雖一切菩薩皆具智悲二門(mén)。今以名行表升進(jìn)。要須以名表法。今此第七隨順一切眾生回向。成處世慈悲門(mén)。以光世音名。是慈悲之號(hào)。以為表位行門(mén)令升進(jìn)也。觀自在者。但明觀照。成出世般若義自在故。以表觀世間苦。表悲門(mén)不如觀世音之號(hào)。法華中云。普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來(lái)者。又余經(jīng)云。觀世音在西方阿彌陀佛所者�？偸侨鐏�(lái)密意方便。表法成名。意云。東方是智。西方是悲。以方表法。實(shí)無(wú)方所。但約東為春陽(yáng)發(fā)生日出普照。二十八宿中。東方角宿及房心等七星。皆為眾善位以表智門(mén)。西方七宿昴畢參等主白虎。秋殺義。昴為刑獄。多主罰惡。以觀世音主之。而實(shí)佛國(guó)一方滿十方。一塵含法界。何有方所而存自他隔得別佛也。先德翻經(jīng)之士。以三乘教謂此方無(wú)觀世音。以觀自在充號(hào)。此非實(shí)。法界毗盧遮那如來(lái)境智道理。于法華經(jīng)中會(huì)三入一門(mén)中。具有此三法。文殊普賢觀世音菩薩。表法身無(wú)相慧及根本智。即文殊之行主之。表從根本智起差別行。以普賢主之。表大慈悲心恒處苦流不求出離。以觀世音主之。以此三法屬于一人所行令具足。遍周一切眾生界。教化眾生令無(wú)有余。名毗盧遮那佛。即明一切處文殊。一切處普賢。一切處觀世音。一切處毗盧遮那。乃至微塵中重重充遍。且約略明也。如海上有山多賢圣者。此約南海之上。亦主生死海上。余義如文具明。亦約慈悲為流泉

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此大悲行門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至于彼山。處處求覓此大菩薩。三見(jiàn)其西面巖谷之中觀世音菩薩于金剛寶石上結(jié)跏趺坐。四善財(cái)見(jiàn)。已歡喜。觀世音遙見(jiàn)善財(cái)稱嘆。五善財(cái)頂禮申請(qǐng)。觀世音為說(shuō)大慈悲行解脫門(mén)。隨文釋義者。如第五婆須蜜女。以師子頻申引接成悲舉行。及報(bào)身相及境界所居皆寶莊嚴(yán)。至第六第七回向。為大悲至極熟物利生。不就自報(bào)。就眾生界穢境而居巖谷。泉流縈映樹(shù)林蓊郁香草柔軟右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石。無(wú)量菩薩皆坐寶石。此是所居處表巖谷。明險(xiǎn)道趣。泉流縈映者。明慈悲瑩徹。樹(shù)林蓊郁者。表慈心蔭密。香草柔軟者。表和言芳教重悅?cè)诵摹Ｓ倚�布地者。表眾生順化布慈悲地令有所歸。觀世音菩薩坐金剛寶石者。表以金剛智用隨悲行堅(jiān)實(shí)深重?zé)o所傾動(dòng)也。結(jié)跏趺坐者。智悲交徹也。無(wú)量菩薩皆坐寶石者。悲行堅(jiān)厚也。善財(cái)諦觀目不暫瞬者。敬法貴人慈心見(jiàn)徹?zé)o別念也。善財(cái)嘆德如經(jīng)具明。善財(cái)往詣?dòng)^世音所。觀世音菩薩遙見(jiàn)善財(cái)。即云善來(lái)。并諸稱嘆未及致敬先有是言者。明大悲深厚先致慰問(wèn)及稱嘆然后頂禮旋繞申其所請(qǐng)。觀世音菩薩授與善財(cái)大悲行解脫門(mén)。明回第六住第六地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行。至此位中菩薩。是第七等隨順一切眾生回向滿故。入俗智亦于此滿故。如下文指位。雖在東方有菩薩。名為正趣。及至見(jiàn)時(shí)還同會(huì)而居。表此位菩薩入俗現(xiàn)行悲智齊也。至次下文和會(huì)。經(jīng)云。善男子。我恒住此大悲行門(mén)。常在一切諸如來(lái)所。普現(xiàn)一切眾生之前。以四攝事攝諸眾生。廣如經(jīng)說(shuō)。意明。不離根本智。十方世界對(duì)現(xiàn)色身慈悲利物。已下廣明觀世音菩薩自所。誓愿利眾生事行如。下具明。我唯得此菩薩大悲行門(mén)已下。是推德升進(jìn)。此是等隨順一切眾生回向門(mén)。方便波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中治十住十行中出世大悲處俗。不自在障。令得自在

