華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第八卷

　　華嚴(yán)經(jīng)探玄記 第八卷 (盡此回向品)

　　魏國(guó)西寺沙門(mén)法藏述

　　第六隨順一切堅(jiān)固善根回向。于長(zhǎng)行內(nèi)亦二。謂位行位果。位行中亦三。謂標(biāo)釋結(jié)。釋中有三。初行所依身。二離諸業(yè)障下明依身起行。三摩訶薩若能以此善根回向下辨行所成益。初行所依身者。依轉(zhuǎn)輪圣王身而起施行有四意。一在家是能施位。二有七寶可施。三明難舍能舍。四攝化無(wú)敢違命。文中二。先顯王統(tǒng)攝自在德。后此摩訶薩下辨王正報(bào)殊倫德。前中輪王成就七寶義略作三門(mén)

　　初顯名者。下文云。一金輪寶名勝自在。二象寶名曰青山。三紺馬寶名勇疾風(fēng)。四神珠寶名光藏寶云。五主藏臣寶名曰大財(cái)。六玉女寶名凈妙德。七主兵臣寶名離垢眼。得是七寶于閻浮提作轉(zhuǎn)輪圣王

　　二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經(jīng)。頂生王于十五日處在高樓沐浴受齊即于東方有金輪。千輻轂輞具足非工匠造。我當(dāng)試之。以左手擎此金輪。右手執(zhí)香爐。右膝著地而發(fā)愿言。若是輪寶不虛應(yīng)如過(guò)去轉(zhuǎn)輪圣王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛升虛空遍四天下已還來(lái)住在王左手。依俱舍論。但閻浮提有輪王出。以福力故。令帝釋宮內(nèi)地?zé)�。帝釋即知有輪王出遣守宮門(mén)。五百夜叉扶一輪寶下應(yīng)輪王。以得輪寶故曰輪王。又有小論說(shuō)。輪王未出此輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護(hù)。輪王亦出即送至王所。是故先有住處。若準(zhǔn)此經(jīng)。上文云譬如轉(zhuǎn)輪王成就勝七寶彼無(wú)所從來(lái)。明知但由業(yè)力所起無(wú)別來(lái)處。然此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五百輻。三銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩本行經(jīng)輪有千輻�？v廣四十里。周匝百二十里。王欲行時(shí)輪在前導(dǎo)。不賓伏者金輪自然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如風(fēng)。王乘其上一念之頃周四天下。三馬寶。其色紺炎。髦尾金色。行不[馬*奔]驟迅踰疾風(fēng)。致遠(yuǎn)不疲。乘者安豫。巡游四方不失主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅槃經(jīng)。于王宮內(nèi)自然有摩尼珠。大如人[月*坒]。能于闇中照一由旬。此珠力故。為天雨渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨不令下過(guò)此珠。依觀佛三昧經(jīng)說(shuō)。是金翅鳥(niǎo)心。依智論是佛舍利。于末法后變作摩尼珠。又依賢愚經(jīng)有三品。上者置高幢頭王燒香請(qǐng)。隨王意雨諸財(cái)寶及飲食等滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十由旬。其光常明。及遮雨亦爾。又菩薩本行經(jīng)中珠寶晝夜常照千六百里。又真諦三藏云。如意珠有三種。一如意珠能隨人意所欲從心。二清水珠令濁水變清。三吐金珠自有三品。一下品投一兩金得千倍。二中品投一兩金得萬(wàn)倍。三上品投一兩金得無(wú)量倍。五主藏臣寶。依俱舍。主藏臣寶得眼根力能見(jiàn)一切地中伏藏。以手?jǐn)埡�寶隨五指現(xiàn)。又菩薩本行經(jīng)典藏臣王意欲須金銀七寶衣被飲食披其兩手。七寶財(cái)產(chǎn)一切所須隨意所欲從手中出而無(wú)有盡。六兵寶。未伏之處立計(jì)平論無(wú)斯不伏。又菩薩本行經(jīng)典兵臣寶王意欲得百千萬(wàn)兵自然而至。七玉女寶。不長(zhǎng)不短不黑不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣即知王身安樂(lè)病患。亦知王心。此女定從蓮華化生。又依菩薩本行經(jīng)。女香潔如優(yōu)曇華。王意欲得清涼之時(shí)身自然冷。王欲得溫時(shí)身自然溫。聲如梵聲常使王喜

　　三諸門(mén)者有五重。初一約粗報(bào)。謂有彼寶能遮四十里雨等。是相似七寶。如薩遮尼經(jīng)(云云)。二約細(xì)報(bào)。謂實(shí)報(bào)金輪王七寶如前辨。三約行緣。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩薩凈業(yè)所起�？盀槠兴_修行所用。準(zhǔn)有五義。一令菩薩不生愛(ài)染。二令成施行。三滿乞者意。四令乞者發(fā)心修行。五堪令教化眾生故。智論十二云。寶有三種。一人中寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語(yǔ)使喚等。三菩薩寶能說(shuō)法化眾生等故也。四約深報(bào)。謂如圓教世界性等已上有萬(wàn)子。已去輪王所有寶等如白凈寶網(wǎng)轉(zhuǎn)輪圣王有錠光頗梨珠。照十佛剎塵數(shù)世界海。以一恒河沙金轉(zhuǎn)輪王善根所生如是等。五約行德。如下經(jīng)云。波羅蜜金輪諸通為象寶。神足為馬寶。凈慧無(wú)上殊妙行為女寶。四攝寶藏臣方便。主兵寶無(wú)上轉(zhuǎn)輪王。今此文中據(jù)后三門(mén)所說(shuō)。以于無(wú)盡法界中成普賢無(wú)邊行海故。后此摩訶薩下明正報(bào)殊倫。那羅延此云堅(jiān)牢力。依俱舍能持一大千界風(fēng)輪。是那羅延量。依涅槃經(jīng)校量可知。二依身起行中三。初略標(biāo)行事。二摩訶薩如是諸善根回向已作如是念下廣顯行相。三摩訶薩以此善根回向時(shí)下行極契真。前二即是菩提眾生回向后一即是實(shí)際回向。又前二是廣大回向。后一甚深回向。初中有三。先略標(biāo)七十事所施之物。從飲食至床座。十從住處至蓋(二十)。從幢至眼(三十)。從耳至肉(四十)。從心至爪(五十)。從為法投火至以身覆佛(六十)。從以身施一切至悉能舍離(為七十)。于中有內(nèi)施外施內(nèi)外施。又財(cái)法無(wú)畏。代命救殘是無(wú)畏施。斷殺有二。望所殺是無(wú)畏。望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦是法施。又釋。此等既并是法門(mén)。是故俱通三施也。又此并是無(wú)盡法界大緣起門(mén)普賢無(wú)礙自在之行。以是等若內(nèi)若外情非情物及法門(mén)行盡以施與于一眾生。如一眾生一切亦爾。于一世界一微塵處施一切眾生。一切塵處皆亦如是。如一世界虛空法界等一切世界處皆亦如是頓成大施。于一剎那即遍如是法界世界行此施行。如是念念盡前后際。一切諸劫一切剎那皆亦如是。此一菩薩以滿法界身備起如是無(wú)邊大施。仍有純雜門(mén)別。若約純以施眼門(mén)者。即見(jiàn)如上一切處一切時(shí)一切物一切田唯施于眼畢竟不見(jiàn)所余諸門(mén)。何以故。余門(mén)不觀如虛空故。即此一門(mén)遍法界故不見(jiàn)施眼之初際亦不見(jiàn)施眼之后際。以無(wú)始終故。余門(mén)亦爾。隨其純雜皆悉不同。可準(zhǔn)思之。二若諸眾生下明對(duì)田成施。三作如是念下顯施所為中有八句。有人解云。此攝取佛果三堅(jiān)是回向菩提。今謂此文猶辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅(jiān)固善根門(mén)內(nèi)。令具勝行之緣。更得成稱法界之行。勝人是國(guó)中人。眷屬是已眷屬。余文可見(jiàn)

