金光明經(jīng)文句記 第四卷

金光明經(jīng)文句記 第四卷

宋四明沙門釋知禮述

從諸根不具下敘空品文為二。初三行半明所破之惡。即三障文也。次二行半明能破之方。即今文也。而釋一行半訖。復(fù)依初開章以后一行為四結(jié)成。然取義成分章從便分三。初節(jié)經(jīng)立意。以順重科云能空也。二前下?lián)�意釋�?jīng)三。初立意。禳謝也。又除殃祭也。二洗下釋經(jīng)二。初釋前三句。欲知智在說。故以聽經(jīng)而為般若。又聽經(jīng)發(fā)智慧故。心有染故用不自在。今既清凈能成解脫。二前令下釋后三句。至心之境即甚深行處。不念此處安名至心。三夫下勸信二。初約身陳類。今之三業(yè)表法之身。本是血肉不凈之物。次舉二喻。栴檀香木。伊蘭臭樹。大經(jīng)明。阇王造逆。后既見佛罪除。乃自敘云。我見世間從伊蘭子生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者我身是也。栴檀樹者即是我心無根信也。二今下約行可期。三業(yè)雖近三德雖遠(yuǎn)。修得規(guī)矩即近成遠(yuǎn)。規(guī)圓矩方。孟子曰。大匠訓(xùn)人必以規(guī)矩。三洗下行成破障。若于浴等無三德觀。如何能禳三障惡罪。四從是下結(jié)成。三初節(jié)示經(jīng)文。二能下正釋經(jīng)義。三寂下深明經(jīng)意四。初據(jù)今文示法。寂滅華音。涅槃梵語。涅槃之名召三德體。故知寂滅是三德成。二前下約行成德顯。三業(yè)既修金光明行。成則契于三德之理。修在名字觀行相似。至分真位皆得。名為轉(zhuǎn)障成德。不爾。豈曰行方等經(jīng)。三報下明轉(zhuǎn)障成德。四前寄下明經(jīng)巧難知。五敘流通明教相。疏略指上。三明疑念序二。初釋壽量品題。二初正釋二。初約三佛難思以釋二。初佛本無三。不唯法佛無身壽量。報應(yīng)亦乃不可說三。以一切法離于名字言說相故。二隨順下隨世俱立。眾生若有得益因緣。即須隨世立諸名相。非唯應(yīng)佛立身壽量。法報亦乃可論此三。須知無三不減一法。雖立三三不增一法。良以有無皆法界故。故真無俗有真有俗無皆是悉檀。令于三身得四益也。此文分二。初列三身各三。二釋三佛三義二。初約義分別二。據(jù)理融即。分別且從修二性一令義易明。法是本覺。報是始覺。始本一合方有應(yīng)用。一往似縱。說者應(yīng)以次融即文非縱非橫。妙會此義。令其聞?wù)咦R圓三身。文分三。初法身下法佛二。初別釋三。初身。始覺報智依本覺成。故以法性而為師軌。究論始本唯是一覺。故云還以法性為身。是故馬鳴歸命三寶。即以佛身及體相等而為法寶。此身等者。非分段變易色質(zhì)心智三科所攝。乃是常住五陰等法聚以為身。此法無相不可說示。為眾生故強(qiáng)名法身。二法性下明壽。色心。和合乃有報得連持壽命。身既非陰豈有命根。為物強(qiáng)指不遷為壽。三此壽下明量。量依身壽故同強(qiáng)指。二此即下總釋。身壽量上言非無不者。若據(jù)次文義當(dāng)雙非。以其法體離于二邊及超報應(yīng)。強(qiáng)于此理立身壽量三種名字。令物忘情也。二報身下明報佛二。初稱法有報二。初引經(jīng)。此從順修稱理事說。修行所感釋報義也。法華文證智德之報。以彼經(jīng)云�；酃庹諢o量。故涅槃文證斷德之報。以云大般涅槃故。二如如下釋義。修行所感二種之報。乃是始覺與本覺合。即以始本而為境智。此二不異故名曰如。各二如者。智如如境境如如智故也。復(fù)以菩提名如如智為能應(yīng)冥。法性名于如如之境為所應(yīng)冥。以函蓋合先喻應(yīng)義。函蓋雖合猶存際畔。復(fù)以水乳喻其相冥。此乃泯然而成一相。始覺本覺義二體一正同于此。二法身下明就報立三。即身壽量也。三中一一言法身者。報智所冥離法無報故初身。言非身者。非應(yīng)佛有分齊身。非不身者。非報佛無分齊身。又非身則非有。非不身則非空。中道法身乃本覺體。始覺冥此能冥亦忘。為成觀故強(qiáng)名報智。二壽。三量。稱本雙非為物強(qiáng)指。義皆同身三應(yīng)身下明應(yīng)佛三。初明應(yīng)物有三。