第二推德升進(jìn)。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有十八行半經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉善知識(shí)名為正趣。四重嘆善知識(shí)光明威德神通普化。五勸令往問(wèn)

問(wèn)曰。此何意不云辭退而去

答曰。為此觀世音菩薩會(huì)中見(jiàn)正趣菩薩。悲智二位在此位齊滿。表悲終即無(wú)明之智自成。明悲智無(wú)二體故不辭去也。又明從師子頻申比丘尼。修悲起智。從此第八回向已去至第十地神。即從智成悲。即天神是智。地神是悲。明智悲合體即普賢行自在。此明智悲應(yīng)真體通神性。名之天地之神。非世鬼神也。觀世音菩薩云。東方有一菩薩名曰正趣者。明正智無(wú)邪故云正趣。從空而來(lái)者。明智體無(wú)依性無(wú)形質(zhì)。神無(wú)不遍。自體真空起如幻身。應(yīng)緣利物。一剎那際響應(yīng)十方。性無(wú)往來(lái)。以虛空而現(xiàn)幻像。故云從空而來(lái)東方者。表是智也。云南方表法為虛無(wú)。為離中虛為明為正為日。離者麗也。以明麗于地者。以北方為坎。為黑。以子為陰極。癸為陰終。以背黑。而從明背邪而從正。是初啟蒙之位。故往南方。今至第八真如相回向。即明東方為智為震為雷為音聲為青龍為春生為福德為吉慶。日生于寅出于卯。定是非于辰巳也。至午巳東�？倢訇�(yáng)位。午為陽(yáng)極未為陽(yáng)終。自未至丑。是陰位。以此第八智明真如相回向。即取東方為智。明照萬(wàn)邪故。入于生死震動(dòng)萬(wàn)有令明生故。教化眾生達(dá)真如故。照愚夫道成君子之德故。破佞邪道成正智故。照一切惡生一切善故。長(zhǎng)諸善根成白凈無(wú)垢吉祥福德故。故東方表智。西方表悲。以此二位明悲智齊故。正趣菩薩從東方以來(lái)白花山西一處而見(jiàn)。以明東表智西表悲。此觀音正趣會(huì)悲智二位。一分始終自此已去從智行悲也。即次后天地之神。是以明從悲行智即行狹不終以智行悲。即行廣無(wú)限自在故。如十地位滿智悲功成十一地中。還以悲為體以智為用。即摩耶是悲。生佛是智。如是一一位中升進(jìn)皆有意趣�？倓e同異如東西南北。表自有趣求啟迷發(fā)明。即往南方表之。若明智悲益俗。即東西表之。觀音在白花山西者。白者金像也。西方白表金位也。主將位也。東方者。木位。主青像。主相位也。相主生。將主殺。如來(lái)以約世間法則安立法門(mén)令世間易解故。以此殺害之處置大慈悲之門(mén)。以為救苦。以東方春生之位。置大智之門(mén)。以表智生眾善。令易達(dá)其事故。如老子云。上將軍居右。偏將軍居左。明上者而具慈恐妄殺也。而實(shí)大像混然。何有方形而可得也。但約法立名設(shè)其則也。然智悲之道。以一法而滿十方。以一行而遍一切萬(wàn)行。雖然約世軌則設(shè)法。不無(wú)如世陳設(shè)者。是隨方應(yīng)用也。是故此經(jīng)觀世音菩薩云。東方有菩薩名為正趣。表第八智位。照世間大夜故。此同十住十行十地十一地第八無(wú)功智之大用故。位同升進(jìn)生熟逆順有異。此正趣菩薩從空中來(lái)。至娑婆世界輪圍山頂。以足指按地。其娑婆世界六種震動(dòng)者。表智能破闇眾生惑滅境亡散也。智現(xiàn)妄亡。妄業(yè)所報(bào)得大地之境界亦亡散故地動(dòng)。動(dòng)者散也。如定現(xiàn)前妄亡智應(yīng)報(bào)境盡亡。足指按地者。智之所行也。表以法空起智現(xiàn)。前眾執(zhí)皆散。輪圍山是妄所執(zhí)之報(bào)境。無(wú)依智現(xiàn)所執(zhí)境無(wú)。以禪觀方明不可以想心斟酌。一切皆以眾寶莊嚴(yán)者。明妄亡境滅。隨智凈福相應(yīng)即諸功德便現(xiàn)身放光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護(hù)世四王所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生者。如三界之光。皆有漏業(yè)。隨生滅心功德所生。皆未離生滅我所。有漏業(yè)果。皆有自他能所。得業(yè)在如真理智無(wú)漏無(wú)我無(wú)作具法性清凈。任性大慈悲之智光。非世所及。無(wú)有隔障邊際分劑可及。十方洞徹六道遍周故。已下智悲之行。如經(jīng)具明

