金光明經(jīng)文句記 第七卷

金光明經(jīng)文句記 第七卷

宋四明沙門知禮述

二依經(jīng)釋義六。初贊七大相海。三十二為大。八十種好為小。一一相好皆是法界。無(wú)邊無(wú)底故稱為海。謂初句是贊第十四金光微妙。故云上色。次一句贊第十五身光。三一行贊二十八梵音深遠(yuǎn)。四一行贊小相中第七十九發(fā)色青珠。五一行贊二十二四十齒具足。六一行贊二十九眼。七一行贊二十七舌大薄覆面至發(fā)際。八一行贊三十一眉間白毫相。此八段中一是小相七是大相。二眉細(xì)下贊兩小相海。初一行贊第三眉如月初。次一行贊第二鼻高好孔不現(xiàn)。修揚(yáng)者。修長(zhǎng)也。揚(yáng)舉也。即是眉高而長(zhǎng)也。面門口也。三兩句遍贊大相海者。既云次第最上。即遍贊三十二也。四得味下又贊四大相海。初二句贊二十六咽中津液。得味中上味。二四句贊十三毛向上青色柔軟右旋。三修臂下四句贊第九立手摩膝相。四圓光一尋下四句贊第十五身光面各一丈。此言一尋是約佛說(shuō)也。手既摩膝即當(dāng)面各一丈也。此既常光驗(yàn)知諸相皆是常相。云贊尊特者。故知不須身大相多。但是業(yè)識(shí)依中理見(jiàn)即名尊特學(xué)者應(yīng)知。此丈六身若其量度即不得際。若不度之所見(jiàn)如故。如凈名室但是一丈。而能容受百千人天。又能容于三萬(wàn)二千師子之座。皆高八萬(wàn)四千由旬。其一丈量初無(wú)所改。良以三脫不思議力。使之然也。今即常身嘆尊特相。義豈不然。微妙寂滅斯言得矣。經(jīng)文除此四大相外�；驀@放光拔苦與樂(lè)行業(yè)之因功德之果。悉如經(jīng)文。但須皆作十番益解。其有二小相以文顯故。疏不指之即面貌如月。乃第四十一面凈如滿月也。身無(wú)垢穢。即十一身凈潔也。五臂[月*庸]下二句又贊一小相海。即第十四指長(zhǎng)纖圓也。[月*庸]丑兇切。均也。直也。又音容。六手足下二句復(fù)贊一大相海。即第四手足柔軟勝余身分。三十二相八十種好。具如法界次第。龍尊智巧雖略而周。三從去下遍類贊。三世塵數(shù)而言一者。過(guò)去不滅。未來(lái)不生�，F(xiàn)在不住。法身平等報(bào)應(yīng)無(wú)差。一不離多多即是一。生佛尚即佛佛豈殊。是故贊一類于一切。此文復(fù)是贊尊特身。何者。如前疏云。若見(jiàn)四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟子眾一故。若四佛不同即是應(yīng)化。弟子眾多故。知秖就一身一智及常住義。是尊特相。不必須論現(xiàn)起大身也。文殊問(wèn)般若者。問(wèn)字誤也。應(yīng)作說(shuō)字。今家依二經(jīng)明常坐三昧。一文殊說(shuō)般若。二文殊問(wèn)菩提。今所引文是說(shuō)般若文也。四從設(shè)下絕言贊二。初分文。二而有下隨釋二。初絕言令兼例絕心。三番者。仍就分別門。三身優(yōu)劣。不離分別有融即義。學(xué)者應(yīng)知。五從下回向。一回事向理即實(shí)際。二回自向他即眾生際。三回因向果即菩提際。今闕實(shí)際菩提兼之。謂無(wú)上道本性無(wú)上故也。二從如下發(fā)來(lái)世愿二。初分文立意。來(lái)在不久者。即下授記品。十千天子從忉利天來(lái)者是也。二隨經(jīng)釋義二。初佛述。二若我下龍尊發(fā)來(lái)愿五。初夜夢(mèng)晝說(shuō)愿。二我當(dāng)下為他取凈土愿。不修六度不拔眾生。土無(wú)由凈。當(dāng)知四修及拔四相。令于當(dāng)世見(jiàn)我三身。三奉貢下同求記莂愿。以鼓必具圓空鳴義。今贊如來(lái)一體三身。名為金鼓贊佛因緣。以此因緣趣向果地。名為奉貢。