維摩經(jīng)玄疏 第六卷

維摩經(jīng)玄疏 第六卷

天臺(tái)山修禪寺沙門(mén)智顗撰

前明此經(jīng)玄義大段開(kāi)為五重。第一大段釋名略竟。今次第二大段辨此經(jīng)之正意。如國(guó)必有王。教必有主也。就此略用七意解釋

第一正辨體 第二簡(jiǎn)偽顯真 第三入實(shí)相門(mén) 第四一法異門(mén) 第五為眾經(jīng)體 第六約觀心 第七通釋此經(jīng)

第一正辨經(jīng)體者。此經(jīng)以不思議真性解脫為體也。真性解脫義如前廣辨。就此略為二意。一者正辨此經(jīng)體。二明須知經(jīng)體。一正明不思議真性為此經(jīng)體者。若他明此經(jīng)多用權(quán)實(shí)為體。體即是宗。今但以不思議真性解脫為體者。如天無(wú)二日國(guó)無(wú)兩主。若權(quán)實(shí)為體者。權(quán)實(shí)既是二法。是則一教便有兩體。今但用不思議真性解脫為體者。真性即是一實(shí)之理。若用一實(shí)之理為體。即無(wú)兩體之過(guò)也。所言真性解脫者。此經(jīng)云淫怒癡性即是解脫。今言淫怒癡性即是真性。真性即是實(shí)相一實(shí)諦之異名也。大涅槃經(jīng)明一實(shí)諦即是真法。若法非真不名實(shí)諦。問(wèn)曰。上說(shuō)真諦即是思議解脫之理。今何故說(shuō)真實(shí)之性即是不思議解脫之理。答曰。上是偏真之真。今依大涅槃經(jīng)以明實(shí)諦。實(shí)諦者即是不思議圓真。圓真法性即是真性解脫。真性解脫即無(wú)八倒。無(wú)八倒者即是真性解脫。真性解脫無(wú)有虛妄。無(wú)虛妄者即是真性解脫。真性解脫即是大乘。大乘即是真性解脫。真性解脫即非八魔。非八魔即是真性解脫。真性解脫即是一道清凈。一道清凈即是真性解脫。真性解脫即是常樂(lè)我凈。常樂(lè)我凈即是不可思議真性解脫。不可思議真性解脫即是此經(jīng)之正體也。如此真性豈同偏真哉。二明須知經(jīng)體者。若尋經(jīng)失旨事同調(diào)達(dá)。雖讀六萬(wàn)法藏不免現(xiàn)身墮大地獄。槃特但誦一偈成羅漢道。如大智論說(shuō)聲聞經(jīng)有三法印。無(wú)常無(wú)我寂滅涅槃?dòng)　Ｐ〕私?jīng)有此印。即是小乘了義經(jīng)。行人稟教能得道也。若無(wú)三法印即是不了義經(jīng)。聞?wù)呶幢爻鲭x生死。一切大乘經(jīng)但有一法印。所謂諸法實(shí)相。若大乘經(jīng)有實(shí)相印。即是大乘了義經(jīng)。聞?wù)吣丝傻?a href="/remen/pusadao.html" class="keylink" target="_blank">菩薩道。若無(wú)諸法實(shí)相印即是不了義經(jīng)。聞?wù)叨鄩櫠�邊不能得無(wú)生忍也。復(fù)次若無(wú)實(shí)相印。雖說(shuō)種種愿行猶濫魔之所說(shuō)。所以者何。魔王亦能說(shuō)種種愿行。但不能說(shuō)諸法實(shí)相。故大智論云。除諸法實(shí)相其余一切皆是魔事。諸法實(shí)相即是真性解脫之異名也。問(wèn)曰。聲聞經(jīng)何故但用三法印。摩訶衍教何故但用一實(shí)相印。答曰。聲聞根鈍著重故。須說(shuō)三法印令厭生死苦欣涅槃樂(lè)。菩薩大悲根利易悟。生死即涅槃相能不舍生死不取涅槃入不二法門(mén)。故佛但說(shuō)諸法實(shí)相印也。問(wèn)曰。若言國(guó)無(wú)二主。大乘經(jīng)但用一法體。聲聞經(jīng)遂以三為體。豈非三主之過(guò)。答曰。如君強(qiáng)不須輔相。君弱則輔相共治國(guó)。