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此菩薩普門(mén)速疾行解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一依教速往詣彼菩薩所。二頂禮合掌申請(qǐng)所求。三正趣菩薩說(shuō)自所行法。名普門(mén)速疾行解脫。四善財(cái)致問(wèn)。于何佛所得此法門(mén)所從來(lái)剎去此幾何。來(lái)已久如。五正說(shuō)所緣因依得法所在久近之?dāng)?shù)。云善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來(lái)此土。于彼佛所得此法門(mén)者。此約實(shí)而論。智無(wú)方所遠(yuǎn)近之體。約以表法中云東方妙藏世界普勝生佛所得此法門(mén)。明東方是眾善發(fā)生之位。妙藏世界者。是自妙理法身根本智藏性周圓滿普遍十方。名為世界。普勝生佛所得此法門(mén)者。明從根本智生差別智響應(yīng)眾生。意明不移根本智大用而無(wú)功故。從彼發(fā)來(lái)已經(jīng)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫者。以根本智超塵出劫。不屬數(shù)量所收。一一念中。舉不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)步者。明念念中超出過(guò)如是情量度量。一一步過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛剎。我皆遍入至其佛所。以妙供具而為供養(yǎng)。此諸供具。意明。根本智性自遍周。差別智業(yè)用亦如根本智遍周所作供養(yǎng)諸佛依根本智起。以根本無(wú)作智印。起如幻業(yè)用。普印諸供養(yǎng)具無(wú)功而自成。以用歸本故。明此第八回向已前以根本智行差別智。具大慈悲。及世所有一切功巧。五明技術(shù)之法饒益眾生。此位差別智終約用從本�？偀o(wú)功用。任法自成。教化眾生亦復(fù)如是。自余如經(jīng)具明。此是真如相回向。以愿波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中以治有功用行入于世間。無(wú)功用智任運(yùn)大悲。此位明有學(xué)諸法已終會(huì)令悲智一性無(wú)二遍周故。在觀音會(huì)中一處而見(jiàn)。第二推德升進(jìn)門(mén)中。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有八行半。經(jīng)約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在方所。三舉其城名墮羅缽底。四舉神名為大天。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名墮羅缽底。此云有門(mén)。為此第九回向主大法師位。同十住中法王子住十地中第九妙善慧地。有大法門(mén)饒益眾生故。故城名有門(mén)問(wèn)曰。何故此位見(jiàn)大天神。為明第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向智凈為天。其智無(wú)依不為不思而恒應(yīng)萬(wàn)有。故號(hào)天神。即是此界干神是也。自會(huì)此智道相應(yīng)也。凡為天地日月五星名山大川五岳四瀆河海社稷之神。皆是菩薩所為。非是凡世鬼神力所堪能故。以干為天門(mén)。以凈無(wú)垢智現(xiàn)眾法故。巽為地戶。以巽為風(fēng)。動(dòng)生萬(wàn)物。勝持萬(wàn)物荷負(fù)大地故。以配長(zhǎng)女主持陰位。如初會(huì)風(fēng)神是也。今大天神城名有門(mén)。如天凈體現(xiàn)世一切所有法門(mén)。此依化主立名。有大法門(mén)故。城名有門(mén)。如天現(xiàn)像善惡俱示。如天無(wú)思。賞罰應(yīng)時(shí)。此天神即是無(wú)為無(wú)作凈智為體。一切眾生同共有之。從自心迷惑智殊品。見(jiàn)各不同。凈穢皆別。若心凈者便為凈土。名第一義天。一切智天。非如五行生滅天也。此天神是應(yīng)真名神為明。修行升進(jìn)漸智通靈性。號(hào)之為神故

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知。此云網(wǎng)解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至有門(mén)城。三推問(wèn)諸人大天所在。四知其所在。往詣頂禮申請(qǐng)所求。五時(shí)大天出。四長(zhǎng)手取四大海水。用洗其面。持金花以散善財(cái)而為說(shuō)法。隨文釋義者。出四長(zhǎng)手取四大海水自洗其面者。明發(fā)大菩提心者難得難見(jiàn)。取四大海水用洗面者。明貴發(fā)心者洗面方觀。持諸金花以散善財(cái)者。明貴重而觀貴敬供養(yǎng)能發(fā)大菩提心者故。又表四長(zhǎng)手取四大海水以四無(wú)量心四攝法攝眾生故。用洗面者明以大悲水以從智用觀察眾生恒攝受也。如芬陀利華者。百葉白蓮華也。明端正香潔人皆樂(lè)見(jiàn)。菩薩亦爾。心端行正能說(shuō)法。香熏澤人心。皆令解脫。人皆樂(lè)見(jiàn)。善男子我已成就云網(wǎng)法門(mén)者。明大悲云普覆一切雨教如網(wǎng)漉眾生故。善財(cái)問(wèn)言。此法門(mén)境界云何。如下所明。金銀琉璃[王*頗][王*梨]車[(王*巨)/木]瑪瑙大焰寶離垢藏寶大光明寶寶瓔珞寶耳珰及寶冠寶釧寶鎖珠網(wǎng)種種摩尼等及華鬘香一切衣服音樂(lè)等具皆如山聚。及無(wú)數(shù)百千億諸童女眾。而彼大天授與善財(cái)令其舍施攝受眾生如經(jīng)廣說(shuō)。及所教化饒益眾生之行。如經(jīng)廣明。此是第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向行中善知識(shí)。以力波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中同治。約位門(mén)中偏治處于三界菩薩人天眾中說(shuō)法。不自在障。令得自在。入于靈智。神化自在轉(zhuǎn)正法輪