　　第二廣顯行相中有二。初別顯向前七十門(mén)大施之行別明回向。后此摩訶薩以如是等下總結(jié)所為大喜回向。前中七十門(mén)有開(kāi)有合。至文當(dāng)辨。初施食內(nèi)二。先明自施心離過(guò)。后以此慧施下正明以此施食善根回向眾生。但以法食者。依阿含經(jīng)。出世間食有五種。一禪悅食。二愿食。三念食。四解脫食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食有四種。謂段思觸識(shí)。為化眾生�，F(xiàn)受揣食者令眾生成化身佛。攝論云。為生施主善但如來(lái)食時(shí)諸天為受施。諸眾生令得成佛故示現(xiàn)以手觸食。施食獲五果。經(jīng)言得常命色力安無(wú)礙辯。又瑜伽云。施飲食能感大力。問(wèn)若貧無(wú)多食頗有得成大施行不。答有。如大乘方便經(jīng)上卷云。若生貧窮家是菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若施一人不以為愧。應(yīng)作是念。如佛所說(shuō)。心增廣大勝以財(cái)施。我財(cái)施雖少以一切智心愿是善根成一切智令諸眾生悉得寶手。猶如如來(lái)以是緣故具足施或禪定禪處。是名菩薩行于方便。施飲中�；叵騼�(nèi)得凈法愛(ài)是法喜食。法身柔濡是解脫食。三昧調(diào)心是禪悅食。施味中。先舉所施。二善根回向。于中得上味相。甘露充滿者是佛三十二相中上味相也。經(jīng)云。如來(lái)大牙復(fù)有甘露泉。但食入口悉為甘露。下諸回向中悉以事同法。相似相類而成回向。三是為下結(jié)名。施乘是令得代步喜。施衣令得蔽形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作衣成持用。供佛有二種。一暫獻(xiàn)便取得無(wú)量福。二作時(shí)分施亦得大福。如今日午時(shí)以衣施佛直至明日午時(shí)。若中間取即是取佛物。至期限滿取即無(wú)失有福。施華令得供養(yǎng)喜。又華令人喜。施自身者。如智論第十三違羅摩菩薩施外道有諸天遣自施福勝外道無(wú)量。如彼具說(shuō)。鬘嚴(yán)飾喜有二種。一貫華作環(huán)置于頭上。二以線穿華絡(luò)于身上。西國(guó)尚此也。施端正報(bào)。香亦供養(yǎng)戒德氛氳。故同香也。涂香亦嚴(yán)身。床座令安穩(wěn)喜。上是初十也。施住處及房舍。亦令安穩(wěn)喜。施燈明令破闇喜。近令得好色報(bào)遠(yuǎn)令眾生得佛慧光。瑜伽施諸燈明能感凈明。又燃燈功德經(jīng)中。燒燈供養(yǎng)大滅罪生福令發(fā)愿言。愿能以大海為油。須彌為炷。燃大燈明。遍佛剎海。供養(yǎng)無(wú)休。又愿以法性為油。大智為炷。燃大悲為燈普曜世間。故經(jīng)云。凈信心為炷。慈悲為香油。正念為寶器。燃彼曜世燈。施湯藥令除病喜自。近得無(wú)病。如薄俱羅比丘五不死等。遠(yuǎn)得藥樹(shù)王身。又如藥王子。手觸疾病無(wú)不皆愈。死后取其燒處灰土亦能除疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。施車令得運(yùn)載喜。亦是代步。瑜伽施車乘能感快樂(lè)。于中有三。先列五種福田。次列十種寶車。后隨田成施以善回向。此中施五田即為五段。初施佛及塔有二種流類回向。一約田相似回向如文。令眾生乃至云得諸如來(lái)無(wú)礙解脫一切種智等。二約所施物相似回向令眾生攝取大乘等。余文中亦有約施心回向。謂歡喜心施亦即隨發(fā)回向等。并通準(zhǔn)之。二施菩薩及善知識(shí)回向。三施佛大眾僧寶回向。四施聲聞緣覺(jué)回向五施一切福田回向。菩薩十種道者十度行乘。又十地道也。四輪義略作三門(mén)。初辨相者。一住正國(guó)輪。莊嚴(yán)論第六云有四種不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因緣。一易求。謂四事供身不難得故。三善護(hù)。謂國(guó)王如法惡人盜賊不得住故。三善地。謂處所調(diào)和無(wú)疫癘故。四善伴。謂同戒同見(jiàn)為伴侶故。五善寂。謂晝?nèi)諢o(wú)喧夜絕聲故。二者善人輪。善人亦具五因緣。一多聞成就阿含故。二見(jiàn)諦得圣果故。三巧說(shuō)能分別法故。四憐愍不貪利故。五不退無(wú)疲倦故。三者自正輪。亦具五因緣。一善緣妙法為緣故。二善聚福智具足故。三善修止觀諸行相應(yīng)時(shí)修故。四善說(shuō)無(wú)求利故。五善出所有上法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因緣。一可樂(lè)由住勝士為因故。二無(wú)難由值善人為因。三無(wú)病。四三昧。五智慧。此三以自正輪為因。第二除難者。依成實(shí)論四輪除八難。住正國(guó)輪彼論名住善處輪。謂生中國(guó)除五難。謂三涂北洲長(zhǎng)壽天。依正土輪彼名依善人。謂值佛世除佛前佛后難。平等愿輪彼名自發(fā)正愿。謂正見(jiàn)除世智辯聰難。本功德輪彼名宿植善根。除生盲聾喑痖。前五是惡處難。第六是惡時(shí)難。第七是惡因難。第八是惡果難。第三成德者。四中。初二是外緣。后二是內(nèi)因。謂愿是智因。德是福因。菩薩無(wú)邊凈行皆賴此因緣而德成滿。上通約三乘教辨。又正國(guó)真如法性土也。正土般若正觀也。功德施等五度行也。本愿菩薩十種大愿也。此約終教辨。又正國(guó)即十佛國(guó)土海。正士即十佛正報(bào)。功德即性起功德。愿即普賢愿海。此約圓教。同一無(wú)盡大法界緣起故也。象馬別施合以回向。施床座中。前所施是泛爾床座。今此是圣王所坐之座。故不同也。三種世間所不能壞者。辨法師釋。地前愿樂(lè)世間。初地至七名功用世間。八地至等覺(jué)無(wú)功用世間。令得佛殊勝座。因位三種無(wú)常世間所不能壞。衍師云。是三災(zāi)不壞。今釋。以應(yīng)是不為過(guò)未等三世之所遷壞三相亦得。以是稱法性之座故。經(jīng)云諸法空為座。第二十施蓋中。如寶積所持如來(lái)合蓋遍覆三千。明攝化境也。又菩薩本行經(jīng)佛在郁卑羅國(guó)涉熱而行。有牧羊人即以凈心編草作蓋。覆佛隨行。佛便微[朕-月+口]。阿難問(wèn)故。佛言此人草蓋覆我。十三劫中不墮地獄。天上人間生便輒有七寶之蓋。隨而覆上。后得出家成辟支佛也。幢幡合施。亦可是幢上懸幡俱施。百緣經(jīng)佛出世時(shí)有長(zhǎng)者子名波多迦。生已空中有一大幡遍覆城上。隨行覆之。值佛出家得阿羅漢。阿難問(wèn)故。佛答昔毗婆尸佛滅后起七寶塔。時(shí)有一人。于塔設(shè)會(huì)。作一長(zhǎng)幡。懸著塔上。發(fā)愿而去。九十一劫不墮惡道。隨所生處。幡常蔭上。今得見(jiàn)我。開(kāi)寶藏施。中令得十六智寶者。依小乘八忍八智為十六。辨師云。地前光得等四定。地上大乘光明等四定。各有自分勝進(jìn)為十六。依此發(fā)智為十六智寶。以下釋云三昧正受究竟增廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有四為十六。以果位自在互得融通。施莊嚴(yán)具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至正見(jiàn)亦復(fù)如是。是五十心名初發(fā)心具足。終成有五十心。如是百心名百福具足。以此百福共成一好。故云百福具好而自莊嚴(yán)。又依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業(yè)道。小分離殺生。乃至小分離邪見(jiàn)。是初十行多分離殺生。乃至多分離邪見(jiàn)名第二十行。若全離殺生乃至全離邪見(jiàn)名第三十行。若小時(shí)離殺生乃至小時(shí)離邪見(jiàn)名第四十行。若多時(shí)離殺生乃至多時(shí)離邪見(jiàn)名第五十行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見(jiàn)名第六十行。若自離殺生乃至自離邪見(jiàn)名第七十行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見(jiàn)名第八十行。若稱揚(yáng)贊述不殺生乃至贊述不邪見(jiàn)名第九十行。若見(jiàn)離殺生乃至見(jiàn)離邪見(jiàn)者慶悅大喜名第十十行。又依肇法師法華疏中十善為本。一善以九善莊嚴(yán)名為百福。不知出何圣教。施冠珠中。以施熏心令更成勝進(jìn)大施。故云向增上。因此施念令慧深。見(jiàn)施中正理故云修慧。又因施作意令成舍根。謂究竟大舍也。因施作意令慧廣覺(jué)。余一切行回向中。令得無(wú)見(jiàn)頂相者是佛三十二相中無(wú)見(jiàn)頂相表佛勝出更無(wú)過(guò)故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是毗楞伽寶所成。首楞三昧所起。于中常現(xiàn)無(wú)量佛剎及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩等者此等菩薩主當(dāng)此門(mén)于一切處一切時(shí)常行此行。余下諸門(mén)所引菩薩皆亦如是。身代死囚者是舍身命比前財(cái)施極超過(guò)。如菩薩本行經(jīng)中。過(guò)去有五百長(zhǎng)者子各出珍寶象馬車乘衣被飲食。隨乏悉與。有一貧人見(jiàn)而問(wèn)言汝等施福求何等愿答欲求佛道。又問(wèn)何謂佛道。答中廣嘆佛德。貧人聞已自念。我今欲習(xí)學(xué)此愿廣度一切。加復(fù)貧窮無(wú)財(cái)行施。當(dāng)持己身而用惠施。念已索蜜涂身臥于冢間。我今以身施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與之。持是功德用求佛道廣度一切。作是愿已。應(yīng)時(shí)三千大千世界而大震動(dòng)。諸天惶懅。帝釋天眼見(jiàn)于菩薩臥在冢間以身布施。下來(lái)欲試�；�作眾狗鳥(niǎo)獸。來(lái)就欲食。菩薩見(jiàn)有欲來(lái)啖身。心便歡喜。無(wú)有退轉(zhuǎn)傾動(dòng)之意。天帝復(fù)形贊問(wèn)所求。為求輪王帝釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度眾生。帝釋諸天同贊。善哉語(yǔ)菩薩言。汝此勇猛過(guò)彼五百菩薩所施百千億倍不可計(jì)倍當(dāng)先作佛。時(shí)貧人者今我是。五百長(zhǎng)者子今此彌勒五百菩薩是。我以精進(jìn)勇猛之力故超諸菩薩所作功德而先成佛。施連膚頂發(fā)及髻明珠者有二事。一割剝頭皮連發(fā)而施。二依西國(guó)貴種。皆初生時(shí)。刀開(kāi)頂皮內(nèi)一神珠。封藥著已珠在皮內(nèi)。今有人乞執(zhí)刀開(kāi)施。梵言周羅此云頂髻第三十施眼中。依瑜伽四十九。菩薩內(nèi)施有二。一總求菩薩身以身施而作仆使。有三意。一為速證菩提。二為眾生利益安樂(lè)。三為布施波羅蜜多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節(jié)血肉筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。逢乞眼退不到彼岸�；叵騼�(nèi)令眾生得十種眼。又如與他貫計(jì)衣道并是施眼之用。亦應(yīng)如是回向后漸能總舍。施耳鼻用亦準(zhǔn)應(yīng)同。面門(mén)者。有人解。是口。光統(tǒng)云。鼻下當(dāng)柱為面門(mén)。豈以施鼻得口端正。施牙齒中象王者。如十輪經(jīng)說(shuō)。又智論第十四云。如象王施牙是法身菩薩。又引法身菩薩變身作象與獼猴及象為親友存仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭中。菩薩本行經(jīng)月光王欲舍頭與婆羅門(mén)。諸臣諫王。王身是我等一切人共有。如一妙寶眾人共有。豈得一人獨(dú)自用耶。王語(yǔ)婆羅門(mén)。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。語(yǔ)臣言。此于我有宿怨。今若不償更何時(shí)還后去去臣喚婆羅門(mén)。汝于林中待我。后至令彼斷取其頭。遂以王發(fā)系樹(shù)。下刀斫之。誤斷樹(shù)枝。婆羅門(mén)謂已斬竟即生歡喜。以諸天力不令見(jiàn)王身首等。樹(shù)神呵嘖婆羅門(mén)。婆羅門(mén)謂。真斷頭怨心得解即便還去。手與足合施。問(wèn)若菩薩施身支節(jié)等為一切所求皆施。為有不施時(shí)。答瑜伽三十九云。若諸菩薩于所行施意樂(lè)清凈見(jiàn)有無(wú)量利眾生事正現(xiàn)在前。設(shè)有來(lái)求自身支節(jié)不應(yīng)施與。彼菩薩為令于施意樂(lè)得清凈故。須舍現(xiàn)前利眾生事而施身分。若魔天眾并魔所使眾生來(lái)乞菩薩身分支節(jié)不應(yīng)施與。其魔惡心恐彼當(dāng)獲上品罪故。有癡狂人來(lái)求菩薩身分支節(jié)不應(yīng)施與。由彼不住自性心故。不為義利而乞求故。其心狂亂不自在故�？沼蟹N種浮妄言說(shuō)。是故不應(yīng)施身分。除上所說(shuō)來(lái)求菩薩身分支節(jié)。隨其所欲悉皆施與。是名菩薩于內(nèi)可施乃不施也。壞身出血及髓肉合施。智論第十四中。月光太子出城見(jiàn)癩人。問(wèn)醫(yī)人言�？芍尾弧ａt(yī)言可治。但藥難得。謂須從生來(lái)不嗔人血髓。和藥涂之即差。菩薩自憶。生來(lái)不省有嗔。即出血髓救彼令差。愿得法身差其心病。此施肉是第四十也。五藏中心別施。腸腎肝肺四藏同施。又智論十四施有三種施。飲食等為下施。衣服珍寶為中施。頭目五藏等為上施。廣引釋迦本行。此三施事如彼說(shuō)

　　支節(jié)諸骨同施。施皮者。智論十六中。如毒龍受一日夜戒被剝五色皮忍己施之。又金剛脅鹿王者。菩薩本緣集經(jīng)第四中。菩薩往世墮畜生中。而為鹿身。兩脅金色。脊似琉璃。余身雜廁。種別難名踝如硨磲。角如金精。其身莊嚴(yán)如七寶藏。身色光炎如日初出。為諸群鹿而作饒益。于大暴河見(jiàn)人欲溺投身救之。其人得濟(jì)后遂背恩。告王將兵欲殺鹿取皮。將王及兵至鹿。指示兩臂俱落。王知背恩發(fā)心禮鹿謝過(guò)而去。廣如彼說(shuō)也。施手足指中。如有練指供養(yǎng)等亦是其類

