金光明經(jīng)文句記 第八卷

金光明經(jīng)文句記 第八卷

宋四明沙門知禮述

二若正下明功能二。初明破欲助正二。初略示。二廣示三。初引釋論明助正。三解脫者。謂空無相無作。從三證果名解脫門。解脫涅槃二名一體。道品是開門法者。小乘則以十六行觀為三脫門。今品則以即空假中為三脫門。欲此門開。須以道品調(diào)試修之。如以念處四種修于即空假中正勤四種。乃至八正調(diào)試修之。亦復(fù)如是。小乘三脫七科調(diào)試其義亦然。俱以道品為開門法。九想者。一脹想。二壞想。三血涂漫。四膿爛。五青瘀。六啖。七散。八骨。九燒。若約小乘有二種人。一壞法人但求斷苦即至燒想。成慧解脫人。二不壞法人。來住骨想不進(jìn)燒想。得有流光等功德具足。成俱解脫人。今明菩薩見禪實(shí)相。名修達(dá)禪永異于小。大小雖異俱以不凈助開三解脫。于助開中不凈九想破欲先鋒故名初門。二示進(jìn)修明力大。初修不凈進(jìn)入八背及大不凈。所言大者。但觀自他正報(bào)名小不凈。即九想觀。若兼觀依報(bào)名大不凈。所謂舍如丘墓。錢如死蛇。羹如屎汁。飯如白蟲。衣如臭皮。山如肉聚。池如膿河。園林如枯骨。江海如注穢。名大不凈。亦名大背舍。背謂背是凈潔五欲舍謂舍是著心。三引大經(jīng)顯治欲得解觀對治力強(qiáng)速發(fā)無漏。二此不下明二空助正三。初據(jù)義總示。二引經(jīng)別示八色流光者。謂地水火風(fēng)青黃赤白八種色也。法界次第云見地色如黃白凈潔之地。見水色如深淵澄清之水。見火色如無煙清凈之火。見風(fēng)色如無塵逈凈之風(fēng)。見青色如金精山。見黃色如薝卜花。見赤色如春朝霞。見白色如珂貝雪。三此就下結(jié)成助正為治欲故。修于事禪而以二空正觀了達(dá)不凈境。是法界故于骨于光不見假人及以實(shí)法。此正助合而修之。方是大乘助開之法。二明生法二空觀二。初分文立義二。初分文。二立義三。初明諦緣本大二。初明通大四。初約專小問。今說圓空。那得卻用聲聞四諦支佛因緣。二約通大答。佛說諦緣通被大小二乘菩薩。通四教故。如世大道群小同游不定屬小。三重問即通意云何四字也。四涅槃下廣釋二。初明四諦通。我昔等者。佛與三乘昔在凡時(shí)。不見四種四諦真理。故又流轉(zhuǎn)分段生死。偈文未畢今具引之。故注云云。凡夫有苦無諦者。雖遭大苦不以為患。以不審諦知是苦。故聲聞?dòng)锌嘤锌嘀B。此當(dāng)三藏不了無生。故云有苦。能審知故名有苦諦。菩薩等者。通等三教俱達(dá)如幻。俱能解苦當(dāng)處無苦。而有真諦者。章安疏云。真是真實(shí)。故知即是次第不次第二種真實(shí)也。諸佛等者。佛果圓極究竟實(shí)也。是知四教智雖淺深皆依四諦。所以下更引勝鬘兩種四諦。釋成前意。二乘有量者。藏通不知如來藏故。所觀四諦終成有量。別圓菩薩了藏性故。所觀四諦皆無限量。而兼有量者。深必知淺故。別人次第觀量無量。圓人一念觀四四諦。二大經(jīng)下明因緣通四智。皆觀十二因緣智淺深故。得菩提道四種高下。彼經(jīng)四智意彰四教。故知因緣不局在小。二復(fù)有下明唯大二。初明獨(dú)菩薩法。二初引經(jīng)。儒童者。儒仁也。謂仁賢童子也。習(xí)應(yīng)者。謂修習(xí)與空相應(yīng)也。四諦因緣各舉初后并略中間。故俱云乃至諦緣。既是法忍菩薩相應(yīng)之法。驗(yàn)知理深二乘不及彼通衍三。今取圓教諦緣相應(yīng)。成今空慧。二當(dāng)知下結(jié)示。二明二乘見淺三。初明聲聞。若望因緣乃以七支總為一苦。仍以五支總為一集。又復(fù)苦集不分過未�？偸乾F(xiàn)在。以根鈍故法相總略。二明支佛。開聲聞總成別相�，F(xiàn)在五者。謂識名色六入觸受。未來二者。謂生老。死別相苦也。過去二者。謂無明行。現(xiàn)在三者。謂愛取有別相集也。又開三世不唯現(xiàn)在。故云略果及略因由中可比三。是則三世皆有十二。以福資智故能別觀。三雖復(fù)下斥淺二。