初身。二壽。三量。皆如谷響大小隨聲。是故此三悉云應(yīng)同。二智與下明依二有應(yīng)三。初法。不覺忘處始本一如。故云智與體冥。覺體自在。故云能起大用。二如水下喻真金上色。須水銀和方能涂(去聲)物。闕此一緣金無涂用。三功德下合報智功德以合水銀。法身合金。處處應(yīng)現(xiàn)合涂色像。三能為下明應(yīng)遍三土二。初雙明報應(yīng)。二有量下單示應(yīng)身。初義者上所說報但論冥法。即自受用也。金明垂應(yīng)以他受用常住之應(yīng)。對于生身無常之應(yīng)。示二跡用。是故雙明身非身等。身即生身。有分齊相。故名為身。非身是報。無分齊相。故曰非身。小般若云。佛說非身是名大身。大身者。乃他受用身也。無分齊身其壽則常故無量也。有分齊身壽則無常故有量也。此二應(yīng)用乃依真中二理而住。機(jī)依事業(yè)二識而見。住理廣如序品疏文辨之。二識委在起信論明。論意要在事識見則取色分齊。故名應(yīng)佛。業(yè)識見則離分齊相。故是報身。行者應(yīng)知常身無量通應(yīng)三土。無常有量但應(yīng)同居。所以者何。蓋實(shí)報機(jī)分證論見他受用身。方便土人唯稟別圓。所見佛相雖小優(yōu)降。然匪生身悉是報佛。若同居土具四教機(jī)。稟別圓者能睹報佛。故法華明常在靈山。華嚴(yán)說法盡未來際。及諸大乘即于應(yīng)相見是法性尊特之身。故知常身遍應(yīng)三土。若無常身唯應(yīng)同居。逗藏通機(jī)及凡夫眾也。次義分二。初明有量二義。上之所說自受用外垂三土身。皆名為應(yīng)。其他受用雖就對機(jī)名之為應(yīng)。而是實(shí)因之所感克復(fù)名為報。非是差別逗機(jī)之用。若論逐物隨緣參差長短身壽量者。須就同居無常用說。故今別示應(yīng)身之相。但于有量開出兩量。而此兩量依于事識但空見故。唯屬無常。若依業(yè)識不空見者。即此無常全體是常。則常無常二用相即二鳥雙游也。若上二土機(jī)息應(yīng)轉(zhuǎn)。亦是無常。以非八相故且言常。七百等者。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。堅(jiān)首菩薩問佛壽幾何。佛令往東方過三萬二千佛土。于莊嚴(yán)國問照明莊嚴(yán)自在王佛。彼佛答云。如釋迦壽我亦如是。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。堅(jiān)首回此白佛。阿難云。彼佛乃是釋迦異名。雖機(jī)勝見長。而七百猶可數(shù)。故亦是有量之量。若阿彌陀人天莫數(shù)。故是有量之無量也。二應(yīng)佛下結(jié)應(yīng)佛皆然。佛佛既皆三身圓證。應(yīng)身彼物物壽長短。豈不隨順各示兩量。故彌陀現(xiàn)長亦能現(xiàn)短。釋迦現(xiàn)短亦能現(xiàn)長。故大論第三十六云。當(dāng)知釋迦文佛更有清凈國土。如阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴(yán)凈國。如釋迦文佛國。又三十八云。此間閻浮惡故釋迦壽應(yīng)短。余處好故佛壽應(yīng)長。故涅槃二十二云。西方去此三十二河沙有無勝國。所有莊嚴(yán)如安樂世界。我于彼土出現(xiàn)于世。斯皆隨逐物機(jī)也。二然此下?lián)�理融即二。初約理融。上之三身三皆在性則并。二從修有則別。不分修性即一。三不互融則異。別異故縱。并一故橫。是則乖于所詮法體若能妙達(dá)秪一法性。而能成就一性二修。名即一而三也。修性而成而其三身一性本具。名即三而一也。此乃得云全性成修全修在性。性無所移修常宛爾。方合能詮玄妙之文矣。二故下下引文證。經(jīng)文具云若入是經(jīng)即入法性。如深法性即于是典金光明中。而得見我釋迦牟尼。此乃以理而為經(jīng)也。金等三字即法報應(yīng)三身異名。與一法性即一而三即三而一。若知此理即是三身。三不縱橫名為得見釋迦牟尼。故大經(jīng)中明于三德不縱不橫。名大涅槃。我今安住如是三法。為眾生故言入涅槃。