　　第五十施連肉爪者亦求法而施也。為法投火中七仞者。一仞七尺。七七四十九尺火坑也。為法受苦者如勇健王者。菩薩本行經(jīng)過(guò)去有王名處阇那彌梨。為求一偈割身千燈。后因帝釋問(wèn)立誓表心。遂還平復(fù)。所求一偈言常者皆盡。高者亦墮。合會(huì)有離生者有死。王聞偈喜忘其所苦。敕舉國(guó)人皆令書(shū)誦(云云)。為法舍國(guó)等如法華提婆達(dá)多品說(shuō)等。教斷殺等是無(wú)畏施。以施其命故過(guò)一切也。智論世間所貴。各唯已命。無(wú)有價(jià)直。五戒等望能殺是法施。望所殺是無(wú)畏。三種戒者是律儀等三聚戒也。救毀形苦亦是無(wú)畏施。俱舍論有黃門(mén)救五百頭牛毀形之事。以此善根力故男形具足。是其現(xiàn)報(bào)也。文中肆字者是恣也。具足無(wú)上丈夫正法者。依涅槃經(jīng)莫問(wèn)男女。具四相義即名丈夫。謂自正。正他能隨問(wèn)答。善解因緣義。若不具此四種相義雖曰男子不名丈夫。女以反上即名丈夫。又云雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫。若有男子不知自身有佛性者我說(shuō)彼人猶是女人。又云七丈夫趣者有四說(shuō)。一依世間。依瑜伽中丈夫有七義。一長(zhǎng)壽久住。二妙色端嚴(yán)。三無(wú)病少惱。四非仆非女非半擇迦。五智慧猛利。六發(fā)言威肅。七有大宗業(yè)。具此七法名為丈夫。亦有趣故。二依小乘亦有七丈夫。即七賢圣。一隨信行人。二隨法行。三信解脫。四見(jiàn)到。五身證。六慧解脫。七俱解脫。信他得度名信行。不從他信名法行。鈍根三果是隨信行所得。信果離縛名信解脫。利根三果是隨法行所至。故名見(jiàn)到。滅盡正受法似涅槃與身合故名為身證。障有二種。一煩惱障。二解脫障。但離煩惱障名慧解脫。二障并除名俱解脫。三依大乘瑜伽有七地。亦是賢圣丈夫所游履故名趣也。一種性地。二勝解行地。三凈勝意樂(lè)地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。初二是地前。次一是初地。次一從二地至第七。次一第八地。次一第九地。未后是第十地及佛地合說(shuō)。以因果俱究竟。四依瓔珞本業(yè)等亦有七位。一信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等覺(jué)。七妙覺(jué)。嘆佛出世是法施。如上普莊嚴(yán)童子贊佛偈聲普遍世界。又如悲華中。釋迦往作大悲菩薩行。遍諸國(guó)大聲教言。如來(lái)出世。如來(lái)出世為甚難遇等。施大地中如來(lái)及塔菩薩知識(shí)并父母等是恩田亦敬田。圣僧二乘是德田亦敬田。余乞者是貧人等是悲田亦苦田。此等皆能生福故名福田。從喻為名。又有四句。自有是敬非悲。如佛等。自有是悲非敬。如貧苦眾生等。自有亦悲亦敬。如貧病羅漢等。自有非悲非敬。除上所余等。智論十四云。若憐愍施謂于貧窮下賊及諸畜生。二恭敬施謂于佛及法身菩薩等。三憐愍恭敬施謂于老病貧窮阿羅漢辟支等。問(wèn)悲敬二田何者為勝。答有三義。一若就約境救彼現(xiàn)苦約心增大悲行為利他行本。即悲田為勝。是故像法決疑經(jīng)中。乃至施佛菩薩聲聞眾生不如人施畜生一口飲食等。二若就約境恩深德厚約心領(lǐng)法增智為自利行源。即敬田為勝。是故校量功德經(jīng)中。施畜生得百倍等校量。又甚希有經(jīng)以七寶等供滿四州施四果圣人及滅度后起極廣塔。不如造[麩-夫+廣]麥等佛塔功德。乃至算數(shù)譬喻非比等。又大品中天帝云我非不欲供舍利但舍利從般若中出。是故寧供養(yǎng)般若也。三若約二利齊均悲智雙舉。即二田平等。如凈名云。一分施難勝如來(lái)一分施最下乞人。猶如如來(lái)福田之想無(wú)所分別等于大悲此之謂也。問(wèn)等是敬中如父母恩田與圣僧德田勝劣云何。答如校量經(jīng)乃至云供養(yǎng)百羅漢不及供養(yǎng)一生身父母。又阿含經(jīng)中供養(yǎng)父母功德共供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德。齊等。問(wèn)等是恩田。師僧與父母勝劣云何。答舍利弗問(wèn)經(jīng)在家人父母恩大。師僧恩次。出家人師僧恩大。父母恩次。以師于在家教授力劣。出家反此。又以師僧生育法身法身累劫無(wú)盡。父母生育生身恩及七世。問(wèn)等是德田。供養(yǎng)別眾勝劣云何。答如梵網(wǎng)經(jīng)別請(qǐng)五百羅漢不如僧次一凡夫僧。問(wèn)施有三事。一田。二物。三心。此三勝劣云何。答有四句。一自有田劣心等勝。如罽眤吒王禮贊尼干子塔塔遂崩倒。二田勝心物劣。童子施土于佛缽中戲爾故心輕。由田勝故得作鐵輪王。三田心勝而物劣。如智論第九中老婢以紺淀奉佛得十五反受人天福后得辟支涅槃?dòng)腥艘煞鹨?a href="/remen/wangyu.html" class="keylink" target="_blank">妄語(yǔ)。佛以舌覆面用決彼疑云。引尼狗子小生樹(shù)大等。四三事俱勝。如龍女獻(xiàn)寶珠速成佛等。今此中菩薩與施心悲智齊于虛空。辨施物事種窮乎法界。舉施田凡圣盡于十方。是故此中三事性盡深無(wú)底。三事殊特勝無(wú)比。三事廣大遍無(wú)崖。三事相融俱無(wú)礙。又俱舍論問(wèn)施支提塔此中無(wú)能受用云何成福。答福業(yè)有二種。一棄舍為類。若由舍物此福業(yè)得生。二受用為類。若由受用所舍物此福業(yè)生。若施支提有舍類福無(wú)受用類福。類是因義。問(wèn)若不受用云何有福。答若福要由利他得成福者修慈三昧及正見(jiàn)等。應(yīng)皆無(wú)福。如慈等心觀中。雖無(wú)能受用及利益他有無(wú)量福生。從自心起。今此文中。前施佛造殿堂受用生福。后施塔是棄舍生福。舍利者正音名設(shè)利羅。此云身。謂是如來(lái)或全身或碎身。塔者正音名窣堵波。訛名偷婆。更訛單名塔也。此翻為歸宗之所也。依長(zhǎng)阿含經(jīng)四人應(yīng)起塔。一佛。二辟支。三聲聞。四輪王。真諦三藏引十二因緣經(jīng)八人應(yīng)起塔。一如來(lái)露盤(pán)八重已上。是佛塔。二菩薩七盤(pán)。三緣覺(jué)六盤(pán)。四羅漢五盤(pán)。五那含四盤(pán)。六斯陀含三盤(pán)。七須陀洹二盤(pán)。八輪王一盤(pán)。若見(jiàn)不得禮以非圣塔故。又依僧祇律有凡僧亦起塔。謂持律法師營(yíng)事比丘德望比丘應(yīng)起塔。既非圣人總無(wú)露盤(pán)。仍令在屏處。若違結(jié)罪。準(zhǔn)此等文。今方有為師造塔廣起露盤(pán)。非直現(xiàn)人得罪。亦乃累彼先亡。深可悲矣。又泛論造塔有六意。一為表人勝。二為令他生凈信。三令標(biāo)心有在。四令供養(yǎng)生福。五為報(bào)恩行畢。六生福滅罪。問(wèn)如造佛塔得幾福。答有二。一近得梵福。依俱舍中得梵福有七種。一此地未造支提于中而作二立僧伽藍(lán)。三僧已散能和。四修四無(wú)量。五代父母佛命。六自出家教人出家。七建立法幢。若人于上七業(yè)中隨作一業(yè)。如梵光行天受喜樂(lè)報(bào)一劫。其梵福量者。用諸眾生共業(yè)感一三千大千世界業(yè)為一梵福之量。二遠(yuǎn)盡苦際得脫生死。故無(wú)上依經(jīng)供佛舍利芥子等悉得究竟脫生死苦。大悲經(jīng)亦同。施僮使令其代勞。又舍自身為彼給使。是為第六十門(mén)也。是同事攝也。是以自身作蓋作蔭。覆障如來(lái)成孝供養(yǎng)。又身施眾生為奴仆。是躬代勞苦。又以己身奉給諸佛為報(bào)恩行等施國(guó)土及王位者。問(wèn)如有惡人乞此王位欲惱害眾生豈得施與。答菩薩見(jiàn)此亦不施與。如瑜伽四十九。若有上品逼惱眾生行暴惡業(yè)來(lái)求王位。終不施與。施嚴(yán)飾大城者。前通施國(guó)土。此文別施王所都處。大城自居異余小城故也。寶女即為侍人。非是二物合施。問(wèn)此寶女等為是化作為是寶報(bào)。答是實(shí)報(bào)。經(jīng)云皆是菩薩凈業(yè)果報(bào)而用布施。又下法界品中皆是往昔同善根愿如妙德女等。故云若能眷納我甘心受此苦。又如賣(mài)華女等。是故施之皆不生惱。問(wèn)瑜伽云。若有眾生來(lái)求種種能引戲樂(lè)能引無(wú)義所施之物不應(yīng)施與。今此寶女既生彼貪染云何施與。答此中有三義故。是故施之。一菩薩觀彼有益無(wú)染方乃施與。若有染過(guò)則不施之。二此女既實(shí)是菩薩同行眷屬。是故不令前人生施貪染。三此女能以法門(mén)有利益彼。是故施之。若反上三義則不應(yīng)施。攝論中。有利益有染污。無(wú)利益無(wú)染污。有染污無(wú)利益。此三菩薩不行。有利無(wú)染污菩薩乃行。瑜伽約前三。此文據(jù)后一。故不相違也。施妻妾男女此亦合論。如須達(dá)拏者此云善愛(ài)或云好愛(ài)。如太子經(jīng)具說(shuō)施妻子等�，F(xiàn)莊嚴(yán)王者即大王莊嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)施妻子等。又菩薩本緣經(jīng)中一切施王子施王子大戰(zhàn)象。與怨國(guó)人。王臣同嗔擯王子于雪山。山中施二子已。天帝化來(lái)。從乞妻得還寄王子。后更乞眼。王子欲排。乞者止之。且還寄汝。我須即取汝更不得施人。王子言。我今何得受兩物寄。廣如彼說(shuō)。問(wèn)此中所施妻子等為是實(shí)報(bào)為是化作。又彼乞者為亦是實(shí)為亦是化。答此有三義。一約上品。俱實(shí)而施。如一切施王施兒與婆羅門(mén)。婆羅門(mén)鞭打?qū)⑷�。至一�?shù)下更欲打之。樹(shù)神手?jǐn)M婆羅門(mén)。婆羅門(mén)即倒。神欲斷彼命奪王子送還。王子告神。請(qǐng)勿害之。我若再還令我父王檀行不足。即為不孝之子。神遂放之。解云準(zhǔn)此妻兒亦是同修菩薩行人。尚須自舍身命。豈有辭苦而退。二約中品�；ビ袑�(shí)化亦行布施。如賢愚經(jīng)。佛昔為王。有毗沙門(mén)作夜叉語(yǔ)。從王索妻子食。食訖為說(shuō)偈云。一切行無(wú)常。生者皆有苦。五陰空無(wú)相無(wú)有我我所。說(shuō)此偈已復(fù)本形。妻子猶存。此則妻子是實(shí)。乞者是化。凈名經(jīng)中多是住不思議解脫菩薩為調(diào)練余小菩薩增其行位故作此乞人。欲破此菩薩妻子愛(ài)盡。是故對(duì)前示現(xiàn)食之又。攝論中毗荀陀王舍兒與婆羅門(mén)。是逼惱他事。此兒是化作。是故無(wú)惱。解云此乞者是實(shí)兒是化也。以菩薩方便滿婆羅門(mén)愿。令怨心盡故作是化也。又如菩薩化為女色施貪愛(ài)者調(diào)令離欲等。三約下品。俱實(shí)不施。瑜伽三十九菩薩于自妻子奴婢仆使親戚眷屬若不先以正言曉喻令其歡喜。終不強(qiáng)逼令其憂惱施來(lái)求者。雖復(fù)先以怨言曉喻令其歡喜生樂(lè)欲心。而不施與怨家惡友藥叉羅剎兇暴業(yè)者。不以妻子形容軟弱族姓男女施來(lái)求者令作奴婢。解云此據(jù)軟根初心說(shuō)也。又若兩俱是化則互無(wú)義利故無(wú)此句也。施家宅令眾得住處喜。施園林令得游歡喜。設(shè)大施會(huì)者是無(wú)遮大會(huì)。種種皆施謂不限物不局時(shí)不遮眾無(wú)前無(wú)后等施一切故也。如下香牙園處設(shè)大會(huì)等。梵名般遮于瑟。此云無(wú)遮大會(huì)也。施一切資生具者是第七十門(mén)也。以別說(shuō)諸門(mén)不可盡故。是故末后總就一切資生之具而成大施上來(lái)隨大門(mén)有七十。若更細(xì)論所施物中種類不同。依光統(tǒng)師有一百二十。次廣有八萬(wàn)四千。何者謂百二十事中皆有十善業(yè)而行施故成一千二百。以七施法乘之成八千四百。一一行中具十種回向故成八萬(wàn)四千施行之門(mén)。七施法者隨相有六入理復(fù)一即為七也。隨相六者心有三種。即三時(shí)喜等。事有三種。即施者受者及財(cái)物等。入理有二。謂照三事空。一寂之理。又釋以七圣財(cái)乘之亦得。如一施行有八萬(wàn)四千。余一一行皆亦如是。若散說(shuō)行相無(wú)量不可說(shuō)。第二大段此摩訶薩以如是下總結(jié)所為。生喜回向于中有四。初結(jié)行所為。二有來(lái)求者下顯行成無(wú)失。三菩薩爾時(shí)下度行無(wú)失而生大喜。四摩訶薩善根下以所成喜行用將回向。初中二。先約行結(jié)意。二以大悲下約心顯意。瑜伽三十九又諸菩薩于諸有怨以慈意樂(lè)而行慧施。于諸有苦以悲意樂(lè)而行慧施。于諸有德以喜意樂(lè)而行慧施。于諸有恩親善同意。以舍意樂(lè)而行慧施。當(dāng)知亦名菩薩巧慧而行布施。建立如來(lái)論者上云受持諸佛本行顯現(xiàn)諸佛本行。如行能說(shuō)故云立論。由立此論令生不斷佛善也。下顯行成無(wú)失中二。初明三事成行無(wú)失。于中初明稱乞者意離乖意失。二施心無(wú)悔離雜念失。三舍一切等明施物廣多離匱乏失。二于諸眾生下重釋成。初釋上施心。視如一子悲心深也。是我善知荷其恩也。由初心故長(zhǎng)養(yǎng)大悲。由后心故長(zhǎng)喜心。俱由上二心令悲喜不壞。依此悲喜廣行大施心也。下釋上。以物豐遂求稱意欣悅。問(wèn)何菩薩見(jiàn)乞生喜于財(cái)無(wú)染。答以施行熟故。施障盡故。何者施障。瑜伽三十九云。又諸菩薩于施障及對(duì)治如實(shí)了知。施障有四。一先未串習(xí)。二施物鮮闕。三耽著上妙物。四欣樂(lè)當(dāng)來(lái)具足財(cái)果。一若諸菩薩現(xiàn)有種種可施財(cái)物。乞者現(xiàn)前而施心不發(fā)。即以正慧知我于施先未串習(xí)過(guò)失。決定知我先世于施未曾串習(xí)致今有財(cái)乞者現(xiàn)前而施心不發(fā)。若今世不強(qiáng)施者復(fù)來(lái)世定背施行。是故菩薩力勵(lì)思擇而行慧施。二乞者現(xiàn)前。由財(cái)物少施心不發(fā)。以正慧通達(dá)�；蛴晌宜迾I(yè)有過(guò)失故�；蛴涩F(xiàn)在系屬他故。令我現(xiàn)受饑渴等苦不能益一切眾生。設(shè)令行施乃至殞殄猶為最勝。況有菜葉可以活命。是故忍苦而行慧施。三乞者現(xiàn)前。由可施物妙施心不發(fā)。即以正慧通達(dá)。是我耽著過(guò)失。我今于苦妄生樂(lè)想。由此顛倒生當(dāng)來(lái)苦。是故菩薩勵(lì)力行施。四若菩薩施已欣樂(lè)當(dāng)來(lái)大財(cái)利果不求無(wú)上正等菩提。即以正慧通達(dá)是邪果見(jiàn)過(guò)失。觀彼諸行皆念念滅。所受用果速疾滅盡速疾離散。是故滅彼樂(lè)邪果見(jiàn)施行回向無(wú)上菩提。問(wèn)準(zhǔn)此經(jīng)中諸大菩薩財(cái)寶無(wú)盡。悲心復(fù)廣。如何世間猶有貧苦眾生類耶。答依攝論偈云。見(jiàn)業(yè)障礙善。厭現(xiàn)及惡憎害他。彼眾生不感菩薩施此有五義。一菩薩見(jiàn)眾生貧不作惡業(yè)富即作惡業(yè)。二眾生貧即修福富即障善。三眾生貧即厭生死心現(xiàn)前富即不厭。四眾生貧即慈善富即憎惡他人。五眾生貧即不能害眾生命富即損害他命。菩薩由見(jiàn)此五種義令眾生百千萬(wàn)劫常貧窮不作惡業(yè)染著生死。不令眾生于一剎那富放逸作惡墮四惡趣。是故瑜伽中于諸有情有安樂(lè)無(wú)利益菩薩亦不作。第三慶喜文二。初勝喜資神。丈夫行論中菩薩喜樂(lè)過(guò)于世間及彼二乘涅槃之樂(lè)。此中但望世間超過(guò)。后摩訶薩下因喜增心五句可知。第四善根回向中有十句五對(duì)。一令離苦因果。二令得樂(lè)因果。上二對(duì)各先因后果。三境心。四心行。五分滿。上來(lái)廣顯行相。即眾生菩提回向竟。自下第三明行極契真即實(shí)際回向。又前明行廣大。此下彰行甚深。于中有二。初顯行心無(wú)念總明回向而無(wú)縛著。二摩訶薩下明于境無(wú)染別顯回向而無(wú)縛著。前中以此回向時(shí)牒前行于身等不縛著總明能回向三業(yè)無(wú)念而成回向。下別顯無(wú)念之相。于中二。初明無(wú)我等法想。后明無(wú)業(yè)報(bào)等念。前中初九句明無(wú)我想。禪頭者。古人云。此名見(jiàn)一切生有形有體。今更問(wèn)三藏法師。云此翻名生者。二無(wú)有想下十句五對(duì)明無(wú)法想。一離有無(wú)法想。二離三世流轉(zhuǎn)法想。三離常無(wú)常想。四離三界非界想。五亦離想離無(wú)想。上明能緣自體無(wú)想。下明能緣業(yè)用無(wú)念。謂不為想念所羈名無(wú)縛著。游空無(wú)礙而成回向故云無(wú)縛無(wú)著解脫心回向。于中思及思報(bào)約意業(yè)。因業(yè)及業(yè)報(bào)約身語(yǔ)業(yè)。又業(yè)約似業(yè)。思約業(yè)體。如是無(wú)心無(wú)無(wú)心而作如前大施回向。自下明于境無(wú)染別明回向。于中四。初別明無(wú)著。二摩訶薩若于下別明無(wú)縛。三若于此法而不縛下別明解脫心。四摩訶薩以此一切善根下別明回向。初中如是回向時(shí)者將欲別釋。如前所作大回向時(shí)。常無(wú)緣念。是故今更重總牒之。下別顯無(wú)著。于中內(nèi)是六根外是六塵。緣是能緣境是所緣。余可知。二無(wú)縛中先牒前。無(wú)著者依前起后也。謂心染于境名為著。境纏心為縛。楞伽云。心縛于境界。覺(jué)想智隨轉(zhuǎn)此之謂也。由貪著境深。是故心被境縛不得自在。今皆無(wú)也。于五蘊(yùn)上各有三義。一不縛色者是總顯無(wú)縛。不縛色取者別約凡夫執(zhí)取五蘊(yùn)。不縛色滅者別約圣人無(wú)取五蘊(yùn)。又不縛不取者不縛有也。不縛滅者不縛無(wú)也。俱無(wú)執(zhí)著不為所縛。下明解脫心。于中三。初標(biāo)謂牒前起后。于此法者于上五蘊(yùn)有無(wú)法也。由本了彼法本自無(wú)縛性本解脫非今始脫故云亦無(wú)有脫。次征下釋。先別釋于前有法之中性脫所由。謂此有法即無(wú)生滅等故性自脫也。后菩薩如是見(jiàn)法下別釋于前無(wú)法之中性脫所由。見(jiàn)法則非法言語(yǔ)斷故牒前有法即性自無(wú)。非法為法者起后于無(wú)而亦性離。以不住無(wú)故不礙有也。前則有不有故于有解脫。此則無(wú)不無(wú)故于無(wú)解脫。由不壞業(yè)故具修行。不滯空故不同二乘。是故不退求一切智。余句可見(jiàn)。四別釋回向。先總謂向種智。以化眾生下別顯。先問(wèn)起后答顯有十句。皆是教化眾生成此等事故名回向可知。上來(lái)實(shí)際回向竟�？偸谴蠖蔚诙�依身起行竟。自下第三辨行所成益。于中有二。初正成回時(shí)順同因果益。句別有九。初二順同佛寶法寶。次二同因智果智。次二同隨事心境。謂義是境義。次二同入理心境。后一順同清凈法界。二自下明回向已后令自他入法益。于中亦九句。初句利他益。余八自行益。謂稱法而了故無(wú)違失。又不舍真空不違緣有�？沼袩o(wú)礙故云法力具足也。佛子下結(jié)名。上來(lái)位行竟