聲聞經(jīng)法相理弱故須三印治。破愛(ài)觀無(wú)常。破見(jiàn)觀無(wú)我。若入苦忍真明俱得寂滅也。第二明簡(jiǎn)偽顯真者即為三意。一者正明簡(jiǎn)偽顯真。二約共不共教簡(jiǎn)別同異。三約諦明去取。一明簡(jiǎn)偽顯真者。實(shí)理幽微真?zhèn)坞y別。但凡夫所習(xí)若教若行莫不各以為真。故尋學(xué)之徒必須自以智力研核真?zhèn)�。就此即為二意。一�?jiǎn)非實(shí)相。二顯正實(shí)相。一簡(jiǎn)非實(shí)相者即為三。一世俗經(jīng)書(shū)所明非實(shí)相。二外人經(jīng)書(shū)所明非實(shí)相。三聲聞經(jīng)教所明非實(shí)相。一世間經(jīng)書(shū)所明非實(shí)相者。世間經(jīng)書(shū)所明但為安國(guó)治家賞善罰惡。仁義禮智誠(chéng)信孝敬養(yǎng)生養(yǎng)性之道。皆是愛(ài)論。乃至釋提桓因種種善論。諸梵天王說(shuō)出欲論。五通之人神仙之論。亦皆是屬愛(ài)之戲論。戲論破慧眼不見(jiàn)于真實(shí)。是故皆非實(shí)相也。二明外人經(jīng)書(shū)所明非實(shí)相者。外道多起身邊邪見(jiàn)�；蛴�(jì)神及世間常是事實(shí)余妄語(yǔ)。乃至或計(jì)神及世間非常非無(wú)常是事實(shí)余妄語(yǔ)。如是墮十四難生六十二見(jiàn)。雖各謂是實(shí)非實(shí)相也。以其各各因見(jiàn)起諸煩惱作種種行業(yè)流轉(zhuǎn)生死。是故諸有言教皆是屬見(jiàn)戲論。戲論破慧眼不見(jiàn)于真實(shí)。故非諸法實(shí)相也。三明聲聞經(jīng)教非實(shí)相者。聲聞經(jīng)多明無(wú)常無(wú)我破壞諸法說(shuō)盡苦涅槃。且聲聞人厭畏生死觀無(wú)常。斷結(jié)即身欲入涅槃。不能深求諸法實(shí)相。故不明實(shí)相也。二顯真實(shí)相者。摩訶衍教所明為利根菩薩如法相說(shuō)。多明第一義悉檀。菩薩大悲為眾生故求無(wú)上道。不計(jì)劫數(shù)深觀諸法。不滯二邊一心常寂。如水澄清珠相自現(xiàn)。得諸法實(shí)相。故摩訶衍經(jīng)教所明有真諸法實(shí)相。真諸法實(shí)相者即不思議真性解脫。此經(jīng)之體也。二約共不共教簡(jiǎn)別同異者。就此即為二。一約共二乘說(shuō)般若。明法性實(shí)相有同有異。二約不共二乘說(shuō)般若。明法性實(shí)相但異非同。一約共般若明法性實(shí)相為大乘經(jīng)體有同有異者即為三意。一約通教。二約別教。三約圓教。一約通教明同異者。所言同者。即是同入偏真之法性也。所言異者。三乘雖同入法性。而不無(wú)深淺之異。但斷正使侵習(xí)習(xí)盡。如前通教分別。聲聞入淺但斷正使。緣覺(jué)小深侵除習(xí)氣。菩薩能窮法性之底習(xí)氣都盡也。譬如三獸渡河。水雖是一兔馬象腳有短長(zhǎng)。故入水不無(wú)淺深之別。水雖是一而深淺有異也。二約共說(shuō)般若別教明空不空辨法性同異者。涅槃經(jīng)云。第一義空名為智慧。智者見(jiàn)空及與不空。聲聞辟支佛但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空。聲聞菩薩同見(jiàn)于空。是則法性理一名之為同。菩薩能見(jiàn)不空。不空即是智慧之性名見(jiàn)佛性即是異也。譬如三獸渡河。二獸浮渡但知水軟。若象浮渡出沒(méi)到底。浮知水軟。到底著地知非軟也。問(wèn)曰。不空為當(dāng)有故名見(jiàn)不空。為無(wú)空故名不空也。答曰。具有二意。有故是不空者。