金光明經(jīng)文句記 第六卷

金光明經(jīng)文句記 第六卷

宋四明沙門(mén)知禮述

二從此下釋文二。初對(duì)判分文二。初對(duì)判。明經(jīng)力用通指三品也。今品下乃以此品對(duì)贊嘆品論于傍正耳。二此品下分文。二夢(mèng)者下依文釋義二。初明夢(mèng)中見(jiàn)聞二。初夢(mèng)見(jiàn)金鼓三。初正見(jiàn)金鼓。二初釋夢(mèng)。疏中前釋信相菩薩在其似位�；蚴青彉O之似�；蚴青彉O之似。于此位中夢(mèng)見(jiàn)金鼓。豈是博地昏惑之夢(mèng)。故以二義釋于夢(mèng)字。初謂三昧名為如夢(mèng)。由達(dá)性具修德無(wú)功因辦果事。如夢(mèng)勤加。是故名為如夢(mèng)三昧。次又入下乃以凡人有夢(mèng)有覺(jué)。喻法性觀有入有出。此以說(shuō)默而為出入。二釋皆示夢(mèng)是觀智。初釋稍親。問(wèn)夢(mèng)是顛倒迷真之法。觀是覺(jué)智悟理之法。經(jīng)文云夢(mèng)。疏中那以觀智釋之。迷解天殊。如何融會(huì)耶。答佛地迷盡凡夫未解皆不論觀。于迷能解得言觀智。故起信論云。依業(yè)識(shí)故故說(shuō)見(jiàn)佛。若離業(yè)識(shí)則無(wú)所見(jiàn)。今明似解照法性故。名為入觀。依業(yè)識(shí)故名之為夢(mèng)。智解未極安得非夢(mèng)。照法性夢(mèng)豈非觀智。不得此意此文莫銷(xiāo)。二法性即下釋鼓二。初正釋二。初直表三德。能觀之智既以夢(mèng)示夢(mèng)必見(jiàn)相。故以金鼓表于所觀。即法性也。蓋由鼓體具圓空鳴可表三德。其狀姝大復(fù)彰三德無(wú)量甚深。二姝大下三皆深廣。以此三德一一皆是法性全體。趣舉一德皆能具二。得名三身三智三脫。若不爾者。那得三種皆無(wú)量甚深耶。二此下結(jié)示。即鼓之三德對(duì)光秖是所照法身。即此法身攝報(bào)攝應(yīng)為上三德。故云觀一而見(jiàn)三佛也。二從其下見(jiàn)鼓光。全所照理起能照智。故法性德皆成智德。鼓圓空鳴光豈不爾。鼓三姝大光亦合然。須知法性體是本覺(jué)智是始覺(jué)。秖是一覺(jué)由不覺(jué)故分本始殊。既成大果已離不覺(jué)。故始冥本稱法報(bào)合。豈始覺(jué)得異于本耶。所引新本同體同意同事者。既法報(bào)合故與諸佛無(wú)二無(wú)別。此即下此見(jiàn)鼓光正表報(bào)智。此智冥法法具三故故報(bào)亦三。亦是此報(bào)上能冥法下能垂應(yīng)。故云具三。三復(fù)于下見(jiàn)光中佛二。初約文表義。言光從等者。對(duì)上二身。此總表應(yīng)故云同事。應(yīng)不孤立必具三身。琉璃下法。佛坐下報(bào)。大眾下應(yīng)。二此即下結(jié)義歸圓二。初別結(jié)此三。以全法報(bào)為應(yīng)身故。是故經(jīng)文具表三佛。二睹此下通結(jié)上義。言三佛者。即鼓表法佛。光表報(bào)佛。明表應(yīng)佛。既其三佛皆具三義。乃顯法法具三。略則十種三法。廣則一切皆三。此諸三法順譬釋。則世金光明所譬三法也。若就附文當(dāng)體釋。皆是法金光明。以一一具三可貴可重義。寂而常照義。能多利益義故其義既爾。是故此經(jīng)名金光明也。此所表義乃由大師得旋總持。一中解無(wú)量無(wú)量中解一。故釋題消文圓融若此。見(jiàn)聞之者當(dāng)去情著而思修之。二從見(jiàn)有下夢(mèng)見(jiàn)擊鼓二。初分文。二見(jiàn)有下釋義三。初見(jiàn)擊鼓。二出大音聲。三其聲下聲所詮辨。二初鼓是下明似智會(huì)法起用。上鼓表三光三佛三秖是一。三今對(duì)信相機(jī)智所觀合三為一。但名法身婆羅門(mén)表真似凈行。既是鄰真故經(jīng)稱似。圓似能伏同體惑染故名凈智。以此凈智會(huì)本常理。乃以甘露相似相應(yīng)。能以妙音遍三千界。滅苦生樂(lè)。故使經(jīng)文復(fù)以擊鼓表似位三身。若不爾者。則信相本性與佛天殊。佛之應(yīng)用非信相感也。行者應(yīng)了釋迦信相同興此夢(mèng)。故有懺法利益眾生耳。二鼓是下明枹鼓合成三身。二從時(shí)下覺(jué)已說(shuō)見(jiàn)聞二。初分文。二時(shí)信相下隨釋四。初往佛所。二初釋夢(mèng)且二。初約教釋。疏存二釋。初約入觀出觀。此乃就法橫釋。次約伏惑斷惑。此乃就位豎釋。入觀本期登地?cái)嗷�。故知二釋其意相須也。言三十心者。借別顯圓也。二觀解。言觀行位者。既對(duì)分真即五品十信俱名觀行。以未證真似受觀名。內(nèi)外凡位無(wú)明眠法全未破故。故觀三身如夢(mèng)所見(jiàn)。真位分破于理明了。故觀三身猶如已旦。出王舍等者。變易五陰因位未離如居王舍。今出此舍表至于果。既論觀法有入分真及極果分。故預(yù)表之。二往耆下釋出往。王城靈鷲雖俱是地。山為佛居故表果地。信相在城合表因地。今以出往表因趣果。二爾時(shí)下與緣俱。三伸敬。信首為貴者。佛法大海以信得入。信是因人。以上求故如首為貴。慈悲為賤者。拔苦與樂(lè)乃果人下化。故如足為賤。以貴敬賤者。以信扣慈也。經(jīng)禮畢右繞表戀慕。四從以下述夢(mèng)二。初分文。皆言行者。古以散說(shuō)一十七字為行。偈頌二等。四五言則四句為行。七言偈則二句為行。所以古師分經(jīng)悉以行數(shù)為準(zhǔn)。邇世變亂制度增減字?jǐn)?shù)。致?lián)p元規(guī)。豈但使古疏分經(jīng)參差。亦令目錄紙數(shù)無(wú)準(zhǔn)。寄語(yǔ)有識(shí)當(dāng)依古制。二以其下釋義二。