故知不達(dá)三身三一融妙。不名見佛。今解三佛既此融即。方會此典玄妙文也。二但信下明二字標(biāo)題之巧二。初委明其意二。初從應(yīng)佛融三釋二。初明因偏疑見圓體。偏疑八十是應(yīng)有量。四佛舉喻明應(yīng)無量。無量既破有量之疑。即達(dá)法報非量非無量。此因偏疑見于圓體。二若從下明從圓體不偏題二。初指偏題相。二而今下示圓論意。以不偏題故三壽量二字能詮。二取意下就報佛融三釋三。初明報佛體圓。上約品題壽量二字不偏有無。則收二應(yīng)能顯法報。就文便也。若義便者。今經(jīng)既以果德為宗。合以報身釋于品目。以報身上冥下應(yīng)。則三身義任運(yùn)成就。是故二字正在報身。二量疑下明因疑達(dá)圓。報身義顯。良由四佛以長壽應(yīng)釋短壽疑。故使信相達(dá)于報智圓具三身。三經(jīng)家下明從圓題品。題稱壽量正在報身。此從信相圓解所見。蔽猶當(dāng)也。舉報身一當(dāng)三身諸也。二從此下結(jié)示立題。二又一下明重解三。初示異解時。大師非止一回講說。故于一時別立名義。章安既聞是故兼錄。二亦作下明異解相二。初標(biāo)列章門。玄義者。文選云。睿哲玄覽。注云。玄通也。謂離文通示其義故曰玄義。引證者。義雖妙悟而與經(jīng)曾。故引文證令人生信。還源者。品題是派經(jīng)目為源。所約三身明于壽量。不離法性金光明源。攝還此源令義究竟。二玄義下依章解釋三。初玄義二。初直示三身壽量三。初應(yīng)身三。初壽。二延促下量。三此釋下結(jié)。因緣者。感應(yīng)更互而為因緣。二又壽下報身三。初壽。智外無境境外無智。名相盛受。既絕能所故無分別函蓋絕待當(dāng)體名大。二量者下釋量。境智俱遍名為相應(yīng)。此之相應(yīng)實(shí)無際畔。義言于量。三此釋下結(jié)。三又壽下法身三。初壽。法性不變無去來今。是真久義。約此久義釋法身壽。二量者下量。銓猶度也。常叉之壽實(shí)叵度量。強(qiáng)以雙非而度量也。非多等者。出度量相。初非多少數(shù)。次非知不知。三非說不說。此顯法壽是不思議境。故大論云。不思議者。不決定也。若離可說而謂法壽定不可說。是名決定非不思議。上二雙非其意亦爾。如此銓量是常久量。又多少數(shù)銓量法壽。非長短用。盡知不盡知銓量法壽。非分滿報�？烧f不可說銓量法壽體非說默。三此釋下結(jié)。二初番下更作三雙顯示。蓋前直以延促境智及雙非義。示三壽量�？知q難解。故今各以二義銓量。欲令行人識三佛相。文分為三。初番應(yīng)佛二義。第二番報佛二義。境無分別。非謂頑境全無覺知。乃指心體本來離念。名境無分別。此離念心全體覺悟。名智有分別。此之境智究竟相稱。智外無境境有分別。境外無智智無分別。是則境照于境智寂于智。以此二義顯報身相。第三番法佛二義。體本無相故不可說。依言顯德是故可說。二引證二。初引今文三。初引二文證應(yīng)身二義。二引三文證報身二義。虛空喻通前取不壞喻無量應(yīng)。今取無相證境無念。三引三文證法身二義。問前云四喻皆喻應(yīng)壽能為無量。今何引之證報證法。答非全法報為應(yīng)身者。應(yīng)必斷滅安能延促不曾休廢。今欲顯示三身融妙。故即以應(yīng)而證法報。若昧此意諸大乘對機(jī)之身莫能深識。二引新本二。初別證應(yīng)身二義彼憍陳。如婆羅門欲得如來舍利如芥粟許。此乃知佛九旬當(dāng)滅。故愿求之�？勺C應(yīng)為八十有量也。王子下即栗毗王子答婆羅門也。雖即法報且從福報以證勝應(yīng)。二總證法報四義。智即報身境即法身。具知不知說不說四。但略舉一以等余三。四皆絕慮故可總用難思難解而證之也。令述此意故注云云。三還源三。初總明意。然法報應(yīng)與金光明皆是法性當(dāng)體之名。本無優(yōu)劣。以此經(jīng)正用金等顯于法性。故佛首唱而為經(jīng)目。故金光明得為宗源。一切三法便成流派。金解壽量須約三身�？肿鲃e解故示復(fù)宗。二初番下示還相三。初應(yīng)還明。勝劣二應(yīng)全是法性能多利益也。二第二下報還光。報必冥法。故于句句法報雙陳。此舉所冥智。全是法性。寂而常照也。三第三下法還金。說時常默默時常說。