第二推德升進(jìn)中。如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有十行經(jīng)。約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在云在。閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中。三舉善知識(shí)地神名安住。四勸詣彼問(wèn)。五禮敬辭去。隨文釋義者

問(wèn)曰。何故不云南方。云閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中有地神名安住者

答曰。此同十住中第十灌頂住�；乇私饷撊胗谏�死。令隨智大慈悲饒益眾生悉圓滿故。但云閻浮提無(wú)別偏求。此以等法界回向法故。又菩提場(chǎng)主地神是總攝義故。十地仿此樣式。摩竭提國(guó)者。前已釋也。菩提場(chǎng)主地神者。以前明天神主智圓滿。此云地神主慈悲圓滿。表地能荷負(fù)萬(wàn)有長(zhǎng)養(yǎng)眾生故。以表慈悲處下生諸法門(mén)育載荷負(fù)眾生皆令離生死苦故。以地神表之。亦明地神是此位菩薩主持。即是此號(hào)地神也。明大悲厚載萬(wàn)物。菩提場(chǎng)中者。此位會(huì)菩提理智慈悲五法為一。皆圓滿故。名安住神者。于此五法齊圓無(wú)所傾動(dòng)故

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此不可壞智慧藏法門(mén)中。于此約立五門(mén)。一漸次游行趣摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)內(nèi)安住神所。二百萬(wàn)地神同在其中。同共稱嘆善財(cái)至德。三百萬(wàn)地神放大光明照大千界。普皆震吼莊嚴(yán)大地。四示善財(cái)往業(yè)善根。五舉自行法門(mén)。名菩薩不可壞智慧藏解脫門(mén)。授與善財(cái)。隨文釋義者。百萬(wàn)地神表大慈悲行圓滿故。咸放光明照三千大千世界者。明智滿悲圓。又三千大千世界一時(shí)震吼者。皆明善財(cái)至此位智悲總圓滿。生死涅槃染凈業(yè)謝。福增報(bào)現(xiàn)致使如然。地神以足指按地。百千億阿僧祇寶藏自然涌出者。表善財(cái)自行所及故。足指按地。又表善財(cái)始發(fā)行入此位故。既入此位報(bào)境。便現(xiàn)所現(xiàn)寶藏是也。初舉地神自行報(bào)果。后舉善財(cái)所及處。我得菩薩解脫名不可壞智慧藏者。明悲從智起即無(wú)可壞故。藏者。以法界行。智無(wú)不含。悲無(wú)不滿。無(wú)生不濟(jì)。無(wú)苦不救。智悲遍周。名之為藏。于行不著名為解脫。凡所差別智中所行。大慈大悲皆是菩薩行故。唯法身根本智是佛也。善男子。我憶自從然燈佛已來(lái)。常隨菩薩恭敬守護(hù)觀察菩薩所有心行者。明從根本智起差別智學(xué)慈悲行也。乃至如下文廣明。善男子。乃往古世過(guò)須彌山微塵數(shù)劫。有劫名莊嚴(yán)。世界名月幢。佛號(hào)妙眼。于彼佛所得此法門(mén)。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。微塵數(shù)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)悉皆承事者。明大悲行深廣自不求安。乃至示成正覺(jué)入涅槃。總是菩薩行收妙眼如來(lái)及世界�？偸侵谴茸约褐�法故。如毗盧遮那如來(lái)處道滿圓極之報(bào)身報(bào)土。如是菩薩行無(wú)始無(wú)終。是尋常家事周滿十方。如因陀羅網(wǎng)也。自從此已去。入十地位中。所論發(fā)心近遠(yuǎn)皆是多。表大悲深廣。不限其生及以劫量。無(wú)始無(wú)終然亦不出剎那之際也。隨世多劫約智無(wú)時(shí)。此是等法界無(wú)量回向。以智波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中治出世智悲�；厝肷�死中令自在故。已下推德升進(jìn)入初地位中也