初總明夢(mèng)二。初明見(jiàn)金鼓三。初見(jiàn)鼓形狀。二其光下見(jiàn)鼓光明。三又因下見(jiàn)光中佛。此三共是長(zhǎng)行所表三身之意。鼓雖具三是所證故合為法身。光具鼓三全理是智。故合為報(bào)身。諸佛境智及以攝機(jī)。亦具三身對(duì)上名應(yīng)。此合九三。乃如夢(mèng)三昧所觀之境。三昧是觀。二見(jiàn)婆下明見(jiàn)擊鼓。上文所表合九之三雖是佛法。既與心法及眾生法無(wú)差別故。為信相心性之境。今于夢(mèng)中見(jiàn)已似智會(huì)性法身。起應(yīng)機(jī)用說(shuō)懺悔偈。斯乃信相同于如來(lái)起經(jīng)力用。二從是下別明夢(mèng)二。初分文。二釋義二。初明金鼓有滅惡生善之力二。初別分經(jīng)六。初滅世間因果苦。前二行滅果。諸有者。三有也。后一行滅因。諸惱三惑也。二斷眾下生出世間因果樂(lè)。前二行出世間果。斷眾怖者。離五怖。謂惡道怖惡名怖死怖不活怖大眾威德怖。得無(wú)所畏者有四。一一切智無(wú)所畏。二漏盡無(wú)所畏。三說(shuō)障道無(wú)所畏。四說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。離二死此岸到三智彼岸。后一行出世間因。定謂楞嚴(yán)此定具慧。即觀不思議境等正道行也。助道即事度等對(duì)治行也。三是鼓下能令眾生自他俱備。前一行半自行備。后二行半化他備。害煩惱是破因。除苦是破果。下二句釋上。貪嗔癡釋上煩惱等之一字。等取諸苦悉令寂滅。是正釋上能害消除義也。四若有下能滅報(bào)障兼得宿命。以戒緩故處于地獄。以乘急故聞金鼓聲。不獨(dú)出獄兼知宿命。千萬(wàn)億生善知此事。故正念諸佛復(fù)聞諸佛圓妙法音。五是金下能令眾生得諸法門(mén)。先少得者。且約一種遠(yuǎn)惡修善之法也。后多得者。隨思隨愿皆悉令成就也。六若有下能破眾生八難流轉(zhuǎn)。即經(jīng)云諸難也。八難者。三涂為三。人中有四。一盲聾喑痖。二世智辯聰。三佛前佛后。四北州。天上一謂無(wú)想�；蜷L(zhǎng)壽天。二釋此下總示義。經(jīng)示六文。該益雖遍語(yǔ)猶總略。備解或難。是故大師令講解者就此六文一一委明。從苦得樂(lè)漏得無(wú)漏。舍小入大自權(quán)至實(shí)。從因至果。節(jié)節(jié)皆論破惡生善。具辯應(yīng)如二十五有。皆得果報(bào)因花。小草中草上草小樹(shù)大樹(shù)一實(shí)事方便實(shí)報(bào)十番利益。方盡金鼓所出妙音被物之相。具如妙玄及請(qǐng)觀音疏也。二從一下明教詔懺悔之法二。初分文二。初正分經(jīng)文。二敘意生起。邪倒障理者。于苦果身起八顛倒障四德。此言報(bào)障也。下二可知。圣人下?lián)�上釋迦自作敘云。我今�?dāng)說(shuō)懺悔等法。今云圣人即本師也。令達(dá)三障即三德也。示其懺悔總示也。下三句別。示也。示道理報(bào)障即法身也。示因果煩惱即般若三觀為因三智為果也。示善行結(jié)業(yè)即解脫也。須愿指歸者。以愿導(dǎo)之令至究竟也。二自懺下釋義五。初教自說(shuō)罪過(guò)懺悔二。初分文。二夫法下釋義三。初明法身是依憑。對(duì)修合故但名法身。而性常離故具三德。此三尊重復(fù)名三寶。法名不覺(jué)。佛名為覺(jué)。此寂照性本具諸法。故遍一切修德之處。以此和義名之為僧。凡小雖迷而全體即是。是故圓教初中后心一切菩薩無(wú)不以此為歸為本。此本若立則三智三行三身三脫一切道法任運(yùn)而生。經(jīng)言。我為等者。眾生性德全是果佛真如我也。二內(nèi)本下請(qǐng)佛覆護(hù)。經(jīng)兩足之尊者。大經(jīng)明十號(hào)中兩釋。一約人天善趣兩足為貴于佛天人中尊。二約�；�俱備名為兩足。斯須猶頃刻也。扶疏盛也。豐郁茂也。說(shuō)文云。扶疏枝葉四布也。二正明懺悔二。初分文。二釋義二。初總明懺悔二。別懺下別明懺悔二。初分文。二釋義三。初懺煩惱障二。初釋文三。初釋。不識(shí)諸佛十力者。一是處非處力。二業(yè)力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。此十通名力者。即諸佛所得如實(shí)智用。通達(dá)一切了了分明。無(wú)能壞無(wú)能勝故名力也。大菩薩亦分得比力。但比佛小劣故沒(méi)不受名故。直名佛為十力也。此之十力法佛本具。報(bào)佛證之應(yīng)佛用之。眾生色心依正因果舉體即是三佛十力。但以迷故全智為惑名煩惱障。而獨(dú)頭無(wú)明為煩惱種。蓋由觸處不了法身故。喻牛羊鳥(niǎo)雀之眼不識(shí)天子及以檠像。以不了故三細(xì)六粗熾然而起。言檠像者。累土木為佛像也。人知畏敬鳥(niǎo)雀不然�；蛞�周禮正弓之檠者。非此中意。二釋及父母恩凈名云。善權(quán)方便父智度菩薩母。一切諸導(dǎo)師無(wú)不由之生。以其不了獨(dú)頭相應(yīng)全是二智。是故法身隱滅不生。三釋不解善法。助道眾善能辦應(yīng)身既其不解。是故不修。二三佛下結(jié)示。舉不識(shí)解顯今識(shí)解是妙懺也。二自恃下懺報(bào)障三。初約事釋以姓。傲他者。以貴傲賤也。西土剎利婆羅門(mén)姓貴。毗舍首陀姓賤。余二可解。此二善報(bào)。若縱恣者。為修道障。若不縱者�？澳苤�道。二今更約法釋二。初約三學(xué)。乃以事三表于三學(xué)。由慧得道故如姓貴。定能資慧故如財(cái)寶。戒能制犯故如盛年。染此下示為障相。大論云。自法愛(ài)染故毀訾他人法。雖持禁戒人不脫地獄苦。非求法者。法過(guò)涅槃尚了如幻。豈染自法。以慢他人。不見(jiàn)己他方名求法也。