智慧性故非空也。無(wú)故說(shuō)不空者。真諦法性之理即是空。此空畢竟不可得故故言不空。言不空者即是非真諦法性之空也。故大智論云�？沼卸�種。一者但空二者不可得空。聲聞唯得但空。智慧猶如螢光。菩薩得但空得不可得空。智慧猶如日光。二乘同得但空故名為同。菩薩得不可得空名為異也。譬如掘土。除土至泥。除泥若圓至水也。三約共說(shuō)般若教明不思議法性實(shí)相有同異者。聲聞入法性唯見(jiàn)法性。如虛空無(wú)所有。菩薩諸佛入法性實(shí)相亦見(jiàn)法性如虛空。能于如虛空法性中開(kāi)佛知見(jiàn)。圓照法界一切法也。同入如虛空法性無(wú)所有故名之為同。諸佛菩薩能于如虛空法性中圓照一切法界。即是不思議法性故名為異也。故身子領(lǐng)解云。同共一法中而不得此事。嗚呼深自責(zé)。云何而自欺。是則略明共般若共二乘說(shuō)。而上中下根利鈍不同。故于一法性通別圓三種之異也。譬如石有金性。有人破石得金。而不能作種種[金*又]珰環(huán)釧。有人得金能用作種種[金*又]珰環(huán)釧而不能變金為丹。有人能變金成丹。服之得仙五通無(wú)閡也。金性是一。而得者三種不同也。二約不共說(shuō)般若明法性實(shí)相為大乘經(jīng)體一向異者。二乘所見(jiàn)偏真不得言同也。就此為二意。一別教二圓教。一約不共般若別教明法性實(shí)相。斷除二障離生死涅槃二邊。別以不空之理自性清凈心如來(lái)藏理為法性實(shí)相。是則聲聞在座如聾如痖也。譬如破礦得真金異頗梨也。真金不可破壞。隨意作種種器。頗梨易破。不得回轉(zhuǎn)作種種器也。二約不共般若圓教明法性實(shí)相為大乘經(jīng)體者。一切諸法即是佛性涅槃如來(lái)藏也。是則二乘在座如聾如痖。譬若如意寶珠非頗梨珠。豈可言同也。三約諦分別者。明法性實(shí)相之理不出諦也。故須約諦分別。但諦有三種。一者三諦。二者二諦。三者一諦。一約三諦分別法性實(shí)相為此經(jīng)體者即為二意。一略明三諦。二明去取。一略明三諦者。一俗諦二真諦三中道第一義諦。三諦義略如前四教所詮分別。二去取者。俗諦但是凡人所見(jiàn)之理故非此經(jīng)體也。真諦即是二乘所見(jiàn)之理亦非此經(jīng)體也。中道第一義諦即是法性實(shí)相。即此經(jīng)之正體。二明約二諦分別法性實(shí)相為此經(jīng)之體者亦為二意。一者略明二諦相。二者去取。一略明二諦相者。二諦有二種。一者理外二諦。二者理內(nèi)二諦。一理外二諦者。不約佛性以明二諦也。即是猶處門(mén)外止宿草庵。今明此理外二諦即有三種。一者隨情二諦。二者情智二諦。三者隨智二諦。一明隨情二諦者。如諸論師撰二諦義。集古今乃有數(shù)十家明二諦義不同。又尋諸經(jīng)論明二諦之相。亦有種種不同也。但二諦既是審實(shí)之理。何得異說(shuō)不同。若一家為是。眾家并非。孰能判其是也。今作三種二諦通釋眾家所明二諦。若有文證則皆可用諸經(jīng)論異說(shuō)皆無(wú)滯也。故云諸佛常依二諦說(shuō)法。但二諦之理不應(yīng)有異。而諸師及眾經(jīng)論異說(shuō)不同者。皆是隨情之二諦也。隨世界為人對(duì)治第一義四悉檀所辨之根情也。眾生根情種種不同。佛教所明二諦何止數(shù)十家之異。乃有無(wú)量不同。故涅槃經(jīng)云。分別二諦有無(wú)量相。我于彼經(jīng)竟不說(shuō)之此何謂也。而末代各明一種二諦不受眾家異說(shuō)。將非大失乎。二明隨情智二諦者。如上所明種種二諦。隨世界為人對(duì)治之情。聞?wù)f未悟者。皆束為世諦。若種種異說(shuō)二諦為向道之人。聞?wù)f即悟發(fā)真慧眼見(jiàn)第一義。即是隨智之真諦也。是則情智合辨有二諦之殊。