　　自下第二明當(dāng)位所成果。句別有十。一外蒙佛護(hù)。二內(nèi)得堅(jiān)法。三上修佛智。四善解所詮。五照達(dá)理性。六得堅(jiān)固善。七滿足所愿。八得行法順堅(jiān)不可壞。九得堅(jiān)固愿。十于法自在。又此十種望前行益配釋可知

　　第二大段偈頌中二。先序說(shuō)偈因緣。后正顯偈。前中承佛力明起說(shuō)所依。下辨依力所成有十句。一觀十方顯十方同說(shuō)。二觀大眾明說(shuō)所被。三觀法界明所說(shuō)義。四深入等顯能說(shuō)之教。五修無(wú)量等顯起說(shuō)之心。六覺(jué)悟等明開(kāi)覺(jué)說(shuō)智。七入佛功德明得佛說(shuō)得。八逮得等明得佛說(shuō)身。九分別等明了根應(yīng)時(shí)。十隨順?lè)ㄉ淼让饕勒嫫饝?yīng)應(yīng)起順真。是故即說(shuō)而常不說(shuō)。正偈頌中。四句成頌有四十一偈。但頌位行不頌位果。于中分三。初五偈頌上行所依身。二菩薩具行布施下有三十偈半頌上依身所起之行。后隨順?biāo)嘉┫挛遒拾腠炆闲兴�成益。就第二所起行中初十九偈頌上略�?biāo)行事及廣辨行相。即是回向眾生及菩提于七十門(mén)施巧略不盡說(shuō)。菩薩觀察一切法下十一偈半頌上行極契真。即實(shí)際回向。于中初二偈頌上總明無(wú)念回向。次心不分別下七偈半別頌上于有不著而性自解脫。后菩薩雖復(fù)推求下二偈別頌上于無(wú)不住而自解脫余文可見(jiàn)

　　第七等心隨順一切眾生回向。于長(zhǎng)行內(nèi)亦二。初位行后位果。初中亦三。謂標(biāo)釋結(jié)。就釋中分三。初明舉所修行相。二摩訶薩離垢清凈菩提心下攝將回向。三摩訶薩行如是回向勝出下明回所成益。初中二。初明所修善根。二摩訶薩行如是等下明因修成德。又釋。前明行體。后明行用。前中三十句。初十直說(shuō)善體。次十約境以明善根。后十約十度行以明善根。光統(tǒng)云。初十行出自中。次十起從緣發(fā)。后十功成在已。初中增長(zhǎng)三品善者有二義。一三品各別。各別增長(zhǎng)令俱廣等。二于一善根始修熏識(shí)初成種時(shí)名增下品。從種生現(xiàn)令更增長(zhǎng)名增中品。重熏成種名增上品。又釋起隨事行名增下品。令行入理增成增中品依理起行令稱理廣大名增上品。無(wú)量等下皆是上品善中差別。四行德非一名無(wú)量善。五各等法界名為廣善。六隨緣不同名種種善。七體深莫測(cè)。八妙用難思。九數(shù)不可窮。十絕于際畔。下約境中。一因求佛境所生得善。二因求法境。三因?qū)W僧行。四因求善友依上四境生智善根。五緣眾生為境生悲善根。六令悲智相導(dǎo)名方便境。七俱同契真名微妙境。八自利善名內(nèi)。九化他善名外。十總結(jié)多門(mén)名無(wú)量功德各生善根故也。后十約十度行境所生善根。初六可知。七方便巧知眾生心器。八大愿積集諸凈功德。九念力度業(yè)用十大智普彼下明第二所成德。中乃至開(kāi)解已者牒前起后也。則能下正明所成。于中二。先明體德圓備后普能下明作業(yè)殊勝。初中二。先成自分德有二。自利中。初忍。二善調(diào)等戒。三永離等慧�？盀榈冉Y(jié)三行成法器。普為等是利他。后常為下成勝進(jìn)德中。先由佛守護(hù)生善滿愿。后由深樂(lè)佛心得等佛。二作業(yè)勝中二。先上供佛業(yè)。謂供行順理。不求等離過(guò)也。二一切善根下明下救生業(yè)。于中二。初化他德備。二于生死中下成化他行具。于中三。初令出生死安菩提大智。二普示下令舍塵染得大凈功德。三令一切眾生下總結(jié)所益。上來(lái)明所回行竟

　　自下第二攝將回向。于中四。初約菩提心收攝善根。二摩訶薩復(fù)作是念如此善根若有果報(bào)下以前善根回成行具。謂令修行之時(shí)諸緣不闕稱本期愿而成大行。三以此善根念念回向下以此依行所起善根回向眾生令得菩提。四修行如是回向時(shí)不著業(yè)下明行極契真行無(wú)所行回?zé)o所回。前則眾生菩提回向。此則實(shí)際回向。又前則以智從悲成廣大回向。后則以悲從智成甚深回向。初中先標(biāo)舉大心所攝善根。作是念下顯所攝善根之相。于中十句。前五約心體起善。后五約心業(yè)用成善。前中。初一總。后四別。一自分始。二自分終。三勝進(jìn)始。四勝進(jìn)終。業(yè)用中。初一此心以大悲為本愍物起善。次二為眾生故求佛果智。一始。二終。后二集起彼因。一行廣稱法界故。二行堅(jiān)不退故。自下第二回前善根以成行具。于中先總舉要期。謂此菩提心所攝善根若決定有果不虛者我當(dāng)盡未來(lái)劫行菩薩行不舍眾生等。此有二意。一以此善根如我意愿成益生果故。二以此善根所得依果令我修行攝眾生時(shí)緣無(wú)所闕。是故我能盡未來(lái)際修菩薩行。此文取后意。二令無(wú)數(shù)世界下別顯所成行具。于中二。初回成資財(cái)施行。二復(fù)次下令成生財(cái)施行。問(wèn)何不回向令成余行而亦成此慧施行耶。答此中菩薩為益眾生行菩薩行。由此施行具有三義。一財(cái)?shù)痊F(xiàn)益令得離苦。二因施攝令入法成行。三以所生善回施眾生。余行不具故唯此也。初資財(cái)施中有四。一資財(cái)廣有十一事故。二明乞者廣一切眾生故。三明施心廣。四施時(shí)廣盡未來(lái)故。就施心中有十一。初于怨不簡(jiǎn)名平等心。二于親不著名無(wú)偏心。三不為世名。四情樂(lè)非強(qiáng)故名無(wú)惱。五施已稱慶故無(wú)中悔。六注想菩提。七不雜無(wú)明故云清凈。八情無(wú)異念故云一向。九大悲現(xiàn)前。十調(diào)離有為。十一住入無(wú)為。第二生財(cái)施中三。初財(cái)廣亦有十事。婆羅馬王者三藏說(shuō)。正音具云婆羅訶此名云馬。謂游行空云迅疾無(wú)礙。因以為名。又云大海內(nèi)有一洲名跋陀羅。此馬常居其中。每恒出聲云。誰(shuí)欲出海。我當(dāng)送之。此應(yīng)是龍馬。然有慈心或菩薩所化也。二修習(xí)下約時(shí)處對(duì)人明施行廣大。三摩訶薩復(fù)作是念下明施心純凈有十四種心。一不著施因。二不求施果。三游空離系。四寬遍普被。五與理相應(yīng)。上五是入理心。六巧施攝生。七等施無(wú)偏。八不計(jì)身命。九慳結(jié)已破名善調(diào)心。十定心利物。十一于生不惱。上六是攝生心。后三是求果心。十二求果不舍名安住等。十三觀解照法。十四趣入佛果。又前五離有為心。次六攝眾生心。后三求佛果心。又前五護(hù)煩惱。次六護(hù)二乘狹心。后三護(hù)二乘小心。又前五是直心。次六大悲心。后三是深心。上來(lái)回成行具竟。第三回向眾生令得菩提。此即是舍施。智論十四云。有二種。一世間人能舍財(cái)不能舍施。二出世間人能舍財(cái)能舍施也。此中文長(zhǎng)分齊難見(jiàn)。但一一句各是一行。亦不可別分。今且依遠(yuǎn)法師分為二分。初明慈心回向。二如是菩薩憐愍已下明悲心回向。前中總有一百十八句分二。初八十句回向眾生令修因趣果。二令眾生詣諸佛所聞法下三十八句回向眾生令因圓果滿。又可前明自分后明勝進(jìn)。前中有六。初令修善趣賢首位行。二令得不可壞正直之心下令成種性位中修行。三令具足菩薩無(wú)量清凈下令成解行位中修行。四令成就清凈平等施下令十地位中修十度等行。五令修平等行具諸善下令于等覺(jué)位中修行。六令顯現(xiàn)一切嚴(yán)凈下令成佛果行。第二勝進(jìn)行因圓果滿中有四。一令眾生于種性位因行圓滿。二令于諸法中得離虛妄下令解行位中因行圓滿。三令悉得菩薩不退下令十地位中因行圓滿。四令得薩婆若成等下明成佛果滿。上來(lái)慈心回向竟。第二悲心回向中有三。初令離惑業(yè)而成苦行。二令眾生安住下令離喧得靜成平等心行。三以如是等下總結(jié)回向利益之相可知。上來(lái)廣大回向竟

　　自下第四明甚深回向。即實(shí)際回向也。于中二。初明會(huì)事同理回即無(wú)回。后摩訶薩如是回時(shí)作如是下明依理起事無(wú)回作回。又初即離有后即離無(wú)。又初是自行同如。后則令他亦同。又初正是實(shí)際回向。后是回向所為。前中修行如是回向時(shí)者牒前廣大。下顯甚深有十句五對(duì)。一約已業(yè)報(bào)因果一對(duì)。二約自正報(bào)身財(cái)一對(duì)。三約依報(bào)方處一對(duì)。四約所化眾生有無(wú)一對(duì)。五約所回行法總別一對(duì)。皆云不著者無(wú)分別也。皆云回向者明上廣大回向之時(shí)。常如此不著而恒作彼回向行事故亦不無(wú)彼回向矣。下明修回所為。如是回時(shí)者牒前甚深之回。下顯所為有五句。初二句標(biāo)。次二句釋。后一辨位。初中一佛智是菩提。二凈心是涅槃。三釋初句。四釋心凈。佛家是位。上來(lái)明回向行竟