二法華下約三教。三中且取盛年一種該于三教。窮子除糞至知庫(kù)藏。歷漸三昧。二邊心強(qiáng)皆名少壯。佛居道后究竟無(wú)為方名衰邁。凡人下欲明法壯更舉事壯。藏教二乘通教三乘。析體雖殊皆以空強(qiáng)者陵有弱。別雖三觀共緣無(wú)量。故恃法眼陵于慧眼。此等皆名盛年放逸。種姓財(cái)寶歷教亦然。三著此下結(jié)須懺。三學(xué)三教名報(bào)障者。此心成就由宿熏感望。后在因望前為果。故得名為于報(bào)起障。障故須懺。三從心下懺業(yè)障三。初節(jié)經(jīng)示義。二初一下隨文略釋十二段。如疏列。亦是教他者。指口作惡業(yè)也。即自造四過(guò)。復(fù)教他人行一切惡。既隨癡心豈能反照。經(jīng)心生忿恚者。求五欲則忿他不與。有五欲則忿他見(jiàn)侵。忿怒也。經(jīng)云。親近非圣謂外道也。外道自以為圣。故佛弟子指為非圣。慳吝財(cái)也。疾妒賢也。私詐曰奸曲媚曰諂由貧窮故。而行詐媚。言無(wú)佛世敬田者。以辟支佛出無(wú)佛世故。菩薩歷劫形服不拘故。無(wú)佛世隨機(jī)化物。恩田者。田有三種。三寶曰敬田。父母曰恩田。貧窮曰悲田。通名田者。皆堪種福故。經(jīng)憍慢者。俱舍云。慢對(duì)他心舉。憍由染自法。三造業(yè)下示解釋法。約今稟教且人為始。若所懺多屬四趣。通惑所造名有漏業(yè)。別惑所造名無(wú)漏業(yè)。大悲不思議等種種之業(yè)。故等覺(jué)來(lái)皆須懺也。二從我下明供養(yǎng)諸佛。二初立意分文。二依文釋義二。初明財(cái)供養(yǎng)。經(jīng)我今等者。此乃即法以明財(cái)供。何者。以一大千界中自有千百億佛。況無(wú)量無(wú)邊大千諸佛。財(cái)若有限何能遍供。良由了達(dá)所奉之供體是法界。出世無(wú)盡一一周遍故一切剎一切佛前。皆有六塵妙供養(yǎng)事。不獨(dú)廣遍亦乃常存。盡未來(lái)時(shí)施作佛事。為彰次段修行法門(mén)。故此別名財(cái)供養(yǎng)矣。須知二供其體相即。為門(mén)不同故分為二。二法供養(yǎng)二。初分文立意�；�他用慈是無(wú)緣慈不離三智。自行順智既是佛智豈離三慈。為令易解相對(duì)說(shuō)耳。法供養(yǎng)第一者。能令佛壽常住不斷妙化無(wú)窮故也。又有法則二供俱成。無(wú)法則財(cái)供亦廢。是故法供得稱為最。二依文釋義二。初明化他法供養(yǎng)二。初化他令修行二。初分文。二釋義四。初我當(dāng)下明化始以大悲拔苦。二我當(dāng)安下勸真因十地之行。三已得下勸真果菩提大覺(jué)。四為一下勸精進(jìn)督使成行。二夫眾下初教義。二觀行。一念心者。趣舉一念也。以妙三觀調(diào)妄即真名真明發(fā)�；蛑脸踝　；蛑亮�根�；虺晌迤�。皆得名為成真果也。故止觀義例道樹(shù)之喻。觀陰等境成不思議。名為生芽。初品已上皆名生果。彼修止觀生芽生果。與今觀心真明真果法喻相當(dāng)。調(diào)一切等者。乃一心觀成歷彼彼心。無(wú)不成觀。與彼義例凈心遍歷任運(yùn)泯合。其意亦同。二次四下化他令懺悔二。初立意分文。二依文釋義三。初欲說(shuō)懺。二千釋下正為說(shuō)。涉時(shí)既多造罪復(fù)重。若了逆罪即金光明。全所具理為能觀觀。由此顯出法性金等。名拔王難。障轉(zhuǎn)成德何罪能縛。故五無(wú)間皆解脫相。此乃名為正為說(shuō)懺三我今下說(shuō)懺已。二從我下明自行法供養(yǎng)二。初分文立意。前自下問(wèn)。譬如下答。以譬帶法兼而答之。金師譬金鼓釋迦化主也。初習(xí)譬始發(fā)僧那時(shí)。皓首譬今果后示現(xiàn)。從始至今何嘗暫廢說(shuō)行說(shuō)懺�；�燒譬即懺說(shuō)行。互打譬即行說(shuō)懺。智斷亦然。器成譬一番之機(jī)。自因得果。故未得果。須數(shù)燒打何嫌重說(shuō)。今是下辨異。雖數(shù)燒打各有其門(mén)。二我當(dāng)下依文釋義二。初自修行三。初標(biāo)章。二珍寶下修因。腳足者。疏存二解。初以十地為果腳足。二以十度為十地腳足。言十度者。六外更加方便愿力智也。于余下釋出十度為地足意。華嚴(yán)十地品廣明其相。三果中下明成果。指經(jīng)初句為總。余三行三句為別。功德是福嚴(yán)。光明是智嚴(yán)。不離色光而論智光。以其色心不二究竟也。三行之中疏不釋者。今略列之。冀免檢尋法藏。須論八萬(wàn)四千皆秘密。故名為甚深功德。乃是六度萬(wàn)行所成就者。略言萬(wàn)德廣則無(wú)量。一切種智即中道智。中必雙照今三圓極。禪謂達(dá)禪。達(dá)根本等皆法界故。定謂楞嚴(yán)。本性健相二是大乘事理二定。于一切法皆明靜故泛舉百千。根謂五根。力謂五力。即信進(jìn)念定慧。此五能生一切善法。名之為根。力排五障。乃以疑怠邪亂癡遮此五故。名之為力。與上五根名同用別。覺(jué)謂七覺(jué)分。一擇法覺(jué)分。二精進(jìn)。三喜。四除。五舍。六定。七念。此七能令定慧均平。通名覺(jué)分者。有到極果覺(jué)知之分也。道謂八正道。一正見(jiàn)。二正思惟。三正語(yǔ)。四正業(yè)。五正命。六正精進(jìn)。七正念。八正定。八離偏邪通至涅槃。故名正道。根等道品修雖在因。證皆果德。陀羅尼者。翻為遮持。遮一切惡持一切善。數(shù)或五百八萬(wàn)四千表破煩惱。且言其實(shí)數(shù)一切法能遮能持。十力如向記中已列。此乃自行始終之相。二從諸下自修懺二。初分文。二釋義二。初請(qǐng)佛。二后十下明懺二。初分文二。百劫下釋義五。初懺報(bào)障二。初出報(bào)障相。百劫受身身作眾惡。惡為因緣。即生憂苦。