初正斥二乘。所修三學(xué)不為眾生不成佛法。是故名為自調(diào)自度。大論云。二乘戒名自調(diào)。定名自度�；勖�自凈。緣覺雖有少分慈悲不能廣益。故同名自。二與菩薩下對彰菩薩未分權(quán)實(shí)。但是菩薩俱異二乘。二今舉下明析體有殊二。初約共三乘明析觀。二約不共菩薩明體觀。諸文所明實(shí)有滅空為析。幻有即空名體。今明幻有即中為體。乃以實(shí)滅及以幻空俱名為析。以其未達(dá)諸法實(shí)體。體義不成。由謂諸法終歸無常。秖是析義。今明諸法一一常住。既見法實(shí)名為妙體。初義分二。初別釋二。初約二乘明觀二。初生空觀二。初舉譬推。二我人下就法檢。各推無故合之亦無。以聚虛空不成色故。即陰下更于即離檢令叵得。二雖求下法空觀二。初明法存。牒前譬顯人亡法存。二更須下用觀析二。初正明推法空。正檢法空先析色陰。次前念下析四陰。無想受略于行識。二既不下雙結(jié)二空。智雖空境智須自亡。是故境智俱云不得。二通菩薩下以菩薩例結(jié)。前論析觀乃三藏法。以對今品體觀屬圓。故以通教鈍根菩薩不能體中。亦屬析觀。故云通菩薩亦然。二是為下總結(jié)。言自行為他異者。以通教菩薩對兩二乘分別二行也。二約不共菩薩明體觀三。初總示異前。言別菩薩者。非是別教。乃是圓人異偏小故稱為別也。故云永異。二如見下深明觀相四。初明妙空體法二。初立喻顯。然鏡像喻文乍濫通。須知圓意。通但六界而為鏡像。別圓十界而為鏡像。別雖十界九是修成。修成不實(shí)故如鏡像。圓知十界性德本具。以本具故奪修無功故如鏡像。不二門云�；靡蚣葷M鏡像果圓。如此解之。故云懸體體秪是解。鏡內(nèi)鏡外者。解因緣所成即鏡內(nèi)拳指不實(shí)。亦解能成因緣。即鏡外拳指不實(shí)。二眾生下就法觀二。初生法雙空二。初明觀。若假若實(shí)皆本不生�？談t俱空。二如大下引證。我是假人色是實(shí)法。二性俱空人法不異。是故名如。二今世下因果俱寂二。初明觀。五果既是因緣所生�？珊乡R內(nèi)拳指不實(shí)。二因既是能生因緣�？珊乡R外拳指不實(shí)。二下文下引證。假實(shí)當(dāng)體即空假中名本性空寂。無始強(qiáng)執(zhí)謂假實(shí)生。名無明故有。既了因寂果那不寂。二雖不二下示妙三諦智。即空假中而為空觀。以即空故不得六界生法。以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩薩佛生法。蕩十界惑是故境智俱名不得。而能審諦十界生法。故二境二智皆名了了通達(dá)。境是妙俗以無相故。故無所染智是妙空。以無緣故。故無所凈。非染非凈稱本離念。故雙亡二邊。正入中道任運(yùn)雙照。三結(jié)三諦圓顯。三德三諦即念開明舉一即三。體非次第顯無前后。無覺而覺稱為大覺。四與此下與經(jīng)體相應(yīng)。佛示二空顯法性體。不照三諦豈稱法性無量甚深。故知今解與性相應(yīng)。此性名為金剛寶藏。若偏照之德非具足。三是為下約人結(jié)示。故知今體非獨(dú)是體空。須體三諦方得名為別體。三諸小下斥諸師失意三。初正斥失二。初斥小乘師。毗曇有門說存鄰虛。成實(shí)空門說破鄰虛。若存若破皆為析滅見愛二惑。弘者失意冬生定計(jì)。起見起思故屬斷常。同彼外人全非正析。二斥大乘師。般若等經(jīng)談一切法如幻即空。此空畢竟三諦宛然。諸師罔窮作但空解。不即假故不能游戲神通。不即中故不能解釋佛之知見。非佛知故不得三智一心。非佛見故不能五眼具足。雖依大教理齊小乘。于小乘中同壞法人。進(jìn)修燒想壞滅骨人。既其不修觀練熏修。無由成就三明六通。三明者。天眼宿命漏盡也。更加天耳他心身如意則成六通。愿智頂禪。以超越禪最高上故。故名為頂。愿欲知三世事隨愿則知。故名愿智頂也。二引經(jīng)示。首即經(jīng)初。軸即經(jīng)末。如來法身謂果上法身智斷必具。令用二空當(dāng)念求之。無上涅槃體具三德。皆與無量甚深法性無二無別。故首軸所詮窮深極廣。