圓妙四德有何損益。全是法性可尊可重也。合論融即例前故略。三夫解下例一切。若解體金光明義豈止三身義歸三字。一切法相皆還此源。故竟千從不即萬惑。三既是下明兼錄意。二時之說俱彰妙理。后之學(xué)人隨何聞悟。欲示此意故注云云。二此品下正明疑念二。初序入正品指上說。二從王下還從序意。釋此文二。初節(jié)經(jīng)文。二隨文釋二。初出人四。初出處。事釋如通序觀解見出名。二菩薩下明位。翻名道心。復(fù)能化人故道心大。此行雖該前之三教。今位在圓。三信相下出名。二初約教釋名三。初直就相似釋二。初約名釋。信通真似。既言信相信則非真。以其似信是其真證前相故也。別教三賢是似信位。初地已上方得真信。圓教登住便得真信。即以十信名為似信。言鐵輪者。本業(yè)瓔珞經(jīng)。以六種輪譬六因位。鐵輪十信。銅輪十住。銀輪十行。金輪十向。琉璃輪十地。摩尼輪等覺。信斷見思得是鐵輪。二下文下以相驗(yàn)。枹鼓杖也。或作桴。二又真下明似通上位二。初明位位有似。已證名真未證名似。普賢等覺望極名似。故立賢名。二信相下明高下難測。三難者下設(shè)難核實(shí)二。初高位無疑難二。初難二。此亦下釋二。初約權(quán)實(shí)釋。為他發(fā)起是權(quán)示疑。未了佛地是實(shí)行疑。二法華下引二經(jīng)證。法華本跡皆是彌勒懷疑起問。大集菩薩菩提未極。故云未了。本性菩提熏心起疑。疑故求了。故云菩提為我作名。二難者下斷見無疑難二。初難二答通疑障真。別疑障中。中道未極安得不疑。二觀解下就處辨觀。今出人名觀那就處。良由觀法皆從陰起。以王舍城約陰便故。故就處明。以善惡王觀無記舍。能所不二人法俱空。二空所顯即大涅槃。防五住非御二死敵。城豈過此。名字初心觀陰涅槃。妙覺后心涅槃究竟。今意正辨初心住處。明后心者示此妙觀同果智也四嘆德二。初科判二。初正科經(jīng)。二重判位。植種也。愧慚也。云云者令準(zhǔn)嘆德判同普賢。二供養(yǎng)下隨釋二。初外供養(yǎng)佛二。初約財法釋。大經(jīng)云。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最為第一。財供養(yǎng)則有窮盡。法供養(yǎng)者則無窮盡。二約觀行釋。無明一念全體覺了。此之覺心名之為佛。緣因資了是供佛義。三喻可見。二種善下內(nèi)種善根。四初直明種善義。體本覺心名法性地。觀性始覺名為種子。下種種久其義可知。五善根者。于本法性生不動信進(jìn)念定慧。五皆不動名為五根。此根生者相似位高故名增長。二增長下以。值佛釋成二。初舉三事譬。二風(fēng)譬下以三輪合。身輪現(xiàn)通駭動其心。意輪鑒機(jī)智光照也�？谳喲萁谭ㄋ疂櫼病Ｈ�楞嚴(yán)下明三因增長。楞嚴(yán)是定緣因也。般若是慧了因也。法性是理正因也。二修一性照發(fā)互資。由修照性由性發(fā)修。此三增長轉(zhuǎn)似入真于真增道。并得名為倍明轉(zhuǎn)顯四植種下結(jié)二成德。三從是下正明疑念序二。初節(jié)經(jīng)。二由有下隨釋二。初生疑之由三。初正出疑由。遠(yuǎn)則由于九十日前告魔期滅也。此經(jīng)乃是方等后分也。近則由在靈山聞佛定中唱序。既起思。惟故生疑念。雖有二由無本誓擊此疑不生。二何因下釋何因緣二。初約三性分因緣。通論三種即正緣了。名為三因。同在理性以修緣了各三為緣。今文略云何因。何緣。須合性三但名為正以當(dāng)于因。修中緣了合六為二。以對因故合二為緣以當(dāng)于緣。就此因緣而生疑念。二正因下約因緣疑壽命。正因常久為所顯理。理境既常全境發(fā)智以為能顯。豈可無常。能顯兼福而智為正。故但云智。此境此智俱感常壽。故疑八十是何因緣。三方八下釋方八十三。初通示世壽三。方二。下方下特示中方為表。應(yīng)化之事皆依理現(xiàn)。是故外事悉內(nèi)表理豈中方壽不表四德。佛意雖密。今智者師據(jù)后四佛約應(yīng)顯常。故以所顯驗(yàn)其能表。則知佛意。三信相下不知表意故疑。信相若達(dá)上之表意。即見三身是圓四德豈疑應(yīng)跡定是短促。而反疑云何因何緣耶。二正生疑二。初約理教互疑二。初執(zhí)教疑理。二執(zhí)理惑教。