不論事相金鼓形也。四若有下下化愿。五我未下上求愿。此之二愿皆明滅惡生善二益。在文可見(jiàn)。三從信下結(jié)會(huì)二世事。釋空品二。初釋題二。初正釋題二。初約四教詮空示。所言空者。破相為義。故一代教四空不同。若不辨之迷名昧理。此自分二初約部列四二。初正判四空。滅色入空者。三藏教也。且寄色言諸法皆滅。謂析破見(jiàn)愛(ài)陰乃不生。既詮實(shí)有滅方入空也。即色是空者通教也。體乎因果非四性生。既詮幻有故即色是空也。滅邊入空者。別教也。中道為空。不唯空有亦乃空空。然不知中具于空有。是故次第滅二邊已。方入中空也。即邊是空者。圓教也。中道具德何邊不中。唯假唯空三皆絕待。頓破諸相名即邊空。二此經(jīng)下約部須四。判教屬通三乘同懺。前攝三藏后通別圓。導(dǎo)成之空合論四種。故四空慧不得不明。二而今下定品唯圓二。初直示唯圓二。初就理示。攝機(jī)用四。此乃通涂。品在圓空斯為的旨。是故中空即邊而示二何故下引文示。諸部般若廣示衍中三教空慧。復(fù)以三藏為助道觀。斯為聞持利根之者。廣談空相。此空慧機(jī)義持雖利。聞持根鈍。故不廣談四種空相。唯說(shuō)即邊一中空慧。二又空下略示圓相。中受空名意彰蕩相。凡夫執(zhí)有塊然質(zhì)礙。二乘證無(wú)灰滅歸寂。中觀絕念空。此兩邊令畢竟凈。約次不次分于別圓。今不次也。二直作下約六句對(duì)中簡(jiǎn)二。初明用句意。若直說(shuō)空是中道義能空二邊。其如邪小及以別教。皆說(shuō)雙非空于有無(wú)。故迷名者謂與今同。何能超悟邊即中空。又復(fù)恐謂若是圓實(shí)合談中道。那但名空。空唯離有。豈此中道雙離二邊。為防此計(jì)故作相破相修相即三雙六句。而對(duì)辨之。若諸法相名相濫者。無(wú)此六句莫辨異同。二空破下正用句簡(jiǎn)二。初列六句。雙非是中沒(méi)于中名存雙非者。以中道名邪小稀立。若雙非名處處皆有。故特用之。對(duì)今圓空辨于同異。又外道二乘別教空句及雙非句。體是思議可破壞法。圓教雙非及空若立諸義皆滅。是以圓二互破諸二。又復(fù)諸二互修圓。二則二酥中外道菩薩入圓者是。二乘初心亦有修義。此之兩雙諸二對(duì)圓優(yōu)劣有異。第三一雙屬圓當(dāng)教。名別體同。是故相即不言修破。二空破下釋句相三。初釋相破句二。初空破中二初略示。以理定詮不遭名惑。豈聞雙非便是實(shí)理。蓋能了知。凡邪雙非體是見(jiàn)惑。二乘雙非但證偏真。別教雙非既存教道。未與三融。圓空若立前諸雙非須皆銷殞。故云破也。二凡邪下廣釋三。初破凡邪雙非二。初泛示見(jiàn)相二。初正示。復(fù)四者。復(fù)由重也。謂于一句更計(jì)有無(wú)。即執(zhí)有是有執(zhí)有是無(wú)。乃至雙非是有。雙非是無(wú)。具足之見(jiàn)其計(jì)轉(zhuǎn)巧。故于句句皆生四計(jì)。二雖單下結(jié)過(guò)。三種四句雖轉(zhuǎn)巧細(xì)。以執(zhí)一為實(shí)余皆妄語(yǔ)見(jiàn)愛(ài)尤盛業(yè)苦無(wú)涯。浩然如海。二雖計(jì)下正破第四二。初示所破邪計(jì)。雙非是惑不入真中實(shí)是虛妄。二故為下明能破圓空。二破二乘雙非二。初泛明證相二。初明證相。二乘雙非雖非中實(shí)。而離斷常諦于真理。未至寶渚已到化城。寧不安隱。梵行等者。無(wú)學(xué)四智四中。但闕我生已盡。以滅度等當(dāng)之乃足。由保此故不求遍知。二示四門。阿毗曇此云無(wú)比法。詮有門觀法。拘鄰五人千二百羅漢皆此門入。成實(shí)論詮空門觀法。須菩提此門入。昆勒此云篋藏。彼論詮于雙亦觀法。故大論云。若不得般若波羅蜜多。入阿毗曇則墮有中。若入空門則墮無(wú)中。若入昆勒則墮有無(wú)中。那陀等者。釋論明佛垂滅阿難問(wèn)車匿。