故涅槃經(jīng)云。如世人心所見(jiàn)者名為世諦。出世人心所見(jiàn)名為第一義諦。三隨智二諦者。二乘圣人發(fā)真無(wú)漏。法眼慧眼所見(jiàn)二諦之理也。若為凡說(shuō)如示盲者白相。故妙勝定經(jīng)明。文殊釋迦因地諍二諦義墮三惡道。見(jiàn)迦葉佛說(shuō)二諦。即是顯隨智二諦不可以情求也。若以情求執(zhí)諍。則同釋迦文殊因地執(zhí)隨情二諦之過(guò)非也。問(wèn)曰。二諦為定是理為定是教。答曰。有師言并是理。有師言二諦并是教。有師言俗諦是教真諦是理。故經(jīng)云。皆以世諦名字故說(shuō)非第一義。今詳此三家明義互有得失也。應(yīng)四句分別。若約隨情二諦。二諦并是教。是則二諦皆可說(shuō)也。故有種種二諦。諸師所用不同。經(jīng)論所明各別。若就隨情智二諦。即俗諦是教真諦是理。是則俗是可說(shuō)真不可說(shuō)也。若就隨智二諦。二諦皆是理。是則二諦皆不可說(shuō)也。若約隨智世諦。隨情真諦是則俗是不可說(shuō)也。是以迦葉如來(lái)之所證見(jiàn)尚非釋迦文殊因地情之所知。況復(fù)末代凡夫之所能解。今略明此三種二諦。言雖不多意則靡所不該。佛法義學(xué)坐禪之人若不信此。疑諍豈息也。二次明理內(nèi)二諦者。約中道佛性以明二諦也。就此得有三種。一者中道合真明二諦。二者真諦合俗明二諦。三不思議二諦。此三種二諦亦各有隨情情智隨智三種也。一中道佛性合真諦為二諦者。猶是通教之二諦也。非只通二乘。亦通別通圓也。所言中道合真為第一義諦者。涅槃經(jīng)云。言佛性者即是第一義空。第一義空名為智慧。智者見(jiàn)空及與不空。不空即是中道。空即是真諦。故知中道佛性合真諦為第一義諦也。亦有三種二諦。類前可知。二明真諦合俗諦。但取中道為真諦。明此真諦者。即是別教之二諦也。所言真諦合俗諦為世諦者。大涅槃經(jīng)云。我與彌勒共說(shuō)俗諦。五百聲聞皆謂說(shuō)第一義諦。此即別教二諦。亦得有三種二諦。類前可知也。三明理內(nèi)不思議二諦者。前明理內(nèi)二種二諦。不二而二是不思議圓教之二諦。亦有三種二諦。類前可知也。二明去取者。若理外二諦但非世諦非此經(jīng)體真諦亦非也。若理內(nèi)二諦三種世諦亦皆不得為此經(jīng)體也。理內(nèi)三種真諦即是法性實(shí)相。此經(jīng)之正體也。問(wèn)曰。只應(yīng)取圓教不思議真諦為體。何得取理內(nèi)通別真諦為體也。答曰。若是法華經(jīng)正直舍方便�？傻玫�用圓教一真諦為體。此經(jīng)猶帶通別二種方便。理內(nèi)三種真諦皆得為此經(jīng)體也。但有傍正。不思議真諦為正也。三明約一實(shí)諦為此經(jīng)體者。一實(shí)諦義如前分別。但一實(shí)諦即是不思議真性解脫實(shí)相之理。即是此經(jīng)之正體。事如初重引涅槃經(jīng)解釋也。第三明四門(mén)入體者。尋真性實(shí)相之體。幽微妙絕。一切世間莫之能契。但以大圣明鑒通理之門(mén)乃于無(wú)言之理赴緣起教。以教為門(mén)。是以稟教之徒因門(mén)契理。故法華經(jīng)云。以佛教門(mén)出三界苦。又云。其智慧門(mén)難解難入。此經(jīng)明諸菩薩各說(shuō)入不二法門(mén)。即其意也。今略以三意解釋。一略辨四門(mén)相。二正明四門(mén)入體。三明悉檀起四門(mén)教。第一略辨四門(mén)相者。門(mén)以能通為義。佛教所詮正四句法能通行人至真性實(shí)相之體。故名為門(mén)。若外人邪因緣無(wú)因緣說(shuō)四句。因此四句各見(jiàn)四種邪法之理。因此生十四難六十二見(jiàn)。起諸結(jié)業(yè)沈輪生死。此是邪道四門(mén)。