能生所生皆是報(bào)障。良由報(bào)得惡五陰故。故疏與經(jīng)對(duì)于五陰。既知皆陰非報(bào)是何。須了五陰造作眾惡。方名報(bào)障。若作眾善豈名障耶。二十方下請(qǐng)惡除滅。愿佛受懺即是除滅。若不助正資導(dǎo)成懺。佛雖有力何能除障。意可見(jiàn)故疏更不釋。二懺煩惱障二。初分文二。二釋義二。初出相。經(jīng)業(yè)垢者業(yè)名動(dòng)作。煩惱心動(dòng)成于垢染。亦可煩惱從宿業(yè)生。故名業(yè)垢。二唯愿下乞清凈。經(jīng)大悲水者。同體之悲方稱為大。此悲為水洗無(wú)不凈。悲雖同體非緣不興。三懺為緣不洗而洗也。三懺業(yè)障二。初分文。二隨釋三。初豎論三世造業(yè)。二初對(duì)報(bào)示�，F(xiàn)前色心名正受者。未成報(bào)者。有系屬能。若修善禪諸無(wú)漏道。則來(lái)責(zé)報(bào)現(xiàn)諸業(yè)相。或密為障。不依大乘三種懺法此障不滅。二設(shè)問(wèn)釋二。初設(shè)未有問(wèn)。二明遮起答三。初引經(jīng)論證。數(shù)家是婆沙論家是成實(shí)。遮未來(lái)者。斷相續(xù)心。若不遮斷(音短)未來(lái)必起。故新經(jīng)凈除業(yè)障品懺罪文中。依三世菩薩皆云。已作之罪愿得除滅。未來(lái)之惡更不敢作。并遮未來(lái)也。二今更下引現(xiàn)事例。在家例造罪時(shí)。舍家例修懺時(shí)。若不遮斷必須更改未有之事。至于正有。三未來(lái)下?lián)�義結(jié)答。索然猶解散也。二橫明現(xiàn)起十惡。三遠(yuǎn)離下求懺過(guò)去業(yè)。若十惡十善止就三涂人天解釋。豈安十住逮十力耶。得前五戒持犯之意。則今義可解。十住十力別圓二教皆可明之。持犯之意今義易明。故須因位至于后果。節(jié)節(jié)論于十惡十善。四明回向。此懺愛(ài)著因果之罪。他以此國(guó)及余世界是五乘人修善法處。約處明人故云隨喜。今明我在此土他界所修之善。今悉攝取回向眾生證無(wú)上道。聲喻諸善。角喻回向。近遠(yuǎn)可知。方便力大者。若善回向成大方便。功等太虛。然若不了善即法界。不名回向也。五釋八下懺善惡二難二。初揀示分文。次一行半疏釋正取善遮道義。二初四下釋二。隨文釋義二。初指惡為難。六初釋諸有險(xiǎn)難。二十五有者。四趣并四洲六欲大梵天四禪無(wú)想報(bào)那含四空處。未絕漏業(yè)故同名有。釋報(bào)障義具于前疏。二釋生死險(xiǎn)難。業(yè)為險(xiǎn)難至非非想定。報(bào)為險(xiǎn)難。至有頂天。郁頭藍(lán)弗是其例也。下之業(yè)報(bào)險(xiǎn)難可知。三釋淫欲難。四釋輕躁難二。初正示輕躁相。謂初心在緣名覺(jué)。細(xì)心分別名觀。亦尋伺心也。此之陰心故屬報(bào)法。二如羅下引圣凡例二。初圣。出觀者。出定也。就無(wú)學(xué)釋無(wú)惑業(yè)故。驗(yàn)是報(bào)法也。二更舉下凡�；剞D(zhuǎn)易轍者。如學(xué)經(jīng)未成復(fù)欲學(xué)律。學(xué)律未成復(fù)欲學(xué)論。此輕躁人終不成功業(yè)也。不成業(yè)障者。障應(yīng)作者。字之誤也。五釋近惡友難。如移廄者。廄音救馬舍也。馬之所聚也。付法藏傳云。親近賢善聽(tīng)聞正法。如昔華氏國(guó)有一白象。氣力勇健若有罪人令象蹋殺。后時(shí)象廄為火所燒。移近精舍。有一比丘誦法句。偈曰。為善生天為惡入淵。白象聞之心便柔和。后付罪人不害嗅舐而已。王召智臣共謀此事。一臣白王。此象系近精舍。必聞妙法。是故爾耳。今可系近屠坊。彼睹殺害惡心當(dāng)盛。王令系象屠所象見(jiàn)殺戮。惡心猛盛殘害彌甚。鄰于哭貨者。謂墓學(xué)哭鄰市學(xué)貨。葵氏貨清經(jīng)曰。貨化也。變化易之也。故字有化。又財(cái)也。史記曰。孟軻考母偏孤居近墓。軻乃常戲于墓。母曰。此非所居去居市傍。軻復(fù)戲?yàn)樯藤Z。母又曰。不可居。又居學(xué)館之傍。乃為揖讓進(jìn)退有禮。母曰。此真可以居。軻后遂為大儒。著書(shū)七篇。六釋三毒難。疏分科云。善惡八難。善論四難。經(jīng)疏可了。今之惡難經(jīng)似列七。約何云四。蓋就三障義有兼獨(dú)。一兼三獨(dú)。乃成四難。何者。六趣險(xiǎn)難三有險(xiǎn)難及輕躁難。此雖三難獨(dú)在報(bào)障。淫欲愚癡及三毒難獨(dú)屬煩惱。近惡友難獨(dú)屬業(yè)障。若生死險(xiǎn)難疏有兩解。體兼業(yè)報(bào)。故三障惡義當(dāng)四難。然須了知惡是性惡。是故此惡即無(wú)生觀。如此懺之頓消諸難。二遇無(wú)下指善為難。二初明善惡俱能為難二。初雙明二義。二遇無(wú)下依善釋文四。初釋遇無(wú)難難。二乘出宅到無(wú)畏處。無(wú)難相顯故舉為例。暫樂(lè)人天自謂無(wú)難。皆當(dāng)此難。二釋修功德難。如一等者大論第八云。迦葉佛時(shí)有兄弟二人出家求道。一人持戒誦經(jīng)坐禪。一人廣求檀越修諸福業(yè)。至釋迦佛出世。一人生長(zhǎng)者家。一人作大白象。力能破賊。長(zhǎng)者子出家學(xué)道得六通羅漢。而以薄福乞食難得。他日持缽入城乞食。遍不能得。到白象廄見(jiàn)王供養(yǎng)象種種豐足。語(yǔ)此象言。我之與汝俱有罪過(guò)。象即感結(jié)三日不食。守象人怖求覓道人。見(jiàn)而問(wèn)曰。汝作何術(shù)令王白象病而不食。答此象是我先身時(shí)弟。共于迦葉佛時(shí)出家學(xué)道。我但持戒誦經(jīng)坐禪不行布施。弟但廣求檀越作諸布施。故飲食備具種種豐足。我但行道不修布施。