佛答云。惡性車匿吾涅槃后心漸調(diào)伏。當(dāng)為說(shuō)陀那迦旃延經(jīng)。即雙非門也。四門觀法假人本無(wú)。四門不異而其實(shí)法四相不同。有門則念念生滅�？臻T則三假浮虛。雙亦門則有無(wú)從容。雙非門則有無(wú)俱遣。隨依一觀可以發(fā)真。三藏四門其意略爾。二離斷下正示破中二。初示所破假名中。中道之名大略有二。一離斷常稱為中道。有名無(wú)體屬前二教。二者佛性稱為中道。此有實(shí)體屬后二教。今論雙非斷常二見(jiàn)。得中道名。其實(shí)全非妙色妙心。故無(wú)中體。故情想不忘保偏取證。此以沙礫謂琉璃珠也。二故為下示能破畢竟空。斯乃今品即邊之空。若發(fā)此空假名中壞。是為空破非有非無(wú)。三破別教雙非門三。初示迷門起失二。初舉意明失二。初舉意。別人望圓其根名鈍。非四說(shuō)四名為權(quán)巧。筏喻者。四門意在入理。[簿-尃+卑]筏意在度川。若執(zhí)門起諍如檐筏馳道。故筏喻經(jīng)云。法尚應(yīng)舍何況非法。二不得下明失。失于融攝是一非三。二涅槃下示四門相。亦色非色雙亦門也。非色非非色雙非門也。二若各下明失故須破。此之執(zhí)諍非即邊空無(wú)由可破。三新本下引證示失相。經(jīng)談初地被于地前。悉有四門者。經(jīng)云。初地菩薩欲行有相道即有門于無(wú)相法多用功力。即空門。一意欲入涅槃。一意欲入生死。即兩亦門。微妙秘密之藏修行未足。即雙非門。大經(jīng)下明今之得。顯前之失。前屬別門執(zhí)諍邪見(jiàn)。非是外道邪見(jiàn)也。二非有下明中破空。二明相修句二。初明諸空修圓中。凡邪空見(jiàn)。二乘空證。別教空門既隨二邊若聞圓中皆須即邊而觀中道。二諸雙非修圓空。若邪小及別教門雖曰雙非。皆成取相。皆須修于三諦俱空名畢竟空。由諸雙非及諸空句。非究竟道是九界法。是故皆須修于圓教空中妙觀。歸秘密藏。三釋相即句。雖諸經(jīng)論說(shuō)空說(shuō)中。名相多少中。若即邊空蕩三諦。此則圓教一體異名是相即義。不須相破及互修也。二初明圓教空中不二二。初直示不二。二引般若結(jié)。實(shí)相觀照文字三種般若。即三而一故是一法。即一而三立名何極。得此意者。一切異名無(wú)不相即。二而不下明今品略說(shuō)名空文約義豐空無(wú)不盡。以被義持根利之者。故以略名而標(biāo)品目。二此品下明來(lái)意二。初導(dǎo)成上品二。初正示二。初導(dǎo)二用。若其不了即邊是空。懺非無(wú)生破惡不盡。贊非稱性生善不深。善不深故豈成智德。惡不盡故豈成斷德。鈍根之者于前未悟。故于今品圓談空慧。導(dǎo)前懺嘆令成二用。二亦是下成三章。懺嘆是用如向說(shuō)之。導(dǎo)成宗者。萬(wàn)行之因。以無(wú)所得方證三身。非究竟空豈無(wú)所得。是故圓空導(dǎo)于萬(wàn)行成果德宗。導(dǎo)成體者深廣法性遍一切法。二種我故生死浩然。今以二空導(dǎo)一切法。顯成經(jīng)體。二故釋下引證。論明一切以體宗用攝無(wú)不盡。二又常下開悟鈍根。圓空具德一切清凈。故談常宗及顯悟體。懺嘆二用。皆是究竟清凈之法。豈有一句暫離圓空。如云一切眾生皆是般若。即此意也。利根聞上已解空義。今為鈍根未解之者。特論生法境觀皆空俾成上義。二釋文二。初分文。二隨釋二。初釋欲說(shuō)空二。初釋八。初釋余經(jīng)廣說(shuō)二。初總示相顯意二。若指下別明指前義二。初約部次相違問(wèn)大經(jīng)云。從生酥出熟酥。譬從方等出摩訶般若。故知般若在方等后。此經(jīng)既屬方等。豈得指般若為已說(shuō)耶。二約后分至終。答二。初正答通二。初引教答通二。初總立意。以此經(jīng)是方等后分故。信相聞佛入滅唯三月在。所以懷疑。故指般若名為已說(shuō)。