三豈可下結(jié)不用。世人邪見即是癡空外道斷見也。小乘之析雖是正教。以無般若方便故墮斷常中。大乘之體法雖圓備。諸師但作偏空之體。同彼小乘慧解脫觀。安能解此即邊之空耶。二善女下依義釋文二。初明修因二空觀二。初約苦集明二空觀二。初生空二。初分文。二釋義三。初對告勸發(fā)。二初釋善女二。初約四悉釋四。初世界。二又時(shí)下為人。三又男下對治。四又佛下第一義。二此是下結(jié)成因緣。二釋當(dāng)觀。二諸法下指上境。二初釋諸法。名目雖略者。秖云諸法則能攝上所說諸境。無不遍也。二釋如是二。初標(biāo)列三義。正明總觀者。下二空觀歷諦緣境。別別明修空假中觀。此之三觀盡稱諦境。今一如是總示三觀。如是三觀如三諦是。有三義者。列于三法。即當(dāng)三觀所如之義也。二如事下指釋三義二。初指釋。謂指經(jīng)文中上下釋三法相。假想指上余二指下。上下皆是不思議境。故皆指為所如之法。二又事下融即。初乃俗即真中。次乃中即真俗后乃真即俗中。以妙三德為三諦故。所以此三不一不異。如是之言是故得名為正明總觀也。以亦一異為諸法。既以不一不異為能觀觀。乃以亦一亦異為所觀境。境觀不二卷舒無妨。三何處下正作觀。二初通釋四句三。初約初二句明空觀二。初釋初句二。初就五陰觀。言點(diǎn)出者。已用如是總示三觀。今以四句明示三觀。故皆言點(diǎn)出。今檢無人義當(dāng)理觀。二又果下就因果觀。二人既下例次句。二本性下約第三句明中觀。不以本性為能觀者。非中觀也。即一切法非理非事名為本性。非別有也。故法華云。諸法從本來常自寂滅相。般若贊云。平等真法界佛不度眾生。以本無無明豈有眾生。本無空慧豈有于佛。既無生佛何度之有。非破非立雙非亦忘。名本空寂。三無明下約第四句明假觀二。初由迷俱立二。初正釋二。初直約事理釋。諸法雖即本性空寂。由具性染故起事染。由破事染故立空慧。欲忘染凈故立即中。此之藥病悉由無明。二以有下委就迷悟釋。生法是果成由惑業(yè)故。云以有無明等也。既有下欲空生法須論三觀。助事觀者。助道事想觀也。即不凈流溢等。是所助正道即二空契理之觀。正助二修為顯一性。故立非事非理之觀也。是事下以今知三。驗(yàn)其無明是事不知。三皆事者。以在修故。不二門云。修雖具九也。二凈名下引證。以眾生實(shí)病生菩薩權(quán)病。示病意者。為明法藥也。二若知下由悟俱忘。若知無病用三藥為。此之泯忘空品意也。二但我下別釋初句二。初明所破人執(zhí)二。初總示我相。五住之初三界之主。若破我者縱起結(jié)使不生四趣。故云深重。小乘大乘俱實(shí)無我。我不復(fù)斷。四教賢圣入之無路。故云大障。凡夫下明起我處。初遍六作。次遍六度。二若攬下別示利鈍二。初鈍。攬他遺體而起者。是俱生惑。與身俱生名俱生惑。如諸蠕動(dòng)實(shí)不推理。而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底小凡劣何嘗執(zhí)見。行住坐臥常起我心。常時(shí)自起故名疎鈍。二若執(zhí)下利二。初明密利。執(zhí)法塵起者。是分別惑。以對意根故曰法塵。因分別生迷理之惑。此名利使。藏之初果。通之見地。別之初住。圓之初信。皆斷此惑。二明相狀二。初略論十使二。初正明使相二。初明十為枝葉。執(zhí)一法者。不問邪正大小偏圓。隨執(zhí)一句即生十使。前五是利。后五是鈍乃利中鈍也。二十使下明我為根本。二縱令下兼示其人二。初明具邪禪慧。長爪即拘絺羅身子舅也。勤學(xué)不暇剪爪。時(shí)人呼為長爪梵志。根性最利。是外道中高著者故舉之。鍱腹者。金七十論云。優(yōu)樓僧佉外道中有一眾首。至金地國。頭戴火盆鐵鍱其腹。與僧論義。難石等者。大論二十六云。薩遮尼干子難人。乃至樹木瓦石流汗。至非想者。如郁頭藍(lán)弗。已至有頂故云將出。卻墮飛貍故云復(fù)還。二如此下明不能破我。尚非小乘內(nèi)凡。豈同初果破我。二重廣我見。謂即色是我。離色有我。我大色小色在我中。色大我小我在色中。受想行識亦復(fù)如是。