佛之所說是能詮教。長壽因果是所詮理。即道理也�；�執(zhí)成疑文義可見。二有二下約經(jīng)文廣示二。初釋有二因緣二。初對前辦異。前即經(jīng)云。何因何緣也。前釋既以正性為因。乃以修中緣了為緣。今云長壽有二因緣。既是佛修止行二善各具緣了。即是前文能顯之緣。今于前緣自作因緣。是故與前因緣異也。二十善下就今解釋二。初約十善略釋二。初正示因緣三。初于十善各論止行二。初標(biāo)示。二不殺下釋相二。初約殺盜釋二。初約行相合具。二今經(jīng)下明今經(jīng)互舉。二若備下例八各論。止行二善有三差別。謂自他共。一自行者。如文云。不殺是止放生是行。不盜是止施食是行。二化他止行。如文云。若不遮奪名止。方便勸修名行。若備論十種止行者。不殺不盜如疏已明。其八種即不淫梵行。不妄言誠實(shí)語。不綺語質(zhì)直語。不兩舌和合諍訟。不惡口常行軟語。不貪不凈觀。不嗔慈心觀。不癡因緣觀。皆自修止行也。自他共明者。自不作十惡名止。勸他不作十惡名行。二今就下于止行各論因緣二。初標(biāo)。二夫命下釋二。初就不殺示四二。初止善因緣。因是善本緣是資助。為成慈心故除殺具。二夫食下行善因緣。準(zhǔn)止可知。二不殺下例九善皆爾。三總有下結(jié)示止行因緣數(shù)。二此等下結(jié)成疑念。二此約下就五乘廣釋二。初結(jié)上起今。若其但說十善因果。斯乃淺近一涂之說。于方等經(jīng)未為允愜。此結(jié)上也。今當(dāng)更約世出世間漸頓止行。方是佛因。此起今也。二人天下明今廣示二。初明教義二。初不殺二。初明行相二。初示相二。初正示二。初總示五乘命殺。若但不殺報得命根。斯善甚淺。今辨五乘修因之命。義乃該深。梵云魔羅。此云殺者。以能害人世出世善故。斷下諸命皆是魔業(yè)也。二若遮下別明修者止行七。初人天。此事即戒善也二三藏二乘。三事度菩薩。以不能達(dá)三輪體空。故行六度皆名事也。四通教二乘。五通教菩薩。說法之過名非。廢令勿學(xué)曰撥。體空字下應(yīng)云六度。方異二乘。或脫或略。六別教菩薩。七圓教菩薩二。初順行。亦斷佛命者。此教初心即佛界故。二圓人下逆行二。初明二逆。了順逆修即逆順性。性非差別故名一相。故仙豫事殺果佛理殺。以即性故皆長壽因。仙豫緣如前釋五戒中。二此皆下明順理。前三教人皆小行者。以別初心行亦同小。故皆不能即逆而順。二如上下結(jié)廣。始從人天終至圓教。所有止行若無因緣善不成就。然且約不殺須歷余九及一切法。皆須論于止行因緣。故云若海。二故大下引證。不作上說。豈一一度能施眾生無量壽命邪。二而我下成疑念。二明施食二。初明行相二。初明事法權(quán)實(shí)二。二明事法食體二。初明事食輕重。依報食輕正報食重。二經(jīng)言下明法食權(quán)實(shí)。經(jīng)是此經(jīng)。流水品云。未來當(dāng)施法食也。世間人天也。出世三教也。上上圓融也。二菩薩下明菩薩施相三。初總明�；匦叭胝�者。令正信因果也。萌始也。種子之始剖也�；懿葜�都名也。鞠養(yǎng)也。大論二十二云。如國王子在高危處立。不可救護(hù)欲自投地。王乃使人敷厚繒褥。墮地不死。二授以下別示四。初授人天食。二已持下授三藏食。三已入下施通別食。四設(shè)饑下施圓教食。無大乘法食故名饑國。圓頓之法如王者之膳非眾人之食也。膳善也。謂美食也。煩惱下觀惑即智如薪助火。智因惑緣故能成于四德之食。令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。三如是下結(jié)示。二一一法下結(jié)止行因緣。二此諸下成疑念。二示觀行。的明己心無明貪愛能生一切煩惱子孫。故名父母。若不能體二是性惡。則須斷破乃名教逆。若觀即性則不離癡愛全體明凈。能觀所觀皆不可得。既如虛空癡愛則寂故名止善。以即寂觀歷諸心數(shù)。皆令明凈復(fù)名行善。此乃觀心見一切法常。豈得不感三身常果。二己身下釋己身骨髓二。初明行根二。初簡事從法二。初所簡事身。事論己身人誰不解。故今簡之。智推九界皆非己身。況人報質(zhì)。二己身下所取法身。所取既深。驗(yàn)前所簡非獨(dú)人報。然若能解色心法界而舍事身。乃今所取也。今簡不能解法界舍名非己身。