二且舉下引三經(jīng)三。初引阿含二。初正引前佛而去者。七日前入滅也。均頭沙彌是身子弟子。二此下結(jié)示二。引方等。即方等陀羅尼經(jīng)。先于靈山唯法華授聲聞佛記。二豈非下結(jié)示三引。大品二。初正引二。當(dāng)知下結(jié)示二。以此下詳定結(jié)斥二。此經(jīng)下示非妨二釋略而解說(shuō)二。初示教門名義廣略二。初示二門。二應(yīng)作下明四句二。初直示三句。十八空等者�？阵w唯一遍蕩諸境隨境立名。如火是一隨所燒物乃有異名。名下之義不得不異。是故因亡內(nèi)法乃名內(nèi)空。因亡外法乃名外空。亡十八境名十八空。二十空二十四空亦復(fù)如是。故名義俱廣立一空名。唯詮泯蕩故名義俱略。若法性等立名眾多。但詮本性之義耳。二委示第四三。初標(biāo)示。二迄從下證釋。秖立二空是名略也。此名召義遍乎十界。從凡至佛皆有眾生及五陰故。問(wèn)位至聲聞生法已空因。何釋論至佛猶有眾生及法。豈獨(dú)不無(wú)。又稱無(wú)上其義何耶。答小乘談空終歸灰斷。故入無(wú)余生法永絕。大乘談空其體常住。又非獨(dú)一覺(jué)性常住。須知生法一切皆常。故生法未空則凡鄙微劣生法。若空則高勝?gòu)V大。是以極果生法無(wú)上。斯乃空之究竟也。故荊溪云。三千果成咸稱常樂(lè)。三千闕何生法依報(bào)耶。二今言下明今品名略義廣三。釋眾生根鈍二。初定廣略利鈍二。初約聞持立。宜廣為利宜略為鈍。二此語(yǔ)下約義持翻。身子初遇阿鞞說(shuō)偈詮三諦義。謂苦集滅令速證。故不言道諦。身子一聞即悟初果。及其轉(zhuǎn)為目連說(shuō)之。再聞方悟。一說(shuō)是略再說(shuō)是廣。豈非義持略利廣鈍耶。二此經(jīng)下示今機(jī)利鈍二。初明經(jīng)意。自就不能廣持詮空名數(shù)。故曰鈍根二示今機(jī)。若論義持聞略能悟。乃稱根利。無(wú)見(jiàn)經(jīng)云。眾生根鈍便謂今機(jī)不能悟。于無(wú)量空義鮮于智慧。亦約聞持智也。此同起信論說(shuō)尋于廣論文多為煩。但樂(lè)少文而攝多義者。故造此論。又末為諸佛甚深廣大義。我已隨順總持說(shuō)此品。略說(shuō)無(wú)量空義。同彼總持說(shuō)深廣義也。四釋無(wú)量空義二。初約真中揀偏真斷滅不具色心。是有量空義。中道具足妙色妙心。出生不竭融攝無(wú)遺。是無(wú)量空義。二就此經(jīng)示。既談法性性則不改。此乃常德實(shí)相者。中實(shí)之相。此品云。求于如來(lái)真實(shí)法身。新本云。法身是常是實(shí)。實(shí)是我德自在何窮。既具常我豈虧樂(lè)凈。四德彌彰無(wú)量空義也。五釋異妙方便。六釋起大悲心。七釋今我演說(shuō)。八釋知眾生意皆可見(jiàn)耳。二正說(shuō)空二。初分文立意二。初分文二。立意二。初直示無(wú)境等者。生法之境皆妙三諦故曰二空境生法之觀。皆妙三觀故曰二空觀。妙境發(fā)觀其觀方正。妙觀照境其境方顯。具明境觀令正令顯。二引證十番檢境智者境謂十境智。謂十乘。言十境者。一陰入境。二煩惱境。三病患境。四業(yè)相境。五魔事境。六禪定境。七諸見(jiàn)境。八增上慢境。九二乘境。十菩薩境。陰乃現(xiàn)前九則待發(fā)。若現(xiàn)若發(fā)。一一境界皆須修于十乘觀智。言十乘者。一觀不思議境。二依境發(fā)菩提心。三巧安止觀。四破法遍。五識(shí)通塞。六調(diào)道品。七對(duì)治助開。八知次位。九安忍。十無(wú)法愛(ài)。此十都為十種境絕于思議。是故五品得觀行絕。十信乃得相似論絕。四十一位分證論絕。妙覺(jué)乃能究論絕也。下文即是散脂自說(shuō)名密之義。乃名境智俱不思議。新本言法即是境也。如者不異也。皆重言者。