今所不述。若佛法四門(mén)即是正因緣四句法能通行人同入第一義涅槃也。故大智論云。四門(mén)入清涼池。又譬般若如大火炎。四邊不可取。又云。般若波羅蜜有四種相即四門(mén)義。仰尋佛法既有四教不同。今約教明門(mén)各有四別。一三藏四門(mén)。二通教四門(mén)。三別教四門(mén)。四圓教四門(mén)。一明三藏教四門(mén)即為四。一有門(mén)。二空門(mén)。三有空門(mén)。四非有非空門(mén)。一有門(mén)者。即三藏教明正因緣生滅之有。若稟此教能破十六知見(jiàn)。見(jiàn)陰界入一切有為諸法皆悉無(wú)常苦空無(wú)我。得世第一法發(fā)真無(wú)漏。因有見(jiàn)真有。即第一義諦之門(mén)也。故大集經(jīng)云。甚深之理不可說(shuō)。第一實(shí)義無(wú)聲字。陳如比丘于諸法獲得真實(shí)之知見(jiàn)。如此即諸阿毗曇論之所申也。二明空門(mén)者。即是三藏教明折正因緣假實(shí)法生滅入空。若稟此教能破假實(shí)之惑。見(jiàn)假實(shí)空發(fā)真無(wú)漏。因空見(jiàn)真空。即第一義之門(mén)也。故須菩提在石室觀生滅無(wú)常入空。因空得道名見(jiàn)佛法身。恐此是成實(shí)論之所申也。三明有空門(mén)者。即三藏教明正因緣生滅之有空。若稟此教能破偏執(zhí)有無(wú)之惑。見(jiàn)因緣有空發(fā)真無(wú)漏。因有空見(jiàn)真有空。即第一義之門(mén)也。此是迦旃延因入道故作昆勒論還申此門(mén)也。四非有非無(wú)門(mén)者。即三藏教明正因緣生滅非有非空之理。若稟此教能破有無(wú)邊邪執(zhí)。見(jiàn)因緣非有非無(wú)發(fā)真無(wú)漏。因非有非無(wú)見(jiàn)真非有非無(wú)。即第一義之門(mén)也。惡口車匿因此入道。未見(jiàn)論度。有人言。犢子阿毗曇申此意也。彼論明我在第五不可說(shuō)藏中我非三世。即是非有非無(wú)法即是非空也。此恐未可定用。二明通教四門(mén)者。即是智度論明。一切實(shí)一切不實(shí)。一切亦實(shí)亦不實(shí)。一切非實(shí)非不實(shí)。佛于此四句廣說(shuō)第一義悉檀。中論明此四句皆名諸法之實(shí)相。即通教明正因緣法如夢(mèng)幻響化水月鏡像體法即空之四句也。若三乘共稟此教。而根緣不同。各于一句入第一義。故四句皆名門(mén)也。此具如青目注解。又注云。諸法實(shí)相有三種。故知此四門(mén)即是三乘同入此四門(mén)見(jiàn)第一義也。三明別教四門(mén)者。若用中論亦名

名而辨四門(mén)者。即別教之四門(mén)。大智論四句亦得也。此別教四門(mén)意正出大涅槃經(jīng)。但多散說(shuō)。約乳明四句譬即是別教四門(mén)也。若明佛性如乳有酪性石有金性力士額珠即有門(mén)。若明石無(wú)金性乳無(wú)酪性眾生佛性猶如虛空大涅槃空迦毗羅城空即是空門(mén)也。涅槃?dòng)衷�。佛性亦有亦無(wú)者。云何為有。一切眾生悉皆有故。云何為無(wú)。從善方便而得見(jiàn)故。又譬如乳中亦有酪性亦無(wú)酪性。即是亦有亦無(wú)門(mén)。若明佛性即是中道。百非雙遣。故經(jīng)譬云。乳中非有酪性。非無(wú)酪性。即是非空非有門(mén)也。別教菩薩別稟此四門(mén)之教因見(jiàn)佛性住大涅槃。故此四句之說(shuō)即是別教之四門(mén)也。今一往約涅槃經(jīng)文分別別教四門(mén)之相。但此經(jīng)文或可圓教四門(mén)。至下圓教四門(mén)自當(dāng)料簡(jiǎn)同異也。問(wèn)曰。若別教四門(mén)但出涅槃。