　　自下大段第三明回向益。即是此行所成廣大之德。于中有四。一成因德廣大。二摩訶薩修行時(shí)成就下明成果德清凈。三摩訶薩如是行回不違下明成會(huì)違自在德。四摩訶薩得平等業(yè)下明得違盡平等德。又初一是現(xiàn)成德。第二是當(dāng)成德。此二因果一對(duì)。三是會(huì)相。四是得實(shí)。此二攝法一對(duì)。初中十句。初二總嘆顯勝。下八別顯勝相。一行廣勝。二以少下普見(jiàn)勝。三悉得下持辯勝。四于念念下現(xiàn)生勝。五又于念念下嚴(yán)土勝。六令不可說(shuō)下益生勝。七得無(wú)礙下聞法勝。八住無(wú)所有下神足勝。準(zhǔn)此德用。若非圓教諸位相攝何容地前得有如是無(wú)礙德耶。自下第二明有成果之德。于中三。先牒現(xiàn)況當(dāng)。二懸辨當(dāng)相。三舉當(dāng)結(jié)現(xiàn)。初牒現(xiàn)況當(dāng)結(jié)前生后。謂結(jié)前因德尚爾無(wú)盡。況當(dāng)成果位豈可量也。二所謂下懸辨當(dāng)成果德之狀。句別有十。初六果相圓。后四果德滿。果相中。初二嚴(yán)土攝生凈。次二正報(bào)總別凈。謂根是眼等根也。下二是主伴圓。凈謂業(yè)報(bào)是主凈也。后四是德滿中。初二行圓證極入法是證也。后二是愿滿自在。皆言清凈者染無(wú)不盡也。平等者理無(wú)不證也。此等并是由此位中回向力故令此菩薩當(dāng)成如是佛果之德。三摩訶薩下舉當(dāng)結(jié)現(xiàn)。謂得凈法門(mén)是得體離染。莊嚴(yán)是德相圓備。此是現(xiàn)所得也。自下第三明會(huì)違自在。于中三十句為十五對(duì)分三。初七對(duì)明融緣起事令違相斯盡。次有一對(duì)理事互融俱無(wú)障礙。后七對(duì)會(huì)緣就實(shí)顯理融無(wú)違。此亦是顯法之漸次也。前中初此回向行。為凈佛剎故云不違剎。為安生故亦不違。二令眾生依剎起行剎業(yè)不違。三業(yè)依心起王數(shù)不違。又思是業(yè)體熏本識(shí)心故不違也。四業(yè)托境成思境不違。以是唯心所現(xiàn)之境故云心境。五業(yè)所感果則緣報(bào)不違。六業(yè)與業(yè)跡正助無(wú)違。遠(yuǎn)公云。解或等心起。業(yè)所依名為業(yè)跡。辯師云方便造作名業(yè)。根本業(yè)道名跡。今釋謂決定思是身口業(yè)所游履處名為業(yè)跡。又釋初剎那思為道引發(fā)第二剎那思為業(yè)體。道即跡也。又釋思體為業(yè)。熏在本識(shí)成種子為業(yè)跡。又釋思為業(yè)。業(yè)有感諸道果報(bào)功能為業(yè)道。道即跡也。七法體與相能所不違。謂彼業(yè)等既是有為。必具四相。上來(lái)有二不違。一由各緣起相資相順故離相違。二既各相依互無(wú)自性。自性無(wú)故其誰(shuí)相違。次一約理事雙融以明無(wú)違。謂法生不違性者以緣生即無(wú)性故。性不違生者依無(wú)住本立一切法。又初不壞假名以說(shuō)實(shí)相。后不動(dòng)真際建立諸法。下七約理融明無(wú)違。謂剎與眾生相隨似異。平等之理此彼不殊故無(wú)違也。余句可知。自下第四得違盡平等。于中二。初十句明得平等。由前違相盡故得此平等稱性之事。謂業(yè)報(bào)等十也。后得見(jiàn)佛下十句得成行位究竟。并可知。佛子下結(jié)名

　　上來(lái)位行竟。自下第二明位果中有十六句。二二為一攝為八對(duì)。一斷染果。謂伏魔怨止惡緣也。拔欲刺斷惡因也。二入證果。謂無(wú)生道修證因也。到無(wú)二正證性也。謂理絕能所故無(wú)二也。智契彼法故云到也。三得無(wú)量下成益生果。謂道法救生神通化物。四常樂(lè)下寂用無(wú)礙果。五悉能下明行愿廣大果。六分別下智通殊勝果。先智后通。七得無(wú)礙下明見(jiàn)聞自在果。八修諸下行修具足果。下結(jié)可知

　　第二偈頌中有二十一偈分三。初半頌上行相。中間諸偈頌上回向。末后一偈頌上回益。就頌回向中三。初三偈頌上回成行具。二以此下六偈頌上因行生善。回向眾生令得菩提。三深入下十偈半頌上實(shí)際回向。于中二。初三偈半頌上不著業(yè)等自行同如。二菩薩觀察下七偈頌上令他入實(shí)。后一結(jié)嘆益可知。第八如相回向同理。善根是如相稱理而回名如相回向。此與上下何別者。謂前七明會(huì)事向理。此第八明事盡理現(xiàn)。是故行等俱是如相而回向。后第九明從理起用。第十明用同體同體而用。故云法界回向也。長(zhǎng)行內(nèi)亦二。初位行中亦三。標(biāo)釋結(jié)。釋中亦三。初舉行體。二摩訶薩以如是等善根回向欲令下正將回向。三摩訶薩如是回向時(shí)下明回所成德。初中先有三十句。舉差別善根。末后一句結(jié)成一觀。前中初十句顯所修善根。二慧眼下十句明長(zhǎng)養(yǎng)善根令更增廣。三摩訶薩下十結(jié)嘆善根差別具德。初中先二句明觀成入理善。初句標(biāo)。下釋顯。謂離癡釋智。正念釋念。堅(jiān)固釋安住。不退釋不動(dòng)。此是正念成止。離癡成觀。止觀雙運(yùn)無(wú)礙現(xiàn)前。故云成就等也。后得大乘下明隨事大行以集善根。有依八種心集善根。一依深心以起善根。先舉心能。謂心依理起故勇無(wú)畏。依此猛心起二善根。一廣多無(wú)盡。二稱理勝妙。三依白凈證起同體大悲即悲心也。四明直心正念諸佛。五回向心稱理不轉(zhuǎn)。六依求道心巧出堅(jiān)善。七依正念心出一切善。八依巧慧心回成利他。下明長(zhǎng)養(yǎng)善根十句。初慧眼觀察善根之實(shí)。是故令此善根增長(zhǎng)。此是長(zhǎng)養(yǎng)善根所由。下明所長(zhǎng)善根。于中初句總顯。下八別辨。一明善根分齊不同故云分別等。二備德無(wú)缺故云具足。三體離染過(guò)。四唯住菩提不向凡小故云一向。五修治使增。六修行所成。七思惟令廣。八稱實(shí)廣說(shuō)。自下第三結(jié)嘆差別。于中明此善根多能異德故堪成回向。十中。一種種門(mén)者通游非一。種種境者所緣不同。種種相者體狀區(qū)分。種種事者緣成各異。種種分別者分齊不雜。無(wú)量行者施等多種。語(yǔ)言道者此善根是無(wú)量言教所行處也。出生等者依此善根能生多分別智。修行等者諸善互嚴(yán)。悉能等者俱趣佛果。下結(jié)成一觀。顯甚深中。謂雖有如是多門(mén)種種然皆一味同于真性故云無(wú)二。一切智境者謂此同性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛故是彼境也。此則前諸門(mén)無(wú)差別之差別故有多門(mén)。此即差別之無(wú)差別故唯一味歸于佛果。上舉所回善根行體竟

　　自下二用之回向。于中有四。一因成自行以修回向。二復(fù)次下因事起行復(fù)修回向。三摩訶薩善根如是回向不著世下明前二回回?zé)o回相。前二是眾生菩提回向。此是實(shí)際回向。四如法門(mén)下明稱性純熟自在回向。又初二是廣大回向。次一是甚深回向。后一是深廣回向。以同如之善根成稱真之回向釋成如相也。初中二。先以前善根回成自行。后如為已身下正向眾生。前中二。初回成法身三業(yè)行。二得離癡下回成嚴(yán)飾凈土行。前中三。初成身業(yè)行。二成口業(yè)行。三成意業(yè)行。意業(yè)行中三。初明依心成自行德。二任持下成利他德。三具足下一句總結(jié)所成。初中依七種心成七勝行。一依無(wú)礙心成清凈行謂洞理無(wú)礙令行凈也。二依大施心成財(cái)施行滿眾生意也。三依照法心成法施行。四依不壞心成求佛智堅(jiān)行。五依菩薩心成照一切法行。六依念佛心成三昧行。七依正直心成離染行。下明利他行中句別亦七。初一成化行。謂攝機(jī)不失名任持。充滿一切是廣化也。而無(wú)休息是�；�也。次二句明化行所依。一化同佛智故云安住也。二依定起用以赴群機(jī)故云得深三昧。次二句明攝化處。一廣游。二遍住。次一句成化他事故云化生不息也。后一句成化智謂成方便慧也。下一句總結(jié)所成。謂具足成就自他行慧深廣難測(cè)故不思也。自下二明凈土行。先別顯有六對(duì)。初中離癡是體分別是用。謂離分別而分別也。二一念嚴(yán)土是用廣也。于諸通慧是用所依。三入實(shí)法是體深。示現(xiàn)等是用廣。四一見(jiàn)一切是用無(wú)礙究竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以菩薩具嚴(yán)是德體。應(yīng)現(xiàn)調(diào)生是用相。六一佛世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結(jié)所嚴(yán)之土令眾生滿。謂本嚴(yán)土只為攝生�；叵蚍謩e持智者是總結(jié)上來(lái)回向持剎之智也。上來(lái)成自行竟。為欲回向救眾生故先辨自行為本方堪長(zhǎng)劫攝眾生也。自下第二正回向眾生。于中先舉自例他結(jié)前生后。下正顯回向有二。初回令出障六句。初三出三障。謂一離報(bào)障。二離業(yè)障。三離煩惱障。后三成治行。初一對(duì)離煩惱。二對(duì)離業(yè)。三對(duì)離苦可知。下令成德。如大云雨者有五義。一普遍故。二成潤(rùn)故。三能出雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木�；叵虼笤敢嗑呶辶x可知。下別顯所成有九句。初二成行。一離過(guò)名凈。二生善名田。次二令入證。一入證方便觀謂如來(lái)藏令不忘失名護(hù)受持。二正證成就故云住凈法界。次二令成德。一成心自在德。二令身自在德。后三成三善根。一無(wú)礙善。二無(wú)貪故名攝凈。三無(wú)嗔善。自下第二因事起行復(fù)修回向。前已成自行回向。今更成因事回向。故云復(fù)次也。于中三。初因事起行。二摩訶薩如是回向下正將回向。三如是摩訶薩下明回所成益。初中二。先因見(jiàn)勝事。二巧隨起行有三。初明所成行德。有法喻合。謂隨所見(jiàn)事托彼成行故云修巧方便等。既見(jiàn)可樂(lè)之事即樂(lè)求實(shí)義等是也。二巧妙下明行勝用。三如善根等結(jié)行同體。二正向眾生中皆令得可樂(lè)者由前見(jiàn)可樂(lè)之境遂起可樂(lè)之善。令回向眾生成可樂(lè)之德。此是巧便之用耳。于中三。初未入法者令得入法此在地前。二令菩薩下已入法者令得入地此在地上。三具菩提下已得地者終令得果。初中七句。初中非但見(jiàn)佛不取體性。亦乃見(jiàn)眾生亦不取故云亦復(fù)如是也。又釋令見(jiàn)佛如法。于佛不著不取法性見(jiàn)法不著。無(wú)數(shù)眾生等于僧無(wú)著故云清凈。維摩云。不著佛求不著法求不著眾求。同于此也。二令作稱佛意之侍。三令國(guó)凈可樂(lè)。四樂(lè)所求法處。五令樂(lè)出世法。六樂(lè)持不忘。七得正慧法明。下明地上行中。初二句成初地財(cái)法兩施行。二得三昧下明二地已去功用位行。一得深定。二得總持。三得記智。四得勝通。上是自德。下明化德。五廣說(shuō)。六巧說(shuō)。七化心。謂悲是。八�；�不息。九廣化。謂于多時(shí)多處也。下明八地已下無(wú)功用位行。于中。初由現(xiàn)佛勸得舍寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。三永離下明八地以無(wú)礙故舍愛(ài)佛菩提等貪心。故云離欲深解等明攝治行成。四具足下明八地入無(wú)生觀。五九地中稱機(jī)說(shuō)法名無(wú)諍。六十地中得金剛無(wú)間道現(xiàn)前名成滿。滅微細(xì)著礙等障故云滅障道法。下明地滿成佛果可知