蓋以境智本來(lái)不異以情異故。今復(fù)不異故。東陽(yáng)大士云。一是本性如。二是滅結(jié)如。智不異境故曰如如法。境不異智故曰如如智。斯皆明于不思議意也。二明空下隨文釋義二。初明空境二。初分文立意二。初分文。二立意五。初直示二相。言實(shí)法者。對(duì)下假想凈為不凈。乃是事觀。今于五陰及以假人。皆直觀理故名實(shí)法。身雖下出假想義。二亦名下示二異名。行行者慧行之上加修事行故。名行行。助道者。以不凈想破事中貪。資于正觀破障理惑故名助道。三小乘下明大小皆修二。初明小三種解脫。不言無(wú)疑解脫。以俱脫人達(dá)內(nèi)外典籍得無(wú)疑名。今論正助故。且明二。二明大薩婆若。大論翻一切智游戲神通。以于三界得自在故。名游戲。以修得通多于九想背舍等起。故以假想為助道也。法華大車具度白牛名為正道。儐從為助。涅槃?wù)�慧遠(yuǎn)離十相。即色聲香味觸生住壞。男相女相能離深故。所離非輕。又諦下明助道也。想白骨等觀等事禪。即用三觀于事禪境破三惑障。顯出我性成王三昧。正助合修名為達(dá)禪見(jiàn)禪法界也。四眾經(jīng)下明經(jīng)論有廣略。五明今品二義即俱略也。二實(shí)法下隨釋二。初明實(shí)法境二。初分文。二隨釋二。初明苦果境三。初生空境二。初釋。是身虛偽。二初體妄計(jì)故虛。二初計(jì)攬陰有身攬陰成身者。五陰和合假名為身。如攬五指故有拳名。凡夫不了執(zhí)此假名而為我等。廣有十六。一我。二眾生。三壽者。四命者。五生者。六養(yǎng)者。七眾數(shù)。八人。九作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六見(jiàn)者。今略云五我者。于陰等法中若即若離計(jì)我我所之實(shí)人者。于陰中妄計(jì)我人。眾生者則于陰五眾妄計(jì)我生。壽者則陰等法中妄計(jì)我受一期報(bào)。壽命者則于陰等法中妄計(jì)我命根連持不斷。以執(zhí)此故計(jì)有我身名身見(jiàn)得起。二若體下體本虛叵得。妄執(zhí)有生生實(shí)不生。故生名虛偽。既本不生故見(jiàn)身寂滅。叵猶不可也。二又檢下檢原由了偽二。初正檢二。初檢假名。由一念妄想者。謂男托胎時(shí)見(jiàn)母為所取境。見(jiàn)父是所競(jìng)境。于母起貪于父起嗔。父流謂是己有。乘茲妄念故得托胎。女人反是。委如大經(jīng)。假名始者。男女之名由此妄想而為始也。二此赤下檢實(shí)法由二。初五陰赤白即遺體也。三性者。謂善惡無(wú)記也。二又精下六大五陰。六大是所依實(shí)法原由。若是二觀此下結(jié)示。身是幻質(zhì)名是假名。既由妄想及從精血以驗(yàn)所成身名虛偽。二釋猶如空聚。無(wú)明業(yè)力業(yè)即是行。乃無(wú)明緣行也。或初作業(yè)時(shí)。或托胎時(shí)。如向所明男女之識(shí)。于父母起貪嗔。以父母流謂是已有。乘茲妄念故得托胎。體即遺體謂赤白也。二從六下體法空境二。初立意分文。二初立意二。分文。二隨釋三。初釋六入四。初釋六入三。初釋二名。二檢其下檢三事。命暖識(shí)者。大集云。歌羅邏時(shí)即有三事。出入息者名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業(yè)持火大故。地水等色不臭爛也。此中心意名之為識(shí)。即是剎那覺(jué)知心也。三法和合從生至長(zhǎng)無(wú)增無(wú)減。七日一變者。謂在胎也。一七名雜穢狀如凝酥。二七名皰狀如瘡皰。三七日名凝結(jié)狀如就血。四七名凝厚漸堅(jiān)硬故。五七名形位四支差別故。六七名毛發(fā)爪齒位。七七名具根位五根圓滿故。今云五皰即形位也。三結(jié)成下明六數(shù)五根。