須知實(shí)相為己身者。且是總說。若依釋論。于實(shí)相身論戒定慧及妙善心。為皮血骨髓。雖分戒等一一皆是實(shí)相全分。二為他下就法明施二。初施實(shí)身五初施皮。為他宣說實(shí)相之戒。遮二邊罪修中道福。此戒無相持尚叵得。豈存于犯。體既雙忘名尸彼岸。如此說戒方名布施法身之皮。血等例爾。二說諸下施血。諸禪定者。九種禪也。亦是有漏無漏一切禪定皆達(dá)實(shí)相。皆成無記化化神通。故于滅定現(xiàn)十界身。名諸威儀。例前合云非定非亂。三說無下施骨。能照功忘故云非智。全惑成智故曰非愚。此智起說無說可得。能說既妙。故使所說皆到智地。智地者。智即是地本覺智也。智所依地始覺智也。修性合一二義俱成。四檀忍下例應(yīng)施肉。論但三學(xué)及所顯理。大師義加檀忍進(jìn)三。成六度義。以消今經(jīng)骨髓血肉。義方整足。說者應(yīng)例前之三學(xué)明雙非相。五說甚下施髓。前說戒等既皆雙非。豈不斷于言思之道。然是談行今是說理。雖皆實(shí)相而須分別能契所契。六度乃是全濕之波。微妙善心是波中濕也。二將此下明施權(quán)身三。初結(jié)實(shí)標(biāo)權(quán)。以圓法食充七方便饑餓眾生。圓頓之外所有法門皆悉名為余飲食。以勝況劣也。二即是下正明施相。文略不語。三教菩薩別教六度可為余食。髓是中道必在己身。是故余髓但在真諦。三引法華正示教利喜者。大論五十九云。示者。示人生死涅槃三乘六度教者。教言汝應(yīng)舍惡行善。利者。未得善法味故心則退沒。為說法利引導(dǎo)令出。喜者。隨其所行而贊嘆之。令其心喜。以此四事莊嚴(yán)說法。二如來下成疑念。隨他意語施權(quán)飲食。隨自施實(shí)。二從大下明現(xiàn)瑞序二。初結(jié)前開后二。初節(jié)經(jīng)。二至心下釋意二。初結(jié)前二。初明至心。至猶極也。心佛同源。今欲念佛故須徹至己心實(shí)際。二觀心下明念佛。觀心既極。故能盡念佛不殺等種種功德。皆等虛空。以深觀故乃成疑念。二明開后。妙機(jī)關(guān)應(yīng)瑞相乃興。二正明現(xiàn)瑞二。初敘意分文三。初敘意二。初正敘。為爾者。爾汝也。表發(fā)信相增分真因感究竟果。二問下料簡作者二。初問。二答。二揀感者二。初問。二答二。初簡通從別。二雖然下益本在他。信相既為發(fā)起之人。乃同諸佛而為。能應(yīng)故知能感本在眾機(jī)。故應(yīng)一人是應(yīng)眾多也。二分文。三別相下判相二。初正判二。初約十因一果判。二又別下約十地一地判。二問下料簡二。初約經(jīng)宗簡二。初問。二答。二約似位簡二。初問。前判似位有二種意。一約十信似于分真。二例普賢似于妙覺。若今瑞相定表十地。豈令十信便登法云。豈使普賢倒入初地。二答。須知二往一一地中具諸地功德。十信發(fā)真獲十功德。等覺亦進(jìn)后心十德。此則前后皆沾十益。故約橫豎從容而判。二別相下隨文釋相二。初節(jié)文示十相。二約表發(fā)釋相二。初牒示誡勸。斖尾音。斐斖者。文藐。意謂止可以經(jīng)十段文彩。準(zhǔn)擬評議仿似之耳。不可備具論其行相。故云不可責(zé)其備悉。二其室下約相表德二。初豎表十地功德。十初此地初開者。大凡小圣無明所覆境界局狹。今破此惑故以廣博表之。二此對戒者。準(zhǔn)于華嚴(yán)十度對地。則初地當(dāng)檀。文略不言。既諸地互具則十度皆融。三唯辱而忍增者。不逢屈辱寧彰忍力。四督出眾行者。督率也。眾行諸度也。率諸行至于極果。故以高座表精進(jìn)也。五六七八九皆可見。十隨階而圓者。行以智導(dǎo)故隨階位。諸行分圓其猶根具。注云云者。應(yīng)明六度十度開合之相。然六通大小十唯在大。十度者。于禪中有愿智力。故開愿度。有禪通力開出力度。根本定禪守本禪度。般若有道種智開出方便度。有一切種智開出智度。一切智守本受般若名。二復(fù)次下橫表一地功德二。初總表一地功德二。初約初地三。初通示。二其下別表十。初室凈表智二。初明了陰功能。室能覆蓋故表五陰。欲彰智相須明了陰。于陰達(dá)中故雙非二邊。不為下釋自然。中智不被二邊所作。良由此智不作二邊。故本來覺性任運(yùn)現(xiàn)前。