　　自下明第三回所成益。謂由因事起行回向力故令自善根轉(zhuǎn)更增多名為長(zhǎng)養(yǎng)。得凈下別顯有十句。初內(nèi)增明慧。二外善友護(hù)此是生解益。三佛慧照心。四癡闇障盡。上二是斷障益。五修法入智是證法益。六善學(xué)下起后智益。七一切善根下大愿益。八一切菩薩下盡福原益。九成就下成智堅(jiān)益。十明解下顯解廣益。上因事回向竟。自下第三明前二回向無(wú)所回。即實(shí)際回向。此上諸回向?qū)嶋H與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝相歸相故異也。于中有二。先約行辨。后如是下約心顯。前中二。先明此回向即常無(wú)著。二觀甚深下明以無(wú)著而成回向。前中四。初不著有謂于上嚴(yán)土攝生俱不著故是故云不著界等也。心無(wú)依者明所取無(wú)相。寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絕能所正理相應(yīng)。起信論云。住正念者當(dāng)知唯心無(wú)外境界。此之謂也。二具足下于無(wú)不著不礙起行無(wú)分別智名無(wú)選擇。不違回向是不礙起行。不違正法是不礙入理。三不壞佛相下明雙離有無(wú)。初不壞佛相不著無(wú)。等觀三世不著有。此約所敬無(wú)著。了眾生空是不著有也。無(wú)所依是不住無(wú)。謂不于無(wú)而住著也。此約悲境不著。是即觀如來(lái)空而不失敬養(yǎng)了眾生寂而不失攝化此之謂也。四順如來(lái)下明離著之益有三。初正解漸至益。二如實(shí)分別下智慧周圓益。三未曾下明寂用俱行益有法喻合可知。下明以無(wú)著而成回向觀。上深法以生實(shí)智。謂不著有無(wú)之智依此實(shí)智而成回向。下別顯。初明理事無(wú)礙止觀俱融回向。二以前無(wú)礙成自行回向。三攝取下成化行回。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。一不怯弱心回向佛法。二廣大心回向凈眾生。三無(wú)顛倒心回不染剎。四無(wú)余心回不染境。五離世心回得出世。六無(wú)著心回成悲行。七見(jiàn)法心回成趣果勝道是也。八厭離有為心回生真善。上來(lái)實(shí)際回向竟

　　自下第四明純熟自在深廣回向。于中廣明如相回向

　　釋真如義作四門(mén)

　　一釋名者。不壞曰真無(wú)異稱如。前則非四相遷。后則體無(wú)差別。此約始教。又不變?cè)徽骓樉壏Q如。由前義故與有為法非一。由后義故與有為法非異。二義合為一法名曰真如

　　二種類者�；蛭ㄒ晃丁Ｖ^約實(shí)無(wú)差別故。或二。謂安立諦真如。非安立真如。又二空所顯亦二。即生空所顯真如。法空所顯真如。又二。謂空真如。不空真如。染法不染名空。具性功德名不空�；蛉�。謂約三無(wú)性。即無(wú)相如。無(wú)生如。無(wú)性如等。又有善法真如不善法如無(wú)記法。如出雜集論。此約詮辨也�；蚱�。顯揚(yáng)論云。一者流轉(zhuǎn)真如謂思惟諸行流轉(zhuǎn)實(shí)性。二實(shí)相真如謂思惟諸法無(wú)二我性。三者唯識(shí)真如謂思惟諸法唯識(shí)之性。四者安立真如謂染污法體思惟苦諦。五邪行真如謂染法因思惟集諦。六清凈真如謂凈法體思惟滅諦。七者正行真如謂清凈行思惟道諦。或十真如。謂約十地中所證真如有十重等�；虬匍T(mén)。謂十十無(wú)盡。應(yīng)于圓通無(wú)礙法門(mén)也�；蛲ㄒ磺蟹ㄒ�

　　三明德用者。一成依持用。謂染凈法依持而立。二成觀境。謂入證用。三依起信論有三大。一體大謂真如平等不增減故。二相大具足無(wú)量性功德故。三用大能成一切世間出世間善因果故。問(wèn)不善等法既非真用應(yīng)離如體。答由違真故不離真。由違真故非如用。此論意以諸善法順真故并是真用。問(wèn)經(jīng)說(shuō)如來(lái)藏興造一切世間猶如伎?jī)鹤鞣N種伎?jī)傻取��?zhǔn)此染法亦是所造。所以言非。答理實(shí)染凈俱是所持而得建立。但違順異不同也。何者如觀施行三事空令施福廣大等于虛空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令罪廣大。是知罪違于真。入如則滅。善順于真。入如則廣故不齊也。此則遍興染凈順用非違。此上約始終教說(shuō)。又別隨緣通一切法。總是真用。具帝綱微細(xì)重重?zé)o盡。自在圓融即相不待會(huì)。即性不待隨。如此百門(mén)所辨約圓教顯耳

　　四約教顯者真如有二門(mén)。一乘真如。三乘真如。一乘亦二門(mén)。一別教謂圓通諸事統(tǒng)含無(wú)盡如因陀羅綱及微細(xì)等。廣此百句如中說(shuō)。二同教者則與三乘義同。但由智回向故入一乘攝。二者三乘真如亦有二門(mén)。一頓教如維摩直默以顯玄意者是。此如絕于教義相想俱不及。如大般若經(jīng)那伽室利分說(shuō)。二漸教者略有三門(mén)。一終。二始。三世間所知。初終教中復(fù)有二種。一始如三十二菩薩顯不二法門(mén)者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩門(mén)并具無(wú)分別教義空有二門(mén)。二始教中亦二。一始如百法論六無(wú)為屬一切法攝。顯人法二空得知真如不及二空為上。此門(mén)通分別無(wú)分別教義。二終者如維摩為迦旃延說(shuō)不生不滅是無(wú)常義等。又金剛般若微塵則非微塵等。又對(duì)法論開(kāi)六無(wú)為成八則三種真如屬無(wú)為攝。得知真如成無(wú)為上。此初教始終并通分別無(wú)分別教義。無(wú)分別義者謂證真如。無(wú)分別教者謂比觀意言無(wú)分別境悟大乘言教故。分別義者謂教義則空故。今初教中真如但是空義不同終教也。三世間所知真實(shí)者復(fù)有二種。一始謂人天正善根及愚法二乘等入真實(shí)性攝故。中邊論云。世間所知真實(shí)入真實(shí)性攝。準(zhǔn)彼論文世間唯除虛誑妄語(yǔ)等。余并入真實(shí)。由許是菩提遠(yuǎn)方便故。二終者故論云一切法但有名。謂分別名思惟名得知。不同遠(yuǎn)方便法。此義唯局二種十名中。為是大乘近方便故。真如者乃至流在十名理不可壞故同是真如也

　　于此文中數(shù)有百句。檢文缺一句。初一句是總。余皆是別。總中真性不異名如。自體妙軌稱法。通智游入曰門(mén)亦是不同生滅門(mén)故名門(mén)也。至一切道者顯其分齊。謂明理遍眾行。無(wú)量無(wú)邊善根回向者明行遍如理。謂稱如而成回向。又釋理實(shí)真如遍一切道無(wú)量無(wú)邊差別之法則彼諸法為如詮門(mén)。真如于彼異異詮門(mén)而全體顯現(xiàn)。門(mén)乃多途故云遍一切等。今且就百門(mén)明十十無(wú)盡。此則一切法是真如之門(mén)故云如法門(mén)也。此順梵語(yǔ)故是倒也。義正應(yīng)言如遍一切道無(wú)量無(wú)邊彼一切法是如之法門(mén)。故云如法門(mén)此是標(biāo)也。遍一切等釋顯。謂一切道者道是門(mén)也。以能顯真如故。善根回向者謂明以同如普遍之善根隨異門(mén)而成回向。下別顯。一一句中皆有三義。一如如者標(biāo)舉如理謂如彼真如。二善根亦爾者舉善同如。三回向等者以同如善根回成同如之益。是故所回善根及所向眾生并所成益相俱是真如而有所成也。又此三中。初釋如。二顯如相。三釋回向故名如相回向也。又初辨如體。二相。三用。則是真如三大也。下一一句皆亦如是。于此別中。英法師分為十分。謂初十明賢首位中如。二十明十住中如。三十明十行位中如。四十明十回向位中如。五十明凈心地中如。六十明行跡地中如。七十明決定地中如。八十明究竟地中如。九十明等覺(jué)位中如。十末后十明佛地中如。此等分文亦未見(jiàn)其順。又靈裕法師北臺(tái)意法師炬法師等各分作十各悉不同。然于文勢(shì)并皆不順故不敘之。遠(yuǎn)法師云。此等何異異相難識(shí)。今且言之。初十句約就地前所行辨如。后八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今謂諸門(mén)各是一法。并取真如體相用盡。亦不可相從科為分段。于中諸門(mén)真如皆體從緣異。謂性如非相如等。善根同如亦隨門(mén)別。是故性如善根非是相如善根等。從異門(mén)體起用亦異。是故性門(mén)回向無(wú)性相門(mén)回向?qū)嵪嗟�。下諸門(mén)皆準(zhǔn)知之。過(guò)去非同等者。相州大范法師云。此破小乘三世之執(zhí)。謂彼執(zhí)過(guò)去為有。若是有者便同現(xiàn)在。今既滅無(wú)故云非同。言未來(lái)非故者小乘亦執(zhí)未來(lái)有法流至現(xiàn)在。若爾應(yīng)是故法今既未來(lái)。緣未至故畢竟無(wú)法云非故�，F(xiàn)在非異者彼執(zhí)現(xiàn)在決定是有。今明待緣假合。推之則無(wú)故不異過(guò)未之無(wú)。故云非異。裕法師云。過(guò)去非同者集起而無(wú)集起。非故者轉(zhuǎn)變而非轉(zhuǎn)變。非異者相別而非相別。發(fā)起新新者稱過(guò)去也。除滅生死者同未來(lái)也。清凈生者似非異也。遠(yuǎn)法師云。過(guò)法無(wú)常。同歸盡滅。于現(xiàn)本無(wú)故曰非同未法新生非本有性故曰非故�，F(xiàn)法皆空故曰非異。各此三非。以之為如。炬法師云。過(guò)去非同者明如體。雖在過(guò)去而非遷滅不同于無(wú)。未來(lái)非故者雖復(fù)集起而無(wú)起相。明已起之處非故。現(xiàn)在非異者雖在現(xiàn)在而無(wú)形處不異過(guò)未。英法師云。過(guò)去滅法與無(wú)相似。名之為同。今明依如起新行愿不同彼無(wú)故曰非同。謝落故業(yè)當(dāng)報(bào)方受。名之為故。今明證如舍彼故業(yè)故云非故�，F(xiàn)造業(yè)結(jié)不同過(guò)未名之為異。今觀業(yè)結(jié)本無(wú)造起畢竟清凈故云非異。發(fā)起新新等釋過(guò)去。除滅等釋未來(lái)也。清凈等釋現(xiàn)在也。今更釋泛論三世法有二門(mén)。一性空門(mén)。二成有門(mén)。性空者謂過(guò)去已滅故空。未來(lái)末至故空。現(xiàn)在不住故空。今此文內(nèi)約成有門(mén)。謂前念法是過(guò)去滅。以能引起后念法生。是故過(guò)去非同。一往唯斷滅也。后念是前念家。未來(lái)雖由前念滅令此后念生。然今無(wú)前念法可傳至后念故云未來(lái)非故也。是故前念中舊法今無(wú)后也。現(xiàn)在法望前念同未來(lái)。望后念同過(guò)去故云非異。是故前念流滅雖非同燼。然無(wú)法至后后念續(xù)前。雖依前起然法新非故。是故回向中發(fā)起新新菩提心者。以前念非同令后念續(xù)起令菩提心不斷也。由后念非故所以念念新新令菩提心不常也。除死凈生顯心作業(yè)。文意如此思之可見(jiàn)。又現(xiàn)在念念成正覺(jué)者謂了達(dá)現(xiàn)在亦平等故見(jiàn)理名覺(jué)。上來(lái)四段總是第二正回向竟。自下第三結(jié)回所成德。如是回時(shí)者牒前起后也。謂由前善根同如回向是故得一切法即平等而利用也。十句分五。初二約處。一即等而成嚴(yán)。二即等而于中轉(zhuǎn)法輪。二次二約人。一菩薩即等而出彼愿。謂起一切智愿者是菩薩也。二觀多佛體不殊。三次二約法。一約法性。二約法相。又一真二俗。四次二約行。一菩薩行。二佛行。五后二約德。一約佛體等。二約佛用等。是名下結(jié)名可知。上來(lái)位行竟

　　自下第二明位果中得十果。一得佛法果。謂得無(wú)邊凈法門(mén)者證法多也深也是得佛體也。為人雄者成佛相也。無(wú)畏吼者得佛說(shuō)也。成就菩薩者得佛所化也。不休息者得佛化時(shí)也。又初證法深也。二成人高也。三化益廣也。四化時(shí)常也。此上是總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓音。三得佛圓力。四得佛圓法。謂超出眾生故云勝。而即赴機(jī)故云示現(xiàn)一切也。五得佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脫是也。七得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺(jué)。謂現(xiàn)佛等覺(jué)于眾生也。下結(jié)

　　第二偈頌中二十九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四頌回向眾生及菩提。三以此下二頌實(shí)際回向。四深樂(lè)下十六頌純熟無(wú)礙自在回向。于上百門(mén)略頌不盡。又不次第也。于中初七正頌前純熟同如回向。后九兼頌后位果。思之可見(jiàn)。五末后五偈頌回所成德可知。第九回向作四門(mén)分別。初釋名者。此無(wú)縛無(wú)著解脫心回向約無(wú)等大行立名。無(wú)縛無(wú)著有六種。一由離凡故不縛生死。以出小故不著涅槃。二離六識(shí)取外境不縛。離第七執(zhí)于內(nèi)不著。三離現(xiàn)行縛無(wú)種子著。四不取有縛不執(zhí)空著。五無(wú)惑障縛無(wú)智障著。六無(wú)粗使縛絕習(xí)氣著故名無(wú)縛無(wú)著。此明行體。解脫是大用無(wú)礙。非但脫離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中所攝善根皆用持回向。成于普賢深廣之德故以為名。此從能回向立名。問(wèn)下文亦有無(wú)縛無(wú)著解脫等所攝善根。亦成回向。何故標(biāo)名唯就心立名。答理實(shí)通余。但彼下文十門(mén)之中。此無(wú)縛無(wú)著解脫心內(nèi)百門(mén)。回向文處廣辨。余并準(zhǔn)通。是故就此廣處為名

　　二來(lái)意者。前會(huì)相從體。今依體起用。顯純熟自在故。此位來(lái)