并前識(shí)是意根。則六根具足。二識(shí)依下釋村落。三塵從下釋。結(jié)賊所止由塵起結(jié)。能害慧命故云結(jié)賊。四眼見(jiàn)下釋不相知伺候也。二從眼下釋十二入四。初約開辨數(shù)。開色為十者。五根五塵也。少分者。法入攝二種法。一者心法除心王。但取相應(yīng)諸心數(shù)也。二者非心法即過(guò)去未來(lái)色法。及心不相應(yīng)諸行及三無(wú)為法也。今云少分。即非心法中過(guò)未色也。開心為二者。謂意入也。及法入也。然于法入亦秖少分。謂于法入二種中。但攝心法耳。今云二者。且舉全數(shù)。二塵入下明通別名。三當(dāng)一下釋各各自緣。四他根下釋不行他緣。三從心下釋十八界二。初辨數(shù)釋名二。隨文釋義三。初明識(shí)遍諸根。追緣過(guò)去預(yù)念未來(lái)。馳騁猶奔走也。如人下舉例也。端坐一室而心思天下。愛(ài)染塵緣名曰坐馳。自非妙空莫息馳想。以愚下釋六賊所害也。如大經(jīng)者。德王品云。譬如有王以四毒蛇盛之一篋。令人瞻養(yǎng)。若令一蛇生嗔恚。我當(dāng)準(zhǔn)法戮之。都市其人怖畏舍篋逃走。王時(shí)復(fù)遣五旃陀羅拔刀隨后。一人藏刀詐為親善。其人不信。投一聚落欲自隱匿。既入聚中不見(jiàn)人物。即便坐地聞空中聲云。今夜當(dāng)有六大賊來(lái)。其人恐怖復(fù)舍而去。路值一河其水漂急。即取草木為筏截流而去。既達(dá)彼岸安隱無(wú)患。菩薩亦爾。聞涅槃經(jīng)觀身如篋四大如蛇。五旃陀羅即是五陰。詐親即貪愛(ài)�？站奂戳�入。六賊即外六塵。河即煩惱。筏即道品。到于常樂(lè)涅槃彼岸。二心常下明識(shí)常在。根塵即對(duì)即覺(jué)者。對(duì)塵便覺(jué)也。引釋論證即覺(jué)義。既云心欲聞則知識(shí)在根。經(jīng)隨行平聲。三心處下明識(shí)常去還。乍出乍入者。對(duì)塵故乍出不對(duì)即乍入。出入間關(guān)者。應(yīng)法師云。謂出入也。亦設(shè)置之貌。莊子云。小智間間隔礙也。啄一舍一者。舍一網(wǎng)目復(fù)啄一網(wǎng)目。隔礙難出得論常在者。以塵對(duì)即覺(jué)故。三從身下結(jié)二境二。初標(biāo)示。二身空下牒釋二。初釋初二句結(jié)生空境。長(zhǎng)養(yǎng)即十六中養(yǎng)育見(jiàn)也。妄計(jì)我能養(yǎng)育于他。又是計(jì)我為父母養(yǎng)育。二亦無(wú)下釋后二句結(jié)法空境。二初超釋無(wú)主二。初別檢。心主必能制及得自在。既為他惱二義不成知心非主。二或時(shí)下互推主。四微色香味觸也。大論云。地有色香味觸重故自無(wú)所作。水少香故動(dòng)作勝地。火少香味故勢(shì)勝于水。風(fēng)少色香味故動(dòng)作勝火。心無(wú)等者。心望四大以不藉微勝故為主。若論被惱復(fù)不成主。二追釋無(wú)諍。因緣和合雖成諸法。本無(wú)思念有何諍訟。皆由情計(jì)故。四大如蛇六塵如賊。若觀本空則諸法寂爾。有誰(shuí)諍訟。故以無(wú)諍結(jié)法空境。二從諸下明集因境二。初分文。對(duì)辨二。初分文。二前三下對(duì)辨二。初對(duì)假想辨。前三者。即此集境自立三科。謂集起相等。是慧行正觀之境。后一即假想是行行助道觀境。此九行經(jīng)文既相連。又俱言四大似難分別故。以前三對(duì)于后一。而論正助以區(qū)別之。又前一者。即以集境三中。初一對(duì)后假想而論生滅。以前一云從諸因緣和合而有。及云地水火風(fēng)合集成立。后一乃云水火風(fēng)種散滅壞時(shí)。豈非四大生滅相耶。而言生滅皆從種無(wú)明者。彰此生滅不離迷妄也。