五陰各四即有二十。二若一下明能破空慧二。初通明空慧二。初就境智明生空二。初別示二。初于陰境推。還就即陰離陰陰中有我我中有陰四句推之。是我不然者。能破之觀也。據(jù)義合須二十遍言。以破二十種身見也。約外境者。望能觀智是其內(nèi)心。故所觀陰得名外境。非他身也。二而其下明觀智檢。所觀五陰既立于五。能觀之智任運(yùn)成五。五陰一一皆有四智。悉應(yīng)計(jì)我。故須亦破二十身見。二內(nèi)外下總結(jié)。以數(shù)顯觀令智不漏。二毗曇下約大小觀人法三。初毗曇。我見是共等因者。即共業(yè)別業(yè)。合有四句略言共等。此有門論陰中求我。我空陰有我法兩分。故我見思惟前后而起。我即眾生。思是實(shí)法。故悟生空未得法空。二成實(shí)。此空門論攬陰成我。故我見思惟起不異時(shí)。是故生法二空同悟。三大乘。我見即具諸法者。俗即真中何法不具。我性如色性生空即法空。二破二下別明三觀。既云我見即具諸法。合于三諦而破我見。是故用上三句破之。二初正破人我三。初約理觀檢。二若作下約非事非理檢。我見即中豈存境智四十種執(zhí)。三若作下約事觀檢。經(jīng)文既云無明。故有愛取心強(qiáng)。須作不凈助道之觀。觀邪見惡心是穢惡陰。若善直心慚于義天。愧于圣人。入方便位真理未明。是隱沒陰善惡雖異皆未破見。豈有見心不依于色。色須敗壞。故云不凈。不凈之境何處有人。今方便位義當(dāng)五品也。二若得下更推法我二。初明得悟推法破思。觀雖圓修而其粗惑有除不除。若以三觀檢我叵得。見惑斷者。得入初信。更于三師修二十觀者。乃破法執(zhí)即思惑也。從二信位進(jìn)至六信也。二若未下明未悟推法破見二。初轉(zhuǎn)計(jì)實(shí)法二。初正明度入。妙觀破見見惑未除。見雖未除觀己有力。能于假名柔伏愛惑。若其我執(zhí)度入實(shí)法。二引經(jīng)及事。屈步蟲者。要因前腳得移后足。方于假名伏惑。又于實(shí)法起見。如彼蟲也。二須實(shí)下勸更修觀。宜于五陰作二十觀。顯我本性。使空慧明。隨度入處以觀逐之。名處處作。二明法空二。初約經(jīng)文釋成三觀二。初正釋二。初立意分文。我見即具一切諸法。豈觀生空不空實(shí)法。鈍根未了故今重說。二如是下隨文釋義三。初明即法而空。二初示境觀。二若四下明修觀二。初就法明空二。初正明空。逐一推檢。不應(yīng)動(dòng)等者。地動(dòng)則成風(fēng)性。暖則成火性。史記曰。陽伏而不能出。陰迫而不能蒸。于是有地震。注云蒸升也。冬則地中暖。故禮云。古者夏則橧巢冬則營窟。水堅(jiān)故成地性。波動(dòng)故成風(fēng)性。貞堅(jiān)也。炭火貞則成地性�；鹧鎰�(dòng)則成風(fēng)性。風(fēng)能持物則成地性。觸壁止則成水性。二引經(jīng)證。水性不住者。不守于濕�；饛木壣�者。既賴緣而生則不能守其熱性。風(fēng)性無礙者。以無礙故不能守其動(dòng)。一一下四大俱無性故。皆入如實(shí)之際。前之二教以空為如實(shí)。后之二教以中為如實(shí)。今取圓中實(shí)際為正。二上檢下對生辨觀。二本自下明即法而中。二初二句法本自中二。初明性非生滅。以元中未三節(jié)顯于性是中道。元無四大者。非謂獨(dú)一全無四大。以其大陰皆如來藏。性體常住本無生相。故曰元無。既無法生與誰相會(huì)而為和合無和合。故無可散滅。故不論空。如此談中之義顯矣。二本自下明非觀使?fàn)枴?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間之相本來常住。豈以觀智息乎生滅。然后不生滅耶。此名即事而理亦曰即邊而中也。二三句顯由觀解二初正示。性雖本然遣迷由觀。言因緣性欲為因。師教為緣。因緣成觀達(dá)本三諦。諸大即是空假中。故從本不生。二引證。無明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。名菩提燈。