　　三法體者以普賢三業(yè)無(wú)邊自在甚深廣大無(wú)礙大用為此位法

　　四釋文者。就長(zhǎng)行中亦二。初位行。后彼果。前中釋內(nèi)有一千門(mén)釋分二。初無(wú)縛無(wú)著解脫心內(nèi)百門(mén)廣釋。余九百門(mén)準(zhǔn)例通釋。就前中百門(mén)內(nèi)復(fù)分二。初二十門(mén)辨能回行體。余八十門(mén)顯所向行用。就前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂(lè)下十積集長(zhǎng)養(yǎng)擬將回向。前中初一心是總辨。余九心是別顯。別中準(zhǔn)總具言應(yīng)云于出生死善根不生輕心。故云不輕出生死心。下皆準(zhǔn)此。何故不輕者二義。一以從佛果流故。二堪成無(wú)上大菩提。如法華經(jīng)中乃至一小音皆以成佛道等。如尼俱陀子小果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果中端嚴(yán)光等故不可輕也。問(wèn)理應(yīng)更有勝妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答此最微少世人所輕。菩薩收攝下至于此尚爾不輕。況余一切。故約此等辨也。別中。一離惡。二攝善。三廣修余可知。二積集中十句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂(lè)攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契合相應(yīng)故云安住。三思念不斷。四巧便更增名長(zhǎng)養(yǎng)。五不以染心污彼善根故云不著。六純以正心而成彼故云具正等。七無(wú)過(guò)失可簡(jiǎn)卻故云不選擇。又亦有善斯收故云不選也。八堪成佛果故云隨順。九能得佛果故云得自在。前句順向佛果。此句正得佛果。舉所回善竟。自下第二正回向中二。初六十門(mén)明廣大回向。二從不妄世間下二十門(mén)明甚深回向。深廣無(wú)礙為大回向。又亦初是菩提眾生回向。后是實(shí)際回向。前中有六十門(mén)。內(nèi)廣顯普賢自在德用。于中初一門(mén)是總。謂無(wú)縛無(wú)著解脫心是能回之心。彼善根者彼前所攝諸善根。回向具足等正是所向也。問(wèn)此中不言回向眾生何耶。答但令成就普賢三業(yè)。方能盡窮眾生界而攝化也。是故亦是回向眾生等也。下別顯普賢三業(yè)德用。于中但知一一門(mén)皆攝法界自在德用�；蚶砘蛐谢蛑腔蚓郴蜃岳�行或化眾生或體或用或因或果或人或法。皆各總攝一切法故不可相從別科。今粗分二。初二十四門(mén)顯普賢因位究竟。二從于一一境界下三十五門(mén)顯普賢果位究竟。以普賢門(mén)內(nèi)通因果故有此二門(mén)也。又釋前約自分后勝進(jìn)。以二分無(wú)礙是普賢德故。前中亦二。初十四門(mén)明普賢自在三業(yè)。二復(fù)作是念下十門(mén)明普賢廣大三業(yè)。前中初一是行所依。謂由勇進(jìn)令行德成。下明所成德。初四門(mén)明總持無(wú)礙。是意業(yè)自在。次六力用無(wú)礙。是身業(yè)自在。次一明圓音無(wú)礙。是語(yǔ)業(yè)自在。后二門(mén)于眾生世間器世間自在。第二明廣大三業(yè)中十門(mén)分四。初三門(mén)明普賢廣大語(yǔ)業(yè)。一說(shuō)聲遍。二持所說(shuō)。三說(shuō)無(wú)休。次二門(mén)明廣大身業(yè)。一體。二用。次二門(mén)明廣大意業(yè)。一因智。二果智。后三通結(jié)三業(yè)。一明三業(yè)廣勤。二明身語(yǔ)深廣。三辨意業(yè)攝法。上來(lái)普賢因竟。自下第二明普賢果德有三十五門(mén)。隨相分三。初十門(mén)明得普賢攝法廣大德。二于一念頃悉能下十五門(mén)明攝法自在。三妙智知色微細(xì)下十門(mén)明普賢微細(xì)智。又初是一重平漫知法二相即相入重重知法。三微細(xì)容持甚深知法。此亦是漸次之相也。前中一巧智自在名方便王。二無(wú)明住地盡名離癡法王。三慧照行法名法明。四巧成所化名為方便。于中列十。如是等下總結(jié)無(wú)盡。問(wèn)前段明普賢因。何故彼中亦有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答辨公釋前舉果顯因。此舉因顯果。又云菩薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名為普賢行。今更釋經(jīng)云雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃。而不舍于菩薩之道。是菩薩行謂因滿成果用。得果而不舍因。又以因果二位即入無(wú)礙各收法界。謂因窮法界具于果也。果攝法界合于因也。五身業(yè)令見(jiàn)喜。六知語(yǔ)凈口業(yè)。七知一切法智。八得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二義。一生后義謂出生無(wú)盡。二受法義謂根器領(lǐng)法。無(wú)限量故約所出所領(lǐng)說(shuō)。及自體差別列十五種。可知。十得無(wú)盡神力。于中初一句總后十句別。依此等力修普賢行也。自下十五門(mén)明重重?cái)z法無(wú)礙自在。于中初一無(wú)礙身智。謂身能外遍而內(nèi)含容智入無(wú)生而生大行。二生如來(lái)家修法界行智。三以普眼見(jiàn)自在法界故云于一毛道等也。容一毛之路名為毛道。于中二法圓滿。一容一切剎約事。二一切法界約理。三究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二義。一以法性融通事隨理融故。二以緣起相由無(wú)礙即入容持自在故。此有同體異體。準(zhǔn)上思之。四入劫智自在謂長(zhǎng)短無(wú)礙。五身業(yè)自在謂令一身即多多內(nèi)各容。六見(jiàn)佛聞法自在謂不著佛不倒法。七入世界自在智謂回動(dòng)轉(zhuǎn)變隨智無(wú)礙。八知想自在智。謂一切法皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。于中有三。初一句是總。二列三十八種所知之想。三如是下顯能知之德。先明離障德。后一切如來(lái)下明知心所成德可知。九知心自在智。謂諸心相入及業(yè)依心異。十知處自在智謂一即一切等。十一知業(yè)自在智。十二知法自在智。十三知語(yǔ)自在智謂得無(wú)礙凈耳。十四得知根說(shuō)法智。十五知根自在智。上來(lái)十五并是一中一切而了知耳。自下十門(mén)明普賢微細(xì)智自在。初一明知世間法微細(xì)智。于中有三。初一句總舉能知之智。二列十一種微細(xì)之法。衍法師云所知之事幽微故。能知之智微細(xì)也。辨公云此等并難知故名微細(xì)。今準(zhǔn)上下經(jīng)文于一法中有一切法。齊頭炳然同時(shí)顯現(xiàn)。是微細(xì)義也。三如是下明能知之德。二知眾生微細(xì)智。初列十種所知。后結(jié)能知之德。三知菩薩行德微細(xì)智謂舉初發(fā)意等取一切菩薩也。列二十一種所知微細(xì)也。四知菩薩位德大用智。先列四十二種所知。初十一明行位成滿。生兜率天下明位滿大用。謂八相等也。二如是下明能知之德。謂成普賢自在行德。五知眾生性智。先列十種所知。后如是下能知之德。六知世界智。初一總。次列二十種別有三世間自在。后如是下結(jié)能知之德。又此等皆云微細(xì)智者是智從境名也。又此微細(xì)在智中故智即細(xì)也。七知法界智先舉所知。一總十別后結(jié)能智之德。八知入劫智微細(xì)。初一句總。無(wú)量下別列十種。后如是下結(jié)能知之德。成十種心可知。九知法智微細(xì)。先列十種微細(xì)法智。后如是下結(jié)能知成德。前中法義有四重。一法體具德。二一切即一等明法用相即。三入非法等明理事相即。四入方便無(wú)余是體用善巧。十知無(wú)余智微細(xì)。先列十種所知。后如是下結(jié)能知之德。皆出生者謂量智從理起名出生。知無(wú)不盡名無(wú)余。此門(mén)亦是總結(jié)故云知無(wú)余也。上來(lái)廣大回向竟

　　自下第二明甚深回向中。二十句中皆兩兩合舉總為十對(duì)。一世與世法假實(shí)相對(duì)。二菩提菩薩圓分一對(duì)。三體用一對(duì)行是體出生死是用。梁攝論云。于分別依他性不見(jiàn)菩薩所行行及行道此之謂也。四人法五生熟謂不調(diào)者是根熟也。六行愿。七自他。八施受。九因果。十境智。此等是上廣大回向之中諸事。雖成廣大自在之德而于彼法無(wú)妄執(zhí)取。是故皆云不虛妄取也。上來(lái)百門(mén)竟。自下第二類余九百中列十種章門(mén)。初一結(jié)前百門(mén)所屬。余九次第結(jié)后九百。謂如無(wú)縛無(wú)著心所攝善根成此百門(mén)回向。無(wú)縛無(wú)著解脫身所攝善根亦如是回向。余皆準(zhǔn)此。十中初三是三業(yè)。次二業(yè)報(bào)。次二染凈土。謂世間染是化處也。次二根藥謂眾生是所化。法是法藥也。下一正智。此十皆是無(wú)覊自在而生善根。用成回向具普賢德。是故皆云無(wú)縛無(wú)著解脫故也。初一置善根如是回向。余略令準(zhǔn)。皆合具有應(yīng)知。上來(lái)廣略總一千門(mén)大回向竟

　　自下第二明彼果中有二。初行果后位果。前中有十句。初三因三世佛菩薩回向行。四得正教。五滿正法。謂證法也。六等境界謂眾生為悲境也。七同善根。八等所住謂大悲地是所住。論名梵住。九同一境謂真諦。十不違等不礙多也。上來(lái)釋竟。佛子下結(jié)名。位行竟第二明位果。于中十二句得二種果。一現(xiàn)成果。二轉(zhuǎn)生果�，F(xiàn)成亦二。初行堅(jiān)果。二行勝果。初二句標(biāo)此二果。一切眾魔下釋顯初果。二普現(xiàn)下三句釋行勝果。一廣行勝。二巧化勝。三離染勝。二摩訶薩下六句明轉(zhuǎn)生果亦二。初外得眷屬果謂不壞眷屬也。二內(nèi)得成德果有五句。一成法器德。二深行德。三因圓德。四果用德。五因果無(wú)礙德

　　第二偈中有五十一頌分三。初三偈頌所回行體。二所作下四十四偈頌廣大回向。略不頌甚深回向。三過(guò)去一切下四偈頌回所成果。就第二四十四中。初一頌普賢因位究竟。余頌因圓果滿。于中初世間無(wú)量群生一偈頌知世間微細(xì)智。次一偈頌知眾生趣微細(xì)智。次一偈頌知世界智。次一頌知心智。次一頌知根智。次一頌知業(yè)智。次三頌入劫智及知三世癡慢等。次十方世界諸如來(lái)下二十七頌菩薩行位成滿大用。于中初一總頌。次一頌住兜率天。次一頌入胎。是微細(xì)故胎中具八相也。次二頌初生。次四頌七步現(xiàn)[朕-月+口]試吼放光。各一頌可知。次一頌在宮及出家。次五頌坐道場(chǎng)降魔成覺(jué)。次五頌轉(zhuǎn)法輪。次三頌般涅槃。又顯余趣所現(xiàn)自在。次一結(jié)此菩薩善根回向。次三頌回向大果之行儀。上來(lái)位用竟。次有數(shù)無(wú)數(shù)下四偈頌入劫及剎并所行行。次二頌出生無(wú)余智。次一頌眾生性微細(xì)智。下四頌彼果分中。初二頌行果。后二位果可知

　　第十回向中亦作四門(mén)

　　初釋名者。法界等無(wú)量回向從法立名有其四義。一約所回行法。謂以法施之行成回向故名法界等也。二約所回行體。謂所回行體廣大無(wú)邊等于法界。三約能回之智。四約所回之德。謂以稱法界之大智回等法界之善根�；叵蚍ń缰�大用故立名也。此則位滿至極故標(biāo)以法界之稱

　　二來(lái)意者。前明依體起用此明體用無(wú)礙。圓極自在故次來(lái)也

　　三法體者以法施廣成普賢自在大善巧德。是此法也

　　四釋文中。長(zhǎng)行內(nèi)亦二。位行位果。行中三。標(biāo)釋結(jié)。釋中三。初舉行體。二摩訶薩于彼善根回向下正明回向。三如是回向時(shí)下明回所成德。前中三。初舉所成行。二摩訶薩下明長(zhǎng)養(yǎng)善根。又前自分后勝進(jìn)。又前利他后自利行。前中十句。初一句總明得法師位。如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受職位滿內(nèi)得彼定灌其心首外相顯彰故云系頂。法從喻稱名離垢繒。但有此繒系其頂者即知。彼人得離垢法受位成滿。由得此位方能云雨說(shuō)法廣益群生故云受大法師記。又如楞伽中大慧等十地菩薩得佛手灌頂神力故能自在說(shuō)法。同于此也。然受職有三。一約喻。如輪王太子受位等。二約理行。如內(nèi)心證理灌其智頂。其約位事有五重。一約信行滿如賢首品說(shuō)。二約住滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛說(shuō)法處辨。三約行位如十行滿處入因陀羅微細(xì)法界等說(shuō)。四約善巧位如此位說(shuō)。五約證位如第十地說(shuō)。此五重內(nèi)隨一成處必具理行。內(nèi)相應(yīng)故。又此五中但一位滿即因圓究竟更不待余。又若得一即得余位。又總是一法界受職。隨門(mén)差別五位不同。法體融通含攝無(wú)礙。此約圓教宗說(shuō)。若余教中不通此事。思準(zhǔn)之。下九別顯法師之德。初一句明法師德立。能廣法施者辨慧無(wú)竭。成大慈悲者顯施心無(wú)盡也。安立等者施所成益也。謂令得大心成于大行方是法施故。經(jīng)云若以小乘化我則墮慳貪。又法施過(guò)財(cái)百千億倍乃至不可說(shuō)分非其比也。丈夫行論(云云)。古德云夫法施者。一則發(fā)之以智慧為生解之妙方。二則化之以多人作津濟(jì)之弘躅。三則為起行之本寔倚仗之良詮。四為入圣之階標(biāo)引導(dǎo)之要路故。此經(jīng)中托人以弘道多嗟法師之勝德。寄行以表法每引普賢為末篇。故知法施為究竟之道智慧為滿足之極。自利利他功之不朽其唯法施也。二饒益等者明常施。謂以菩提心生長(zhǎng)善根廣益眾生不休息也。三建師名謂作教授之師示成佛之道。四照之以法日。前師此法故名法師。即所授行法也。五顯法師心。謂等心是無(wú)偏心。廣大心不倒心也。欲令等是常心。六增長(zhǎng)等明�；莼�增二嚴(yán)。謂善根是福也。七為眾生等明導(dǎo)之相采寶所示正路也。八以利他為先修諸行故得為慈悲法師。九化令更事。余諸善友不局于已。是無(wú)著法師。如善財(cái)知識(shí)更示余人令求者是也。下第二明長(zhǎng)養(yǎng)善根有六句。一依此法施善攝取佛果心。二徹到彼岸三依法施善修金剛菩提心。四成大愿。五依善友正意求法。六了達(dá)果境。是故令前法施更復(fù)增廣也。行體竟