故今雖得道乞食不得。妙莊嚴(yán)王者。法華疏云。昔佛末法有四比丘。于法華經(jīng)極生殷重。如甘露未沾。于是結(jié)契入山修道。居山日久衣糧殫罄。一人云。君三人但以命奉道莫慮朝中。我舍身力誓給所須。三人功圓事辦。一人數(shù)涉人間偶逢王出。愛(ài)彼光榮。功德熏修報(bào)生人天常得為王。三人議云。我免籠樊功由于王。王耽果報(bào)增長(zhǎng)有為。方沈火坑宜早開(kāi)化。一人云。此王著欲而復(fù)邪見(jiàn)。若非愛(ài)鉤無(wú)由可拔。一人為端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當(dāng)從順。如宜設(shè)化果獲改邪。婦即妙音菩薩也。二子即藥王藥上也。王即花德也。三釋值好時(shí)難。如劫初閻浮人壽八萬(wàn)歲。北洲壽定一千歲。俱以壽長(zhǎng)受樂(lè)不樂(lè)修道。郁單越此云殊勝。勝余三洲故。四釋值佛亦難。興起行經(jīng)云。多舌童女舞杅起腹。至我前曰。沙門(mén)何不自說(shuō)家事。乃說(shuō)他事。汝今自樂(lè)不知我苦耶。汝先共我通使我有娠。今當(dāng)臨月。事須酥油養(yǎng)于小兒。盡常給我。天帝化作一鼠。入其衣里嚙杅忽然落地。是時(shí)地裂旃遮現(xiàn)身墮阿鼻獄。涅槃迦葉品。善星是佛菩薩時(shí)子。出家之后受持解說(shuō)十二部經(jīng)。壞欲界結(jié)獲得四禪。而親近惡友退失四禪。生惡邪見(jiàn)。言無(wú)佛無(wú)法無(wú)有涅槃。遙見(jiàn)佛來(lái)生惡邪心。入阿鼻獄。調(diào)達(dá)是佛堂弟而自造三逆。謂出佛身血破轉(zhuǎn)法輪僧殺阿羅漢。教阿阇世殺父成就害母加行。復(fù)以惡心十爪甲下藏于毒藥。欲嗚佛足刺足害佛。將往耆山。出城地裂生入泥犁。此等值佛而成大難。然上三句體是漏善。障修無(wú)漏故名為難。此句造逆似不類上。以值三寶最名為善。逆故成難。亦可例上于善障道。二若讀下明平去二聲讀文二。初明讀字通平。二又依下?lián)��?jīng)屬去。三從諸下明稱嘆二。初立意分文。二種供養(yǎng)可對(duì)身意。既不興言是故未泄。三業(yè)不足是故未備。今加口業(yè)顯而復(fù)具。故成次第。前雖自他修行修懺。而能資益佛之壽命。名供養(yǎng)門(mén)。今雖稱嘆佛之三身。而能成就行人觀法。名念佛門(mén)。法雖互具從增勝故。立二法門(mén)。二標(biāo)諸下隨文釋義三。初標(biāo)嘆。報(bào)應(yīng)二修全理之事也。法身一性全事之理也。十方三世佛佛三身。如此標(biāo)章何所不攝。我依止者。既云法性一體三佛。驗(yàn)知他佛為心性佛。此依本覺(jué)起于始覺(jué)。亦是三諦發(fā)于三智。非此依止不成妙懺。故圓初心名修佛行。四眼入佛眼等。大論文也。十智與如實(shí)智總十一智。十智與二乘共。如實(shí)獨(dú)在佛。十智者。一法智。二比智。三他智。四世智。五苦智。六集智。七滅智。八道智。九盡智。十無(wú)生智。如物投等者。石蜜至甘。海水至堿。物投水會(huì)皆失本味。體法即性無(wú)不妙也。此之佛海寧不歸敬。二就正下正嘆二。初分文。二略嘆下隨釋二。初寄言歡二。初略嘆略況二。初釋略嘆二。初金色相貌二。初以他金比色。閻浮金者。此是西域河名。近閻浮樹(shù)。其金出彼河中。此河因樹(shù)立稱。金由河得名。二又佛下以照物顯光。二然金下贊金色所以二。初明是眾相所依。二金有下明為四德之譬。二猶如下釋略況。二廣嘆廣況二。初廣嘆二。初分文。二從其下隨釋。言贊應(yīng)色意彰法報(bào)。色相是表智證是里。雖分表里豈是異體。故新本中所明四德別屬三身。謂法具常我。應(yīng)身具凈。化身具樂(lè)。分圓為別融別為圓。故圓三身身身四德。其得意者。了今應(yīng)四即法報(bào)四。當(dāng)以此意尋乎經(jīng)疏。文四。初嘆我德。二從善下嘆凈德。三從功下嘆常德。經(jīng)巍巍者。高大貌也。玻[王*梨]此云水王也。四從三下嘆樂(lè)德。潦音老行水也�；�首者。說(shuō)文云。下首也首頭也�？装矅�(guó)云�；�首謂首至地。二從如下廣況二。初分丈。二佛功下隨釋二。初廣況。此之四句喻前四佛舉。大師釋之�；蛴鲬�(yīng)身有量無(wú)量�；蛴鞣▓�(bào)四諦四德。玄文序中顯金光明佛不能喻。良以三身三一自在。是故四喻或別在一�；蚩傦@三。此文正同前對(duì)四德。海無(wú)增減故常。地體是凈。山形高出如我。虛空無(wú)礙故樂(lè)。二合喻。二從一下絕言嘆二。初分文。二一切下隨釋二。初正絕言。二更牒下牒喻帖合。問(wèn)疏釋寄言及以絕言皆離思說(shuō)。同耶異耶。答四德秘密本離心緣。今之稱嘆為令眾生入秘藏故。故寄言絕言皆彰離念。寄言用四喻于四德。喻既莫數(shù)顯德忘緣。絕言中四不可為喻。亦顯四德忘于緣慮。大師深達(dá)經(jīng)文妙旨。故解二文皆絕思說(shuō)也。三從相下總結(jié)。四從我下明發(fā)愿二。初立意分文。如牛無(wú)御者。謂牧豎也。夫立愿者。若多若少皆須不失四弘之意。而此四弘須依四諦。愿不依諦名為狂愿。今就圓論。依無(wú)作諦雖世出世二種因果。皆了即性。無(wú)苦可度。無(wú)集可斷。無(wú)道可修。無(wú)滅可證。如是則能遍度盡斷圓修妙證。比前三教愿未免狂。銷(xiāo)今諸愿。若失此意非圓行人。二隨文釋義二。初正明發(fā)愿二。初自發(fā)愿二。初愿果滿四。初我以下愿意輪滿。大覺(jué)圓明故屬意業(yè)。二講宣下愿口輪滿。三摧伏下愿身輪滿。陰死天子多約于身。煩惱屬意。今從多分。四住壽下愿慈悲滿。非無(wú)緣慈住壽不爾。二愿因圓二。初分文。二釋義四。初我當(dāng)下愿有為功德滿。