若�?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)因緣之力。豈滅無明。故知成佛全假因緣。三和合下明即法而假。二初成違理之事。二此法下成照性之修。此法有故者。即迷惑因果也。體有下三諦也。即空下三觀也。境觀悉由迷惑因果和合。而有也。二三觀下結(jié)觀。三段經(jīng)文與三觀合。知今宗旨契會(huì)佛心。豈可不信。二更為下為鈍根重破法執(zhí)。前釋生空已明度入實(shí)法�；蚶�根雖曉�？肘g者猶迷。是故大師以無緣慈。更說其相。二初明法執(zhí)二。初依報(bào)起見愛心四。初依大陰起四執(zhí)。一切外道四教行人。若未伏斷見惑已來。皆有此執(zhí)。二四執(zhí)下因四執(zhí)生我見。四中雖云無及雙非。既是執(zhí)生四皆屬有。見既依色合當(dāng)即離。色我我色。見依四陰即離亦然。三我生下依我見生十使。如生空中說四方招下因十使招生死�？v依圓教性具大陰。開于四門。隨執(zhí)一門生我見者。起惑造業(yè)招致來苦。與彼外人生死不別。大師正為即時(shí)行人陳四執(zhí)過。二惑此下指見心名污穢陰。此之五陰皆成執(zhí)見。故悉污穢。襵[埶/衣]歸有豈名法空。二心不下明空觀三。初明不依是忘四執(zhí)。心不依陰四教皆然。今明圓宗論不依者。即穢污陰為能觀智。何陰可依。何執(zhí)可破。誰為能觀。亦無所顯。心不依陰今意略言。二寂然下明契理則備眾德。三種般若與金光明牟尼三身。無二無別。若不以此為三觀者。見之無由。三行人下明此觀速能復(fù)本。觀生觀法皆以三觀一念而觀。猶如懷璧。復(fù)金光明法性之理。如向本國。二三世中可登圓住可以保任。二明十二因緣生法二空觀二。初分文立意二。初分文。此十二支而分生法者。順此經(jīng)文。初支既名曰無明。名即假名故屬生境。無明者。我執(zhí)也。起信論云。計(jì)名字相也。向下諸文但言行識等。既不云名。乃是直指色心也。以行至老死不出五陰色心故。義雖炳然猶恐不信。故引釋論逐段證成。誰老死者。如問云誰。則答言我。故知誰我悉假名也。經(jīng)云名曰與論冥符。論號生空經(jīng)豈不爾。是老死者。則直指色心是老死法。經(jīng)不云名與論亦合二然十下立意二。初通辨因緣相貌二。初標(biāo)列。二三世下解釋三。初三世。過去破神常者過去已滅故非常也�，F(xiàn)在破神我者。五果皆五陰和合故無我也。未來破神斷者。未來有果故非斷滅。皆言神者。外執(zhí)身神有斷常等也。此三世義世共傳之。故云常涂所用。二果報(bào)。以前十因緣屬現(xiàn)在。后二因緣屬未來。二世合為十二。而文云一期始終。且據(jù)無明行在一期之始。相帶而言逐云始終。非謂秖在一世此果報(bào)因緣。出大集經(jīng)。以在中陰于父母所。生貪愛心為無明。出入息風(fēng)為行。自識支已去。義同三世。三一念二。初所憑教。二如眼下明行相二。初正釋相二。初對塵直釋。六處生貪者。眼識染故。潛牽諸識各有貪情。故普賢觀云。以貪香故分別諸識處處染著。一日等者。一根對塵即起十二。六根晝夜數(shù)數(shù)對塵。何念不起十二因緣。一一成因皆須感果�；剞D(zhuǎn)如輪纏縛如網(wǎng)。二今更下更推因起。因緣之觀通三世者。意推過去無明為因。生于現(xiàn)果。現(xiàn)果之上復(fù)起惑因。本欲即今無明不起。是故今推過現(xiàn)二處起無明相。文二。初逆推過因。從名色起者五果之初故。五陰已具故。識支未具五陰故不言也。過去之因極于無明。今觀無明意欲令觀成覺了智。而謂無明定是有等。則能破智翻為無明。藥乃成病。故云四句取者皆是無明。無明為緣豈不生行生識等耶。如前說者。六入至老死。皆如前文直示中明。二又觀下順推現(xiàn)果。于此受中等者。以受支是五果之終故觀至此。若生計(jì)著還成一念十二因緣�；蛴惺艿日摺＜词菬o明不了之心。行識等支一念成就。二如此下嘆難知。逆順推檢雖在一念。其十二支宛然具足。所以枝條遍滿諸有。