不得下釋廣博。微有所得即當(dāng)局狹。非直下釋嚴(yán)事。小智無常離過而已終歸灰滅。大覺本有過河沙德自然莊嚴(yán)。二嚴(yán)事即下明三智體相。其室表一心。自然廣博嚴(yán)事六字表三智。始行圓修今日頓發(fā)。二天紺下寶間表境二。初直表三諦。二一地下兼表融即。室中一地有此三相。可表妙境三一相即。行者應(yīng)知。諦智名別其體不殊。欲彰修證強(qiáng)立能所。三有妙下妙香表慈悲。一心境智普能與拔即名慈悲。境智高廣與拔稱之。故使慈悲豎高橫闊。三無差別。故能遍滿一切眾生三科之內(nèi)。四其室下高座表四德。常我是法身。樂即解脫。凈即般若。三德互具故一一具四不可思議。名秘密藏。是佛究竟棲依之處故以座表。五有四下佛坐。表覺智。本有四德即是三諦以為所坐。修得四德即是三智以為能坐。故用佛表。六放大下放光表自他。以照此土光即能照他土�？杀硪宰孕卸�化諸眾生。七雨諸下雨華表四辯。解一切眾生語言陀羅尼。用法義辭及樂說辯。一多融談慈注無盡聞無不喜。以華表之。文字性離故雨于空。此辯方能詮示妙理。八作天下天樂表四攝。布施愛語利行同事。此四攝物其猶雅樂悅樂于人。九受天下受樂表法喜。一心三智即寂而照無法不知。此曰澄神受義天樂。十根缺下根具表互具用。業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)識已分破故。見聞覺知根根皆具。三初地下總嘆。法性功德不可窮盡。此地能稱法性顯德。故使諸佛不能盡說。止十相者。經(jīng)家略舉也。梗介者。介應(yīng)作概。聲之誤也。云梗概粗略也。二初地下例余地。此去九地地地皆然。將橫入豎無豎不橫。二復(fù)次下別表一地自他二。初約初地二。初略示。自行功德即自行因果。化他功德即�；�他能所。此與法華十妙意同。二其室下正表二。初前五表自行。若以此文配十妙者。法身境妙。般若智妙。解脫行妙。因成位妙成佛三法妙。此自行因果也。若境智行對理性等住前三即。此乃從強(qiáng)約修別對。若論法體真位無缺。二后五表化他。意輪鑒機(jī)即感應(yīng)妙。口輪說法妙身輪神通妙。又表下以受天樂根缺具足。既皆轉(zhuǎn)障可通對于眷屬利益二種妙也。此即化他能所。二初地下例余地。二從一下總現(xiàn)相二。初迷意總表。言意略者。止在十義故。意廣者。以一切之言無所不該故。二一切下依文別表。該包也。十法界者。心佛眾生三人皆具。具雖不異迷悟且殊。佛已證悟心生在迷。全迷則曰理性十界。信說則曰名字十界。念念體達(dá)名觀行十。六根遍照名相似十。證十起應(yīng)名非真十。今表極果乃究竟十。己心合佛十界體用。亦見眾生十界同佛。是今表果十界之義。不作此解徒云一切該十法界。三世間者。假實(shí)依報也。攬實(shí)成假名字不同即眾生世間。所攬實(shí)法色心間隔即五陰世間。正報所依依報差別即國土世間。未曾有者。分證十本分垂十跡。雖得圓融若望極果明昧尤別。如華嚴(yán)說灌頂菩薩所得功德如一塊土。妙覺功德如四洲土。故因圓理顯。若自若他三十世間一一究竟清凈自在未曾有也。國土下以三世間配三德。且從義便也。國土等者。迷時假實(shí)既依國土。果上智斷全依法身。故于國土明實(shí)相滿。眾生等者。釋論云。眾生無上者佛是。佛翻為覺。始覺人空終覺法空。故于眾生世間明般若滿。五陰等者。釋論云。法無上者涅槃是。因滅是色獲得常色。受想行識亦復(fù)如是。二執(zhí)既盡五陰自在。故于五陰世間明解脫滿。以三對三須知其意。良以三德舉一即三。顯三世間一一圓遍互融互攝。新伊天目類之可知。實(shí)相是要者。實(shí)相無相極果俱是究竟忘相。故稱實(shí)相自他圓滿也。五從信下默念騰疑序二。初分文。二歡喜下隨釋二。初見相歡喜。二從至下默念陳疑三。初明騰疑意。積疑不騰恐成疑蓋。二念釋下正騰所疑。一切功德依壽得住。其壽既促眾德奚為。故皆不疑但念壽短。此覆不騰莫能決了。三而不下明默念意。威尊故默。求決故念。承前可見。六從爾下止疑序二。初分文。二疑蓋下隨釋二。初正止疑三。初止疑意。疑蓋覆心者。五蓋中疑能覆禪慧。須預(yù)止者何哉。若未解理心合致疑。既睹威尊是決疑地。儻堅(jiān)執(zhí)疑念則觀慧莫開。故須止之令諦心受法。例如等者。