故前生云。妄想故起至后滅云散。滅壞時(shí)此乃死。支合云憂悲苦惱。斯是無(wú)明之果。復(fù)是無(wú)明之因。故論云。老死有果所謂無(wú)明。無(wú)明有因乃指老死。是故生滅皆從無(wú)明。二若直下對(duì)小乘辨。如上所論無(wú)明生滅。何教不然。若欲了知須論小衍。小明四大實(shí)從無(wú)明生實(shí)從無(wú)明滅。衍明四大而有。三教通教四大體本自空故。本不生滅。由無(wú)明故見(jiàn)有生滅。如幻之生如幻之滅。別教四大體是佛性。由無(wú)明故四大生滅。性無(wú)生滅相有生滅。圓教四大體亦佛性。而性本具九界四大故。九四大若生若滅皆是法界。是故性相俱不生滅。乃不思議論生滅也。故法華明世間相常其義既爾。則衍三教皆得明于本不生而生本不滅而滅。生滅不二而二。今非通別的就圓論。二從諸下隨文釋義三。初明集起相二。初通約生法釋三。初揀苦從集。苦是世間果集是世間因。此之因果皆因緣生。今之所辨雖然涉苦果。其意乃明集之因緣。二前三下分句對(duì)義。三小乘下破小因緣二。初敘小。俱舍云。極微微金木兔羊牛隙塵等。小乘有門謂極微。始有十方分故不破鄰虛。以此為因緣也。二今明下斥非。細(xì)塵亦盡者。鄰虛亦破二塵既破。因緣不成。二言因下別約生法釋二。初假名因緣三。初釋。從諸因緣此中宜用起信論說(shuō)。無(wú)明為因生三細(xì)。境界為緣生六粗方盡。疏意言三細(xì)者。業(yè)相轉(zhuǎn)相現(xiàn)相。即根本不覺(jué)。熏習(xí)真如生三種相。故云無(wú)明內(nèi)惑為因也。言六粗者。謂智相相續(xù)相。執(zhí)取相計(jì)名字相。起業(yè)相業(yè)系苦相。即枝末不。覺(jué)于外境界。起智相等生法二執(zhí)。名為染愛(ài)。于外觸處染著。以二不覺(jué)熏二執(zhí)心。成起業(yè)相。故云。無(wú)明潤(rùn)愛(ài)集業(yè)得起。忽都不辨。迷一法界為無(wú)明。內(nèi)惑等者。豈能顯今中道空慧耶。二以業(yè)下釋。和合而有以業(yè)起者。即起業(yè)相也。則有下即業(yè)系苦相也。此云苦果即是攬陰成假名人也。三此一下釋。無(wú)有堅(jiān)實(shí)由無(wú)明愛(ài)者。二不覺(jué)為因。即能生心也。一念托胎是不覺(jué)果。名所生心。計(jì)此因果名為本末。既皆不覺(jué)豈是真實(shí)。故云都虛無(wú)堅(jiān)實(shí)也。二妄想下實(shí)法因緣亦是妄想。一念托胎與前不異。但前成于假人今則成于實(shí)法。假實(shí)和合成一報(bào)身。修二空故破于二執(zhí)故分二境。機(jī)關(guān)主者。如機(jī)關(guān)木偶假人轉(zhuǎn)動(dòng)。主即弄機(jī)關(guān)人也。故以業(yè)因喻所弄木偶。以陰果喻之色。陰如木偶形質(zhì)故云機(jī)關(guān)具。三陰如木偶動(dòng)作去來(lái)。識(shí)陰如看人故云以自?shī)蕵?lè)也。二隨時(shí)下明集相吞噬二。初因果對(duì)釋四。初釋。增減殘害豎約十時(shí)者。大經(jīng)云。一歌羅邏得異。二阿浮陀時(shí)異。三閉手時(shí)異。四皰時(shí)異。五初生時(shí)異。六嬰孩時(shí)異。七童子時(shí)異。八年少時(shí)異。九壯盛時(shí)異。十老死時(shí)異。又念念生滅雖在于心。須知四大亦隨增減。又新諸根謂生時(shí)故。諸根死時(shí)又飲食資益血肉為新目淚耳矃等為故。二譬如下釋四蛇同篋二。初明四蛇二初約蛇報(bào)明四相。蛇有力敵羸絕等報(bào)。可譬身有生老病死增減四相。二如此下約蛇因明四分。四分煩惱皆有毒害即是蛇。因此因能感四大四相二。初別示四分感報(bào)二。初明生四大。