其猶大樹尚無能識。況能伐耶。言大樹者。婆沙云。過去二支為根�，F(xiàn)在五支為質(zhì)�，F(xiàn)在三支為花。未來二支為果。布濩者。文選注云。布濩長多貌。從言從水并通漢書云。布濩猶布露。謂于闕露處皆布也。二今經(jīng)下略示今經(jīng)觀境二。初明經(jīng)意。但舉生法為境者。以假名無明為生空境。以行識色心等。為法空境。此因緣二境通四教觀。今意在圓。二宜以下示境觀二。初示境二。初立喻。二法合。著于假名者。不達(dá)三諦而妄起我見。猶如舞燼成輪。故云不息。輪依火有。而假名因?qū)嵎ǘ�有也。迷故不達(dá)色心即空假中。名迷陰入。言薪火者即燼也。二若知下示觀二。初立喻。二輪火下法合。觀生觀法皆即空假中。乃輪火雙無二空觀也。二生空下依義釋文二。初出境相二。初生空境二。初分文。二釋義四。以前生空三觀釋之。故疏無文。二行識下法空境。例應(yīng)有三者。行即空假中。乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。二眾苦下出觀相二。初據(jù)經(jīng)文示觀二。初正示二。初指文。二眾苦下釋義三。初明中觀。眾苦行業(yè)。指上生法。當(dāng)體妙故。不可思議。若生若法皆非空有。如是體達(dá)名為中觀。此觀不見生死輪轉(zhuǎn)有際有息。即法界故無際。皆常住故不息。二本無下明空觀。三不善下明假觀。前不善思惟即過去二支。今不善思惟即現(xiàn)在三支。經(jīng)心行者。即上思惟也。斯乃舉病必對于藥。假觀彰矣。二雖名下結(jié)勸名偏義圓。名但云空而義。乃是即空假中。義既必當(dāng)。故明與經(jīng)任運(yùn)符契。生空法空名義皆爾。故勸修者息乎疑情。仍須了知。全秘密藏為生為法。是故生法無非三德。故觀生法能所皆三。境觀名別其體不殊。是故能所二即非二。此乃今經(jīng)二空觀也。二為鈍人更說二。初特示空觀二。別指假中。良以初心于假名實(shí)法。起見愛增強(qiáng)障道事重。是故大師特陳空觀不說假中。此同釋題觀解三道。三道正觀舉名而已。但于假實(shí)三毒六作。委破四性頻示二空。蓋為始行我見彌隆。故示真空以為要術(shù)。初文二。初示二。初推人法二。初推人。若假名下對于實(shí)法推無四性。今之下四性被推執(zhí)情稍薄。但謂有名。還須四性檢今叵得。所召之人既無生相。能召名字四性亦忘。略示人空其觀如是。二觀法二初橫推。以現(xiàn)名色對過去業(yè)。推無四性。羅漢有業(yè)者。無始所造諸有業(yè)因其數(shù)何限。無惑潤故不受后身。故曰不生。各有等者。如合兩空豈成一色。二既不下豎推。計(jì)法之執(zhí)如屈步蟲。舍一取一。生被破故便計(jì)無生。還是性執(zhí)。雙亦雙非計(jì)皆依生。既悉無理復(fù)計(jì)于滅。亦成四執(zhí)。八句之上皆云不得。即是空觀。無滅無生者。檢滅檢生俱不可得。方乃得名實(shí)法無生。二無生故下明觀成二。初明二執(zhí)忘。攬陰成人實(shí)無生故。假名則壞。于假無我諸見俱亡。實(shí)既無因安得不壞。二既不下舉二喻示。不然火喻不執(zhí)法。無煙喻實(shí)法不生。日中舞喻燼空心秉法。是亦無輪喻不生我見。二是略下結(jié)二中觀。下別指中假。言別記云云者。具如止觀假中破法。行者應(yīng)知。今明三觀圓修二空。但為鈍根見惑偏重。故別指空對治此惑。此惑若忘二諦自顯。故中假別指而已。二我斷下明果上二空用二。初分文。二一切下釋義二。初明自行成二。初明智德滿。二初明人法。二觀成二。初約人法銷文二。初明人空觀成。二以智下明法空觀成。別明十纏者。嗔覆睡眠戲掉無慚無愧慳嫉。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識昏熟曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戲。三業(yè)躁動(dòng)曰掉。