疑是見惑能障真諦。斷疑見道方進(jìn)真修。信相騰疑或權(quán)或?qū)�。佛止則令自他獲益。二從汝下正止疑三。初大用不應(yīng)。八十之壽是法界全體起應(yīng)物大用。故不應(yīng)以定短致疑。二法性不應(yīng)。釋尊所證性海淵深。豈以長短心慮測度。三智度不應(yīng)。真信真智二皆具足能知能證。汝今未具不應(yīng)度量。此三不應(yīng)是約三身而成止意。亦可前二約所思止。后一約能思止。三釋論下引證結(jié)。佛所有法皆悉無量。若以有量心慮量之。必當(dāng)覆溺于疑惑海。是故四佛以三不應(yīng)止其疑念。二何以下釋止疑三。初釋法性不應(yīng)二。初明八眾攝菩薩。經(jīng)列八眾雖已分明。但闕菩薩故約生法權(quán)實(shí)示之。法性土者。方便實(shí)報也。既不居此故不在言。二若凡下明皆不應(yīng)測性。如來所游深廣法性。尚過菩薩所行清凈。況復(fù)凡小而能思算。二唯除下釋智度不應(yīng)二。初正釋降佛難測。唯佛與佛乃能究盡因智那知。二舊用下兼示佛所知法二。初古釋可知故無常。言此語者。唯除如來句也。壽量既為智之所知是可思法。驗(yàn)是無常。二天臺下明今釋常智知常。無量常智者。究竟無知方具足知。此知稱性。以全本智成佛智故。既知本性性豈無常。古師不解故以有知而為佛智。乃以所知是無常法。三智性下令比知大用。無知之智既冥法性。法性本用具足發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)長現(xiàn)短皆名常壽。以全性故。經(jīng)釋智性。略大用者。以可解故。七從時下集眾序二。初正釋經(jīng)文二。初對他經(jīng)前后。二時者下約今經(jīng)解釋三。初正明此室眾二。初略釋時眾。二信相下明集眾意。即八十壽顯三身常。豈益信相一人而已。故以神力攝諸有緣。令聞圓常得四悉益。言益處多者。豈止一室。此眾聞后在處宣布耳。二眾有下兼明一經(jīng)眾。正明此室具四種眾。傍兼諸品皆有四眾。句三。初明此經(jīng)具四眾。影響眾者。古往諸佛法身大士。隱其圓極助佛揚(yáng)化。為伴奉主。如影隨質(zhì)似響答聲。四眾名義具法華疏。二此經(jīng)下明眾與諸經(jīng)同。此中集天龍與華嚴(yán)何異。此品新本既云無量婆羅門眾。又懺悔品信相出城。與無量無邊百千眾生俱往靈鷲。豈皆鬼神。驗(yàn)知集眾與諸經(jīng)同。三相承下止常情偏局解。豈以此品舊譯文略。便云止集天龍眾耶。三總?cè)鹣旅鹘?jīng)部法益二初異法華屬方等。一切世間合該十界。未曾有事悉具出現(xiàn)。合于十界皆顯三德。而且未授二乘佛記。驗(yàn)知未可同法華部。但就通教對利根者。明三身常辨圓法性。與其二酥談圓不異。既其首題不標(biāo)般若。部內(nèi)二處稱方等名。故今判教屬于方等。而此部中得圓益者。自于十界妙證新伊。亦得稱為未曾有事。悉具出現(xiàn)。二此中下須乘戒顯眾益乘戒四句者。一乘戒俱急。二乘戒俱緩。三乘急戒緩。四乘緩戒急。先須了知乘戒體相。且戒論十種。唯取不缺不破不穿不雜。此之四戒雖分定散皆人天因。是今戒也。不取隨道無著智所贊自在隨定具足。以此六種雖名為戒體是三觀。自屬乘耳。乘論五乘不取人天。以其二種雖名為乘不動不出體是漏善事戒所攝。唯取三乘。以此三乘。該于四教。是入理智雖分深淺。皆動煩惱出生死故得名乘也。今以四戒而對三乘。論于緩急以成四句。乘戒俱急者。今之人天來聞法者是。其俱緩者。惡道苦縛莫預(yù)此會。乘急戒緩者。今諸龍鬼同集者是。乘緩戒急。著樂諸天嗜欲人等。不預(yù)此者皆是其類。復(fù)須了知。集今會者雖云乘急。乘有權(quán)實(shí)。宿世修習(xí)藏通急者。今在室中睹于四佛佛身不同。但見應(yīng)化�？v聞長壽須歸灰滅。滅已不生。若其宿修別圓急者。今睹四佛同尊特身一身一智。聞山斤等雖是應(yīng)壽知即法報。三一難思名見常身。權(quán)實(shí)等者。此四緩急眾生之中。有實(shí)行者。有權(quán)示者。權(quán)能引實(shí)作種熟脫久近因緣。故云等事。別記者。即法華凈名疏及止觀也。今依彼說故注云云。三齊此下判屬序段