　　自下第二正明回向。于中亦二。初以善根成廣大回向。后安住法界下成甚深回向。前則眾生菩提回向。后則實(shí)際回向。前中廣大有十五門(mén)。初一門(mén)以彼善根回向見(jiàn)佛修自他梵行。于中三。初以善根回向同念三世佛菩薩行建奇特想。二得是想故下明依想見(jiàn)佛。三諸佛菩薩下明依佛起行。于中三。初為他修自行二以自化他行。三何以下釋他化以順自。初中有二十句。初十明已成。后十上修。前中初五離染。一總顯。二性成。三威儀具。四性離濁。五威儀無(wú)垢。下五順?lè)āＲ皇匦行膱?jiān)。二外緣不壞。三上順圣心。四下無(wú)異求故云無(wú)依也。五稱理平等故無(wú)所有。后十上修中。一不執(zhí)著名離倒。二不為所拘名無(wú)礙。三不取戒相又離戒取。四將護(hù)物心名無(wú)諍。又不非先制不更造立。五無(wú)失可擇。六契合相應(yīng)故云安住。七過(guò)二乘。八情專故不動(dòng)。九不散。十離嗔。皆離染之極。故云梵也。自下自化他行十二句。初一舉自例也。修習(xí)下別顯令他所成。一始修。二行具。三無(wú)失。四不執(zhí)。五照理。六離我。七離惑。八離犯。九犯離無(wú)慚。十持心決定。十一不強(qiáng)生惱。下三釋成中二。初反釋。后順釋。前中何以故者。征問(wèn)云此中菩薩行已滿。何故不但說(shuō)法化人令修梵行而自修耶。下釋若自不修令他修者無(wú)有是處。有十句可知。攝論云。若自住邪行設(shè)欲正他非是人終不能制正他過(guò)失。后何以故下順釋中先征問(wèn)云既自不修教他不得。若為即得教他修耶。下釋中先總釋。自如說(shuō)行離倒能說(shuō)離倒授人言行相應(yīng)。故云實(shí)語(yǔ)實(shí)行。下明凈三業(yè)離染滅障益。下別釋。自行教他五句。一直。二忍。三離疑。四信。五堅(jiān)法。是軌持法也。善根如是回向結(jié)上回也。第二復(fù)次下明回向令得諸法。于中十句。一令得法門(mén)謂能證法能摧邪論。二悉得三世下令得法海。先總標(biāo)。于一一下別顯十種法海。一生法是立宗相。二方便是因喻等巧成宗法。三語(yǔ)言法是隨方語(yǔ)則。四施設(shè)是施名于義及隨機(jī)意樂(lè)立義前后次第成等。五文教成范。又安布教則。六由言顯義說(shuō)授儀式。七所說(shuō)解通曰門(mén)。又諸宗法門(mén)。八令人開(kāi)解名入。九宗義分明令解決定。十結(jié)宗究竟成義安立名住法。悉得無(wú)盡法藏總結(jié)所得也。三得無(wú)畏法下令得法辯。四得不退下令得法明。五得法界等無(wú)量身下令得法身。六得法住。七得法實(shí)故云決定法。八學(xué)多法。九住行法。十向內(nèi)證。如是回向下結(jié)成果也。第三復(fù)次下明二利行圓。初十自行圓謂見(jiàn)法界等無(wú)量佛等可知。復(fù)作是念下復(fù)令眾生同已故云如我無(wú)異。十一句等顯無(wú)異也。第四復(fù)次下明行稱法界亦有十句。初智依理起故亦同性無(wú)邊。法界莊嚴(yán)眾生者有三義。一依此法界眾生得成故云莊嚴(yán)。二以眾生即同法界令眾生即清凈也故云莊嚴(yán)。三以眾生同在大法界緣起門(mén)中攝法界故令眾生具德也。第五復(fù)次下明見(jiàn)佛解法。于中三。先總。二有十句。見(jiàn)佛成行。三有十句。解法界。初一不隨緣變故無(wú)生。二不守性故。三不二故。四非是能依。五妄不能染。六非是所緣故離相。七非是能緣故寂靜。八滿一切處非一切處故云無(wú)處。九隨流不去染現(xiàn)不集。又舍染不去凈現(xiàn)不集。十在諸位中性不改故云不壞。照達(dá)法界同名解也。第六復(fù)次下令眾生成法師。于中令成二十種法師令眾生成佛及大菩薩為法師也。二十句中各二。皆先標(biāo)法師名。后釋顯義。亦是所作也。以是同類回向故。是法施善根回向令成法師等也。法華法師品中(云云)。大菩薩藏經(jīng)法師品(云云)。仁王經(jīng)有十三種法師。謂十二住及佛是也。又于十方界佛滅度后守護(hù)受持如來(lái)正法廣宣流布開(kāi)化不絕為法師也。如辯積法師及那羅延法師他摩室利法師等。并由其人使佛法再興久住世間等。此為持正法法師也。覺(jué)諸魔事者。如莊嚴(yán)論中有魔詐現(xiàn)神通作羅漢形惑亂諸比丘愚皆歸伏有多聞比丘以阿毗達(dá)摩石磨之假金遂露即呵嘖之余愚人嗔此法師后果方知(云云)。第七摩訶薩下明無(wú)分選擇行。不選擇者是不分別也。又以所作諸事皆稱性無(wú)失無(wú)可簡(jiǎn)擇故云不選。文中十句成法。是所成果法也。余句可知。第八摩訶薩下明成無(wú)著大行。中二。先明無(wú)著簡(jiǎn)所不欲。二但欲下明所愿樂(lè)為成大行。前中十八句。初十七護(hù)煩惱不著世間。后一護(hù)二乘不著小果。毒心回向者如沙彌回向作龍等。壞善根回向者回向作魔王等及作大力王滅三寶等此無(wú)彼也。二欲成大行中九句。謂成自他普賢大行故回向也。第九摩訶薩如是平等心下明正悕望大行。中有四。初十句明能回之心。二令一切眾生下四十二門(mén)回向悕欲成自他大行。于中分別緣起得法化生心者。謂由分別彼法生起智心故云從法化生也。此等并是普賢大行也。三明離染。先標(biāo)。何以故下釋成離染。四如是回向時(shí)下結(jié)回向利益。第十復(fù)次下回向令眾生得法音語(yǔ)業(yè)。初一是總。余三十二音是別。并是佛圓音具德之貌可知。第十一復(fù)次下回向眾生令得法身中三。初十令得十身行體。二摩訶薩下十令得十身行相。一映無(wú)不徹名明凈身。二于中普現(xiàn)五道眾生體無(wú)闇障名離濁身。三因圓果滿名究竟身。四凈德內(nèi)充名清凈身。五煩惱障盡名離塵身。六所知障盡名離種種塵身。七習(xí)氣亦滅名離垢身。八常光恒照名光明身。九一一身上各有十蓮華藏塵數(shù)相好名可樂(lè)身。十形充法界色遍十方虛通不障名無(wú)礙身。三以如是下明十身勝用。初總。示現(xiàn)眾生菩薩行下十句別顯用相。下一句結(jié)回向所成。第十二復(fù)次下明成無(wú)邊大行。于中初身遍起行為能益之緣。見(jiàn)者不空下正明所成益。一令發(fā)心。二不壞心。三廣行。四具悲化物。五見(jiàn)佛修善。六安生住法。得法輪聞慧也。法明是思。行菩薩行是修也。七入眾生下十一句明照法原故云入。略舉十一。實(shí)即無(wú)盡。是為結(jié)回也。第十三復(fù)次下回成嚴(yán)土。于中二。初明同體嚴(yán)有二。先同法界。二互相攝得最正覺(jué)顯已成佛。彰是佛土耳。二彼一一剎下別相嚴(yán)于中有十事嚴(yán)。一寶嚴(yán)。二香。三華。四鬘。五涂香。六末香。七衣。八蓋。九幢。十幡。就初寶嚴(yán)中三。先辨能嚴(yán)差別。二復(fù)如是念下顯所嚴(yán)分齊。三是為下結(jié)。初中有百事嚴(yán)內(nèi)。從初座帳及至樂(lè)器有八十三事外法。莊嚴(yán)寶身已下十七事明內(nèi)法莊嚴(yán)。謂三業(yè)六根等。寶趣者意趣也。又是志趣高遠(yuǎn)矣。余可知。良以依正無(wú)礙互嚴(yán)顯勝也。初寶嚴(yán)竟。二如寶嚴(yán)下舉寶例余九門(mén)各有百事。成一千種莊嚴(yán)令準(zhǔn)知故云亦復(fù)如是也。第十四如是摩訶薩下明結(jié)回向大意。于中三。初一句為長(zhǎng)養(yǎng)善根。謂由此廣大回向力故令善根增長(zhǎng)。是故回向。二有一句為嚴(yán)凈佛剎故是故回向。三有二十句為令眾生清凈平等是故回向。此一句是總。下十九是別。為令眾生得皆平等二嚴(yán)凈德圓備。摩訶薩下結(jié)平等結(jié)清凈可知。第十五摩訶薩復(fù)作是念下明令眾生證法起說(shuō)。于中三。初令證法謂得之言證。所證深廣名無(wú)量法海。二于一一下依證起智。三令眾生下明依智起說(shuō)有十句。一令善教。二令持義。三同果辯。四同佛身。五說(shuō)法心。六得說(shuō)智。七遍說(shuō)處。八無(wú)間說(shuō)。九令樂(lè)求。十令喜說(shuō)。上來(lái)眾生菩提回向竟

　　自下第二明實(shí)際回向。準(zhǔn)下地品安住之言此文當(dāng)是凈治回向行耳。二十八句。初十約三業(yè)五陰三科內(nèi)外。即相同真故回法界。內(nèi)謂正報(bào)外是依報(bào)。余十八約行約事會(huì)同法界故說(shuō)回向。上來(lái)正回向竟

　　自下第三大段明回所成益。謂由三業(yè)等皆同法界故是故得安住法界等無(wú)量清凈三業(yè)等也。十句中。初六句明平等三業(yè)法界攝化。后四句明廣大三業(yè)。調(diào)生安善可知。上來(lái)釋竟。佛子下結(jié)名。上來(lái)位行竟

　　自下第二明位果。謂此位滿成四種果。一得普賢行愿成滿果。二嚴(yán)凈法界佛剎果。三證理圓滿成佛果。四普賢廣智德用果。初二如文。三具足成就下明第三果。于中三句。一理智深證得佛體。二現(xiàn)身成佛得位。三悉得下十二句明得佛量智自在德可知。四悉得無(wú)邊滿足下明第四果。于中有十句。一得普賢眼。二得普賢耳。三得普賢量智。四得普賢眼凈。五得普賢理智。六得普賢語(yǔ)業(yè)。七得普賢光。八得普賢速成果。九得普賢令生凈。十具足成下得普賢究竟彼岸。上來(lái)正說(shuō)竟。下明說(shuō)益。謂動(dòng)地生信。興供表行文中。初動(dòng)地。后興供。供中。先外供。二天身下內(nèi)供。上來(lái)總是一世界中說(shuō)此大回向法竟。二如此下明十方法界等世界中亦同說(shuō)此。是故合成一切會(huì)也。于中一切四天下者明此世界中百億四天下也。上來(lái)一說(shuō)一切說(shuō)總明說(shuō)分竟

　　自下第六明證成分。于中先證此界中說(shuō)。后證十方界。前中二。先來(lái)到嘆說(shuō)。二我等下述彼同此。證成竟

　　第二偈頌中二。先序意可知。后正頌中九十四偈分四。初十四偈頌前行體。一行頌得法師位。余頌法師德。二菩薩法施下六十八偈頌前廣大回向。三譬如如如下二偈頌甚深回向。四如是殊勝下十偈結(jié)嘆顯勝。就第二廣大回向中顯任放辨才說(shuō)不待次。言辭不斷普賢行德無(wú)礙自在。于中粗分為八。初八頌前菩薩自行殊勝。二十方一切無(wú)量下八偈頌嚴(yán)土攝生行。三一切佛子下四偈頌上得佛自在果。四菩薩能于一念下十二偈明于一切處供一切佛。五無(wú)量無(wú)邊一切諸劫下六偈明于一切時(shí)供一切佛。六悉能覺(jué)悟一切法界下十五偈明以一切供供一切佛。七安住普賢下十三偈頌攝普賢行悉以回向。八身口諸業(yè)下二偈頌上回向所成德。余文可知

　　問(wèn)此經(jīng)上下多說(shuō)普賢行愿。此品之內(nèi)說(shuō)之最廣。何故入地竟不涉言。答此約一乘。地約三乘故也。問(wèn)一乘豈無(wú)地上。三乘豈無(wú)地前。何不齊顯。答理實(shí)是齊。但地前顯一乘便。地上攝三乘便故作是說(shuō)。何者是便。謂地前劣位即得普賢顯位自在之便故。若于地上勝位得普賢自在相不顯。余意下當(dāng)別辨第五會(huì)竟