屏處起過不自羞曰無慚。露處為非不羞他曰無愧。財(cái)法不能惠施曰慳。他榮心熱惱曰嫉。煩惱即思惑也。雖見思通名煩惱。今別以思惑當(dāng)之。[罥-口+ㄙ]系也。二二乘下約大小釋斷二。初論大小斷盡不盡二。初明二乘斷通余別。界內(nèi)一切煩惱名數(shù)皆通界外。但以所障空中分之。則知通別。凈名室中天女散華聲聞著身菩薩不著。故被訶云。結(jié)習(xí)未盡華則著身。斯乃斷通未能斷別也。二而言下明佛地通別都忘二。初正示。雖云菩薩能斷別見。而斷未盡究竟在佛。若至佛地不唯別盡。通亦窮邊。何者。蓋由見思遍十方界六道眾生差別種習(xí)之所成就。因地乃斷未盡邊涯。唯佛究竟故云。若通若別究竟在佛。二引證。性德生法體本無上。通別二執(zhí)染故成卑。妙覺執(zhí)盡二俱無上。故云無上假實(shí)。佛地所不惑也。二經(jīng)論下明佛地有斷不斷二。初明經(jīng)論異說二。初明有斷。智以悟極而惑上上�；笠悦詷O而為上上。今迷將盡唯余微細(xì)。故名下下。故起信論云。覺心初起心無初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念故心即常住。惑微細(xì)故難別難除。故上上智方能斷盡下下之惑。無明力大者�；箅m微細(xì)能障妙覺。故華嚴(yán)明。灌頂菩薩所有功德如一塊土。妙覺功德如四天下土。最后無明所障若斯。力豈不大。非佛智發(fā)此惑不忘。一念相應(yīng)慧者。究竟覺也。正習(xí)俱盡者。該于通別也。二或言下明無斷有上士者。等覺也。此位須修清凈凈禪斷微細(xì)念。故名之為斷。無上士者。是妙覺位。修證既忘更何所斷。二斯乃下用悉檀和會(huì)。此斷不斷各見教文。人師執(zhí)之凈計(jì)莫止。今以四悉逗機(jī)之意而和會(huì)之。諍無由起。國是境域即當(dāng)世界機(jī)所居處。隨處樂聞佛智有斷不斷。而歡喜者。時(shí)即對治隨時(shí)當(dāng)有斷不斷義。而破惡者。人即為人。隨人宜以斷不斷。而生善者。悟即第一義。隨悟斷不斷。而入理者。為此四機(jī)說有二義。究論佛智不可言思。二證無下。明正助二道滿。無上生法證由二空名無上道。事助之行與正合修。故得稱為微妙功德。二開甘下。明斷德滿。二初略釋甘露。以命等四。如次對于常樂我凈。二然此下廣釋諸句四。初對華嚴(yán)四位二。初正對。彼雖兼別今取其圓。別三十位未得甘露故。二下地下釋疑。恐后人疑故釋也�；�他令同我之所得。二又通下對般若四智。論雖多釋猶通三教。今四皆從甘露而說。故的在圓。以一心三智蕩一切相。名道慧開門。一心三智立一切法。名道種慧示器。一心三智雙遮蕩立。名一切智入城。一心三智雙照蕩立。名一切種智處室。由此四智住大涅槃。令諸眾生得此四智。名食味也。三對法華大事。彼佛知見是今甘露。彼之開等對今四句。唯有悟入與入處少殊。其義不別。四對涅槃四德。前以四德釋甘露義。今用四德對開等文。有此異也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。初分文。二余經(jīng)下立意二。初明智定相成。前現(xiàn)通者令重法樂聞。后現(xiàn)通者令依法修證。故前云開后后云成前。二修因下明因果同類。二空正道為智德類。二空助道為斷德類。即緣了二因。非此二因安克二果。二說法下依義釋文二。初明轉(zhuǎn)法輪化他二。初明說法二。初總示。二吹螺下別釋二。初別明螺等二。初約教位釋二。初釋四句四。初明吹螺。是故號者。大經(jīng)云。吹貝知時(shí)是也�？嗳谭残哉�。即內(nèi)兄上忍位中。于苦諦下留一行一緣。是凡性也。圣人正性謂初果也。說大乘法者。唯以圓教為大乘也。改凡圣偏性通教六地是圣。別教十向圓教十信是內(nèi)凡。以中理未顯悉名偏性。通教七地者至此得知圓者。皆是改號之位者。三人俱破無明。見中道圓性也。二擊大下明擊鼓誡進(jìn)者。軍陣之法也。兵權(quán)曰。聞鼓則進(jìn)。聞金則止。鼓則嚴(yán)肅軍眾使前驅(qū)也。