六度成就此約真因破于六蔽。從斷正論。是智德故故名有為。二斷諸下愿無(wú)為功德滿。此約真位垂形九道調(diào)伏眾生。任運(yùn)不與惑苦相應(yīng)。是斷德故故名無(wú)為。故海東法師云。始覺(jué)斷障是實(shí)斷斷。本覺(jué)斷障是不斷斷。正與今家智覺(jué)二德。其義齊也。三我下愿宿命念佛滿。憶宿命教。見(jiàn)過(guò)去佛。亦憶諸佛所說(shuō)正法。四我因下愿值佛滿。因過(guò)去善見(jiàn)未來(lái)佛。遠(yuǎn)惡修善成智斷因。二為他發(fā)愿二。初分文。二一切下釋義二。初愿作藥王拔苦。二愿作珠王與樂(lè)。此能拔能與是無(wú)緣慈悲。所拔所與須論十番。所謂果報(bào)修因聲聞支佛四教菩薩方便實(shí)報(bào)。今藥樹(shù)王拔此十種行人之苦。珠王合與十種人樂(lè)。當(dāng)以此意銷(xiāo)與拔文。初自分四。初總拔眾苦。二若有下拔根缺苦。三十方下拔病苦。四若犯下拔王難苦。次與樂(lè)二。初分文。二上文下隨釋三。初與世間樂(lè)果。經(jīng)鼓吹古今注云。短簫也。經(jīng)優(yōu)缽羅此云黛色。即青蓮華也。常于三時(shí)者。晝?nèi)龝r(shí)也。二從愿下與出世樂(lè)因二。初分文。二人緣下隨釋二。初令修行外緣具二。初值三寶。二離八難。二令修行內(nèi)因具二。初分文。二人因下隨釋二。初生尊貴。二饒財(cái)寶。五礙者。一不作梵王。二不作帝釋。三不作輪王。四不作魔王。五不得作佛。三從若下結(jié)成二。初分文。二釋經(jīng)二。初結(jié)自。二結(jié)他。二從若此下約愿隨喜二。初分文。二釋經(jīng)二。初隨喜他。二隨喜自。五從若有下結(jié)成二。初分文。二釋經(jīng)三。初結(jié)成斷惡。二諸善下結(jié)成生善。三非于下結(jié)值佛多。三釋贊嘆品二。初釋題。二初約義通釋二。初示四悉意二。初列。二釋四。初世界。思疑佛壽者。即前經(jīng)云。作是思惟心生疑惑也。一心信解者。開(kāi)悟也。即經(jīng)云。信相聞是四佛宣說(shuō)壽命深心信解也。斯人者。相信也。本事者。今之所為皆由昔愿。令眾歡喜故屬世界。二從下為人。三從滅下對(duì)治。罪之尤者。尤甚也。以德勝恩重毀之罪甚�？跉г粎�。亦訶也。四從所下第一義。言諸佛極尊甚深無(wú)量者。圓初住去分以法性為身體相。妙覺(jué)盡以深廣法性為身體相。故起信論云。諸佛如來(lái)皆是法身智相之身。第一義諦離于施作。今稱贊此令人入理。二若欲下釋贊嘆名二。初分字釋義。亦更互分別者。以述德為贊。褒喻為嘆。但使敘述褓稱義成。對(duì)字無(wú)在。二引論證成。彼之稱揚(yáng)可證褒喻也。二此品下結(jié)示別顯二。初約三業(yè)別顯。雖具三業(yè)口業(yè)為正。故是別顯。二結(jié)此下約四悉別顯。四義指向能贊人等也。此品下別顯也。于四悉中正在生善。對(duì)前懺品正滅惡故。二釋文二。初分文。二隨釋二。初長(zhǎng)行二。初釋對(duì)告人二。初約對(duì)治釋。瑞應(yīng)云。佛告魔王。我積功累德今得作佛。魔云。積功累德誰(shuí)為證。佛時(shí)以手指地云。是知我。是者謂指地神。干時(shí)地神涌現(xiàn)為證。二又對(duì)下約為人釋。半空已上皆是男天。半空已下皆是女天。是鬼神報(bào)稱為天者。有天然力用故褒之以天。召諸鬼神皆以天名不唯此也。實(shí)智乃是善法之本。今贊覺(jué)者生人實(shí)智。宜告善女。又別名堅(jiān)牢宜證往事。稱理不懷云云之意也。二釋金龍尊。金光明法門(mén)所依法也。金龍尊能契行也。若法若行皆性一修二。故金為理能贊為龍。能益故尊。斯以證理起用二修對(duì)于一性。當(dāng)體名為金龍尊也。二偈頌二。初分文。二隨釋三。初贊三世佛五。初總贊三。初約事理明總?cè)�世。十方�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)境名之為事。何有一事不從理現(xiàn)。經(jīng)云。寂滅是涅槃義。既稱微妙是大滅度。則彰三德非縱非橫名秘密藏。密藏圓遍無(wú)別世方。世方宛然無(wú)非三德。不以二相見(jiàn)諸佛土。斯之謂歟。以此總贊為妙何極。二總理下約三法明總。法身者。明性一也。報(bào)應(yīng)者。明修二也。全修在性合三為法。名總法身。全性成修合三為報(bào)。合三為應(yīng)。是故名為總報(bào)應(yīng)也。一切三法莫不然耳。又法身總?cè)�土。以�?shí)報(bào)等皆寂光故。報(bào)身總二土。方便同居睹尊特故。應(yīng)身總同居凈穢兩處。凡夫二乘見(jiàn)生身故。分別則三身三土勝劣不濫。融即則三身三土局偏相收。以此贊佛佛德無(wú)遺矣。三如是下約四德明總。經(jīng)云。諸佛清凈�？斯�明德也。果中眾德更無(wú)不會(huì)。舉一凈德必常樂(lè)我。四德圓妙。舉一全牧。是故此四乃是三身之德。三身融故四德遍嚴(yán)。是故三身無(wú)非四德�？偞藶橘潣O佛體用也。今此點(diǎn)示故注云云。二從色下別贊二。初分文立義二。初分文。大相謂三十二相。小相謂八十種好。皆稱海者。若大若小悉無(wú)有邊故。皆是法界全體顯現(xiàn)。故一一相無(wú)非法海。據(jù)其總贊諸佛清凈微妙寂滅。以總顯別。一一相好皆秘密藏。大師見(jiàn)彼得意處故。故釋相好皆立海名。二所以下立義二。初明能贊智巧。二夫下明所贊德深二。初歷教分別。二據(jù)圓融即。此之二意學(xué)者應(yīng)知。括經(jīng)論之幽文。立教觀之深趣彰化跡之不濫。顯圓機(jī)之頓照。何者。以分別故從勝別示。以融即故觸境遍收。得后后者必得前前。得前前者不得后后。