二瑞應(yīng)下明致四相。經(jīng)出三相。疏以等分例致生相。二總結(jié)集業(yè)致苦。上釋四蛇雖言苦報(bào)。意明集因緣故。總結(jié)云集業(yè)相噬。令大增損推功歸集。是經(jīng)正意。二明同篋二。初約身為篋。螫知列切。又音釋音郝。謂行毒也。經(jīng)舉四蛇以喻四大。意彰四分有毒害義。一分具足二萬(wàn)一千。四分共具八萬(wàn)四千。無(wú)量劫來(lái)法身慧命喪壞由此。大經(jīng)所明身持四大大不起集蛇無(wú)毒義如鳥在籠者。次文再舉。疎粗釋之故注云云。二又用下約業(yè)為篋。宿業(yè)尚存故四大未散。重舉籠鳥以明業(yè)篋。須知今疏。舉業(yè)持大意顯集因。故云心鳥。鳥喻四分外馳六塵。常求生死非安法身。若人念念思破戒事。乃求地獄永滅五分。宿人業(yè)謝泥犁長(zhǎng)往。三釋其性各異二。初約一身釋。性別等者。雖云四大和合成身。大性既異那可合成。此顯成中當(dāng)處即壞。妄情不了于壞執(zhí)成保著生集。四大對(duì)四方者。顯內(nèi)四大有四方性。四方升降驗(yàn)大相違。對(duì)時(shí)對(duì)維其意皆爾。良由內(nèi)體與外時(shí)方其性本一。故依正色心感召義成。是故今經(jīng)特以四大明乎集業(yè)也。二或言下約六根釋。以其六根俱是四大造色故也。四釋悉滅無(wú)余。比至必利切。及也見(jiàn)人死滅四大分散。便謂息風(fēng)暖氣已歸于上。骨肉血汗必歸于下。及至推尋都無(wú)去處。以本不來(lái)故。若有來(lái)去非今教境。二若果下結(jié)由集業(yè)。經(jīng)舉四大升沈尤甚。正明集境善惡殊涂。以其四大不獨(dú)是惡亦通漏善也。三明集善惡境。三初釋心識(shí)。學(xué)斯宗者。要知境觀。若論觀者須明三識(shí)。謂第九庵摩羅是不動(dòng)識(shí)。當(dāng)正因佛性�？蔀橹杏^。第八阿刺耶是無(wú)記無(wú)明識(shí)。無(wú)明之性即了因佛性�？蔀榭沼^。第七阿陀那是分別識(shí)。是惑性故當(dāng)緣因佛性。可為假觀。此之三識(shí)既與三德無(wú)二無(wú)別。是秘密藏。何法不收何處不遍。修圓觀者。必能了知一心一塵無(wú)非三識(shí)。即是所顯妙理復(fù)是能觀妙觀。若論境者唯尚近要。秖以第六見(jiàn)思之識(shí)。而為境界。知妙三識(shí)未始暫離一見(jiàn)一思。故即此心為妙三觀。顯妙三諦。雖唯一識(shí)未嘗不用三識(shí)為觀。未嘗不以三識(shí)為境。若謂今宗不明三識(shí)。但于第六顯三諦理。今之釋題及彼妙玄示其三識(shí)為妙三法。將何用耶。于一識(shí)心以何而為三諦三觀。故無(wú)通見(jiàn)難議圓宗。今明集境故引論文通小之說(shuō)。但于第六辨心意識(shí)一法三能立三名字。對(duì)數(shù)名心者。對(duì)通大地等一切數(shù)故。名曰心王也。能生名意者。意是依義。依之能起一切因果。以具三性故也。分別名識(shí)者。以能了別所緣之境。故名識(shí)也。又言下雖秖一識(shí)。約三時(shí)異而立三名。不同前釋秖約一時(shí)有對(duì)數(shù)能生分別之義也。前是橫釋。此乃豎釋。初起極微。次起漸著。后起彌顯。豈非豎耶。二釋二性。夫性有二義。一真理不變名性。二隨緣染習(xí)名性。此言性異約染習(xí)性也。此之二性遍心意識(shí)一一皆二也。三釋躁動(dòng)二。初正釋躁動(dòng)二。初約王數(shù)釋。二又如下約業(yè)牽釋二。初明業(yè)牽二。明兩牽。二亦是下例釋隨業(yè)即當(dāng)四句也。若了兩牽即知受報(bào)。二水火下明假想境二。初正釋相二。初釋散滅壞時(shí)。二釋大小不凈。能破欲情令正觀立。故名助道