督率也。率導(dǎo)引也。位在修道者。令初果進(jìn)二果也。通教位在八地者。前釋改號是七地破無明。今進(jìn)入八地。是增道損生。別教應(yīng)言二地。圓教應(yīng)言二住。方名進(jìn)入修道。今言十行初住者。恐誤也�；騽e有意。真修道者。即通八地。別二地圓二住故。云咸進(jìn)。地論以初地為見道。二地至七地名修道。八九十地為無學(xué)道。彼雖別位例圓可知。三釋然炬。通教下皆取當(dāng)教化他位也。此言八地不取受接。但約當(dāng)教出假道觀雙流耳。別約十向其意亦爾。以內(nèi)修中觀外亦出假故。圓在初住者。以百界作佛普門示現(xiàn)故。圓從勝說。乃取分真。止觀名真出假位也。皆是下結(jié)示三位。道謂外化。觀謂內(nèi)行。此該三教不同余文唯就通說。四釋雨雨。扶疎盛茂也。時(shí)澤時(shí)雨也。大恒者殑伽河也。二若得下例上四經(jīng)。二此一下以橫豎結(jié)。豎擬諸經(jīng)之位者。即向四經(jīng)名字雖殊。但是住行向地圓位耳。故名為豎。橫論一切。諸位者。即攝四教凡圣諸位。如向消文是也。云云者。部在方等故此化他必兼四益。橫攝諸位旨在其中。二此中下通。釋大義。前三云大。后一云勝。勝亦大也。故云皆言大也。通涂下若取通名。唯在大法義并歸圓。對于四經(jīng)其義彌順。二我今下明神通二。初明摧怨二。初明煩惱為怨。二魔為下明天魔是主。二明豎幢。高出眾行者。即法幢三昧也。萬行功德皆為眷屬莫不歸宗。此之三昧故為眾行之望。兵望麾者。手指曰麾。尚書云。左仗黃鉞右秉白 而麾之。兵權(quán)曰。將軍乃秉 麾眾而誓之。又云。聞鼓則進(jìn)。聞金乃止。隨其指麾五陣乃理。三德下出三昧體。其體若非不縱不橫。豈出眾行。豈摧五住。豈壞天魔。無記神通體用如是。二從度下明四弘誓化他二。初牒文示義。雖復(fù)等者。既依四諦而運(yùn)四弘。四諦既常誓豈休息。因人求佛意在利生。今遂所求豈忘與拔。四弘是下示誓有依。誓即無緣慈悲。境乃無作四諦。無緣無作行相如何。眾生誓度。生死即涅槃故。煩惱誓斷。煩惱即菩提故。法門誓學(xué)。即惑成智故。佛道誓成。即生成滅故。不爾。豈能廣度永度。二度諸下隨義釋文四。初令度苦諦。經(jīng)永斷三惡。即三惡道也。須約十番論度論斷。二令斷集諦。須明五住燒十界生。三令證滅諦。當(dāng)分而論四種甘露。跨節(jié)而辨唯一圓常。四令安道諦四。初約檀明諦。不獨(dú)行檀具于四諦。五度皆然。五不依諦則不動(dòng)不出。何度之有。復(fù)須知今依無作諦。二無量下略釋經(jīng)文。三論云下檀攝六度。大論十二解檀度云。若菩薩行檀度能生六度。是時(shí)名檀度滿。云何布施生檀度。有下中上。若以飲食粗物軟心布施名下。能以衣服寶物布施名中檀。能以頭目血肉國財(cái)妻子布施名上。云何施生尸度。菩薩思惟眾生不知布施。后世貧窮故行惡。若行布施后世有福無所乏短。則能持戒。云何生忍度。菩薩施時(shí)受者惡罵。若大求索。若不時(shí)索�；虿粦�(yīng)索而索。是時(shí)菩薩思惟。我今布施欲求佛道。亦無有人使我布施。我自為故云何生嗔。如是思惟已而行忍辱。云何生進(jìn)度。菩薩布施時(shí)常行精進(jìn)欲行二施。勤求財(cái)法以求足之。云何生禪度。菩薩施時(shí)能除慳貪而行一心。漸除五蓋。是名禪度。又心依布施入于初禪乃至滅定。云何生智度。菩薩施時(shí)知有果報(bào)而不疑惑。能破邪見無明。又分別凈不凈施得報(bào)不同。是名生智。故云檀義攝六也。余之五度亦互相攝。非今文意。故且論檀。六之首故攝生便故。四舍身下以彼岸結(jié)。生死為前際。涅槃為后際。身命及財(cái)此三屬事。以觀此三及能施心所施之境。三輪當(dāng)處即空假中。是故能等三德涅槃。此以常因而克常果。不然豈得不壞常住。如是行檀名波羅蜜。三德甚深故檀豎高。三德無量故檀橫廣。此機(jī)樂略。是以如來妙說一檀遵修諸行。仍須了知。既談果后行檀利物。行人豈不即聞而修耶