不知后故當(dāng)分義成。能知前故跨節(jié)義顯。若能了知真中感應(yīng)二識(shí)見(jiàn)佛。則今二意收揀無(wú)遺矣。二識(shí)者。起信論云。佛用有二種。一依分別事識(shí)。凡夫二乘心所見(jiàn)者說(shuō)名應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故見(jiàn)從外來(lái)。取色分齊不能盡知故。二者依于業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)意乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者。名為報(bào)身。身有無(wú)量色。色有無(wú)量相。相有無(wú)量好。所住依果亦復(fù)無(wú)量。種種莊嚴(yán)隨所示現(xiàn)。即無(wú)有邊不可窮盡。離分齊相隨其所應(yīng)。常能住持不毀不失。皆因諸波羅蜜無(wú)漏行熏及不思議熏之所成就。是受樂(lè)相說(shuō)名報(bào)身(文畢)斯乃如來(lái)以法界用。隨順眾生事業(yè)二識(shí)�，F(xiàn)報(bào)應(yīng)身。應(yīng)身是今生身。報(bào)身是今尊特及法性身。依事識(shí)者。但見(jiàn)應(yīng)身不能睹報(bào)。以其粗淺不窮深故。依業(yè)識(shí)者。既睹報(bào)身亦能見(jiàn)應(yīng)。以知真如起二用故。行者應(yīng)知。真如之用現(xiàn)佛身相大有三品。一如華嚴(yán)談相好數(shù)有十蓮華藏世界微塵。二如觀無(wú)量壽佛經(jīng)。明八萬(wàn)四千相好光明。三如此經(jīng)及法華般舟等。說(shuō)三十二相八十種好。此三品相既是真如全體之用。若多若少皆無(wú)邊際。故悉稱海無(wú)非尊特。然有通局。以藏塵八萬(wàn)局業(yè)識(shí)見(jiàn)。其三十二通事識(shí)見(jiàn)名生名應(yīng)。若業(yè)識(shí)見(jiàn)即無(wú)有邊不可窮盡。離分齊相名為尊特。屬于報(bào)身。此如今經(jīng)別所嘆相在三十二。以金龍尊就佛四德微妙寂滅。而為總贊。以總顯別故三十二無(wú)非秘藏。故一一相離于分齊。如空無(wú)邊常住不毀。疏據(jù)此釋三身融即正贊尊特。若其不知龍尊總贊是依業(yè)識(shí)見(jiàn)應(yīng)即報(bào)。豈三十二圓光一尋名尊特耶。言真中感應(yīng)者。良以如來(lái)現(xiàn)應(yīng)化身示住遍真。說(shuō)于生滅及無(wú)生法。被藏通機(jī)。現(xiàn)尊特身住于中道。宣說(shuō)無(wú)量及無(wú)作法被別圓機(jī)。故文句云。丈六身佛住真諦。丈六尊特合身佛雙住真中。尊特身佛雙住俗中。法身佛住中道。疏有六處明應(yīng)化尊特。皆約真中感應(yīng)而辨。如法華嘆佛。經(jīng)文顯云三十二相八十種好。法身具故嚴(yán)法身故。是尊特相。是故荊溪類同華嚴(yán)一一相好與虛空等。又云。一一相皆法界海。一一好無(wú)非名海。疏釋今文大相小相皆稱為海。此大小相全異華嚴(yán)九十七名。一一皆與法界次第三十二相八十種好。名目無(wú)差。又懺悔品贊佛三十二相八十種好。豈龍尊昔贊與今金鼓所贊優(yōu)劣。故知秖就中道感應(yīng)稱為尊特。非是加添相好之?dāng)?shù)。方名尊特。故華嚴(yán)中業(yè)報(bào)眾生等十種之身。皆盧舍那。舍那非報(bào)報(bào)非尊特耶。失此意者勿議今宗也。父母生身丈六身也。三藏及通鈍根所感尊特。即是他受用報(bào)。通教利根及別所感法性是法身。圓人所感此乃如來(lái)法界大用。對(duì)三類機(jī)現(xiàn)三種身。故能?chē)?yán)相亦分三種。三身力用優(yōu)劣有殊。不唯示果身相不同。亦示行因三種差別。以今見(jiàn)佛皆是曩世結(jié)緣機(jī)也。如示跡因論四修相行六度等�；蚴臼滦�。或即空修�；虼蔚谛��；驁A頓修。示修不等致令眾機(jī)結(jié)緣有異。今日感見(jiàn)三身不同。二三身下別釋二。初釋三身相三。初釋生身相。林微尼此云解脫處。舉手攀樹(shù)者。即摩耶夫人攀無(wú)憂樹(shù)。而太子自右脅而生也。阿夷亦阿私陀此云無(wú)比。仙人名也。披開(kāi)也。太子既生三日遂裹以白[疊*毛]。王召仙人相之。于是開(kāi)[疊*毛]相其形也。相相炳明者。謂三十二相皆明顯也。決定成佛者。即仙人奏王之語(yǔ)。謂輪王雖有三十二相。相不明了。今觀太子相相炳明。決定作佛不為輪王也。悲不能聲者。即仙人自嗟年老不見(jiàn)太子成佛故泣也。無(wú)聲自出淚曰泣。今云悲不能聲是泣也。此是生身也者。疏雖標(biāo)云父母生身須解其意。豈后二身全無(wú)父母。今特云者。彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五陰故。使佛身從正習(xí)造。機(jī)緣若盡灰滅淪空永無(wú)示現(xiàn)。故以父母顯其有生。機(jī)盡歸空顯其有滅。通雖幻有亦須永無(wú)。依教分別相狀如是。二如釋下釋尊特相。巍巍高也。堂堂明也。言尊崇奇特者。此別圓機(jī)所見(jiàn)身也。常身常光者。即凡夫二乘所見(jiàn)身也。然高明身相應(yīng)知兩意。有須現(xiàn)起。有不須現(xiàn)。皆是如來(lái)鑒機(jī)進(jìn)不中道之力。于須現(xiàn)者即為現(xiàn)之。如梵網(wǎng)經(jīng)云。方坐蓮華臺(tái)。華嚴(yán)藏塵相。維摩所說(shuō)身如須彌映于大海。觀無(wú)量壽相好八萬(wàn)身量無(wú)邊。此等皆是現(xiàn)起尊特相也。有不須現(xiàn)者。但以力加。令于劣身見(jiàn)無(wú)分齊。作巍巍堂堂而解。以不可思議而觀。此如今經(jīng)贊三十二為尊特法性之身。法華以三十二相莊嚴(yán)法身。相相皆與虛空等量。此等機(jī)緣悉以業(yè)識(shí)而見(jiàn)。以中智而觀。劣即無(wú)邊色即智性。故不須現(xiàn)起而稱尊特。若不爾者。龍尊所贊三十二相。疏云融三正贊尊特。如何和會(huì)。學(xué)人于此當(dāng)善了之。三釋法性相。此乃諸佛第一義諦智相之身。凡夫二乘尚不知名。豈能睹見(jiàn)。若論極證等覺(jué)罔窮。又復(fù)初地不知二地。是故樹(shù)神哀泣雨淚請(qǐng)佛現(xiàn)身即此身也。皆得名為非下地見(jiàn)。唯應(yīng)度等者。斯是大乘第一義悉檀。機(jī)扣佛者。乃以此身應(yīng)之令見(jiàn)。即前疏解一時(shí)之義。一切種智與中諦一時(shí)也。無(wú)身等者。非質(zhì)礙身是微妙身。非差別相是智凈相。一切智是萬(wàn)行首故以為頭。第一義諦諸法中最故以為髻。八萬(wàn)塵勞轉(zhuǎn)為法門(mén)多數(shù)名發(fā)。大悲為眼見(jiàn)苦即拔。中道白毫不偏無(wú)染。無(wú)漏為鼻嗅功德者。十八味舌遍嘗理空。不共為齒四十?dāng)?shù)齊。大論以十八不共法十力四無(wú)畏大慈大悲三念處等為四十。皆不與下地共故。四弘為肩荷負(fù)不息。三三昧止散如腰束衣。圓三三昧秪是三觀�？占纯沼^。無(wú)相即假觀。不得空相故。無(wú)愿即中觀。于二邊不作愿求故。如來(lái)藏腹舍三千故。權(quán)實(shí)智手遍拔眾生。定慧等足究踐理地。今第三身與余處列不無(wú)少異。如觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏云。色相身義當(dāng)生身及他受用同為應(yīng)身。次法門(mén)身。即今所列種種法門(mén)義當(dāng)報(bào)身。乃自受用也。三實(shí)相身。即以法門(mén)所嚴(yán)之理為第三身。今則合彼理智二身為法性身。開(kāi)彼應(yīng)身為生身尊特�；ビ虚_(kāi)合三身不虧。又復(fù)應(yīng)知今法性身頭等法門(mén)。即是龍尊所贊之相心即色故名前二身。色即心故名為法門(mén)。但今歷教就分別門(mén)隨機(jī)所見(jiàn)。前不見(jiàn)后是故后后從勝立名。故使三身有優(yōu)劣相。又復(fù)尊特及法性身皆業(yè)識(shí)見(jiàn)。以尊特相兼于別修。故就身相高廣而示。今法性佛即修明性。故隱色相從法門(mén)說(shuō)。講者學(xué)者宜在精詳。二種相下釋三相業(yè)。此從如來(lái)凈佛土?xí)r。隨彼機(jī)緣示修不等。故分三種。初釋生身業(yè)。雖通通教今且在藏。以其通教是大乘門(mén)。利人能見(jiàn)后二佛故。今就三藏修行事度。為相好因。言修百福成一相者。論存多解今明一種。大千眾生遇緣當(dāng)死。一一救之皆得壽命。是為一福。此福至百方成一相。此指伏惑事度所成。令彼眾生效此修之。今見(jiàn)生身。二若以空下釋尊特業(yè)。言空慧者。良以體法即空之慧三教共修。鈍根之者但能空有。利人知空非但空有。亦能空空。今分別門(mén)論尊特業(yè)。雖能雙空。且在別教但中之慧。導(dǎo)諸相業(yè)。諸業(yè)不出前之六度。以知中故非莊嚴(yán)莊嚴(yán)。乃能莊嚴(yán)第一義體。令彼眾生效此修種。今見(jiàn)尊特?zé)o分齊身。三若以實(shí)下釋法性業(yè)。實(shí)相者。中道理也。全中實(shí)理為能觀慧。名實(shí)相慧。實(shí)相即慧也。非別有慧。從其所照得實(shí)相名。導(dǎo)成諸業(yè)者。諸業(yè)豈離前之六度。以圓修故。一一即性故。無(wú)非實(shí)相。一攝一切故。無(wú)非法界。故散脂云。安住一切法如性。于一切法含受一切法。如是修之絕三教之情。名不思議業(yè)。令彼眾生效此修之。今見(jiàn)法佛同虛空相。二三身下?lián)�圓融即三。初正融即。圓佛頓證三身三相。亦能頓示三種修相。若其圓機(jī)能于一念。修三相業(yè)。能于一身見(jiàn)三身三相。以了三身是秘藏。故生身必具尊特法性。尊特必具法性生身。法性必具生身尊特。見(jiàn)身既爾修業(yè)亦然。如是方祛縱橫一異之情想也。常樂(lè)我凈微妙寂滅此義方成。金龍尊王昔是圓人頓修頓見(jiàn)。故于一身贊三身相。欲彰三相是秘藏。故寄言贊后絕言贊之。欲令眾生圓見(jiàn)圓修故也。二今經(jīng)下明巧贊。經(jīng)之贊辭就三十二即示絕言。乃顯能?chē)?yán)即非莊嚴(yán)。嚴(yán)第一體。尊特身相豈不然乎。亦可得云非生非法而生而法。上兼法性下攝生身。其意在此。斯乃龍尊巧贊之意也。三一一下明妙用。三相三業(yè)。據(jù)圓雖即。被物成差。歷教分之即融而別。初安平相。生身則表魔邪不動(dòng)。魔謂愛(ài)惑。邪是見(jiàn)惑。既往偏真此二莫?jiǎng)印Ｈ糇鹛胤痣p住俗中。即無(wú)量四諦。故凡夫有二乘無(wú)。此二莫?jiǎng)�。若法性佛唯住中道。邪外三教一切二邊。�?dāng)處皆中何邊能動(dòng)。最后肉髻兼無(wú)見(jiàn)頂。故以不禮而為所表。言法不禮者。謂法爾也。生身出離愛(ài)見(jiàn)一故。法爾不禮凡夫之人。尊特出離界內(nèi)界外二種塵沙。法爾不禮藏通之圣。法性身佛究竟圓中。法爾不禮分證中道。初后既爾。中三十相。論用可知。然不禮凡圣兼因而說(shuō)。非專果也。別有所出。及注云云者。指諸廣文解相好處也