爾前諸摩訶衍經(jīng)何意無(wú)別教四門(mén)也。答曰。大涅槃經(jīng)是解前經(jīng)教之經(jīng)。此前諸摩訶衍豈無(wú)別教四門(mén)。具出經(jīng)文事成繁也。四明圓教四門(mén)者。四門(mén)明入佛性第一義。一往與別教四門(mén)入第一義諦見(jiàn)佛性得常住涅槃。名義是同。細(xì)尋意趣有異。問(wèn)曰。以何相知異。答曰。分別有異意乃多涂。今略約圓教七義分別。即知?jiǎng)e教四門(mén)與圓教四門(mén)有殊也。七義者。一若明一切法即真性實(shí)相佛性涅槃不可復(fù)滅而明四門(mén)者。即是圓教四門(mén)也。二明初心即開(kāi)佛知見(jiàn)圓照而辨四門(mén)者。即圓教四門(mén)也。三若明不思議不斷煩惱而入涅槃辨四門(mén)者。即是圓教四門(mén)也。四若明圓行而辨四門(mén)者。即是圓教四門(mén)也。五若明圓位而辨四門(mén)者。即是圓教四門(mén)也。六若明圓體而辨四門(mén)者。即是圓教明四門(mén)也。七若明圓用而辨四門(mén)者。即是圓教明四門(mén)也。第二正明四門(mén)入體者。若外人四門(mén)心行理外。諸顛倒想與顛倒相應(yīng)。不得入真性體。所以者何。隨門(mén)異故見(jiàn)理亦異。是故各說(shuō)謂得一究竟道起諍論也。今明佛法四門(mén)皆得入一體。但有兩種不同。一者三藏通教兩種四門(mén)同入偏真之理。二者別圓兩教四門(mén)同入圓真之理。一明三藏四門(mén)通教四門(mén)同入偏真之理者。各因四門(mén)同見(jiàn)第一義得二種涅槃。是同也。理雖是一而門(mén)有異者。既有巧拙兩度之殊故有兩種四門(mén)能通之別也。真理無(wú)二故所通至體是一也。譬如州城開(kāi)四門(mén)使君是一。而從四門(mén)入者門(mén)雖有殊而所見(jiàn)使君只是一也。三藏教四門(mén)如從州城四邊偏門(mén)而入。通教四門(mén)如從四正門(mén)而入。偏正雖殊入見(jiàn)偏真第一義諦得二種涅槃是一也。二明別教四門(mén)圓教四門(mén)入實(shí)相真性體者。各因四門(mén)而入見(jiàn)實(shí)相佛性得常住涅槃是一也。理雖是同而門(mén)有異者。教門(mén)既有偏圓之殊故有兩種四門(mén)能通之異也。佛性真理不二故。故所通至真性體是一也。譬如臺(tái)城有四門(mén)門(mén)雖不同所見(jiàn)天子是一也。別教四門(mén)如從臺(tái)城四邊偏門(mén)而入。圓教四門(mén)如從四正門(mén)而入。偏正雖殊入見(jiàn)真性解脫實(shí)相之體是一也。第三明用四悉檀起四門(mén)之教者。若外道四門(mén)皆不見(jiàn)根緣。執(zhí)心取相定說(shuō)。如舊醫(yī)常用乳藥治一切病。此不依四悉檀而起四門(mén)也。今佛法四門(mén)皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四門(mén)。二明悉檀起通教四門(mén)。三明悉檀起別教四門(mén)。四明悉檀起圓教四門(mén)。一明四悉檀起三藏教四門(mén)者。即是生生不可說(shuō)有四悉檀因緣亦可得說(shuō)。一明用四悉檀起有門(mén)者。若眾生心樂(lè)有法即用世界悉檀說(shuō)毗曇有門(mén)。若宜聞生善即用各各為人悉檀說(shuō)于有門(mén)。若執(zhí)無(wú)因緣邪因緣或執(zhí)空取著起諸結(jié)業(yè)即用對(duì)治悉檀為說(shuō)有門(mén)。若聞即悟見(jiàn)第一義即用第一義悉檀為說(shuō)有門(mén)。如拘鄰五人聞?wù)f四諦即見(jiàn)第一義諦得須陀洹果。若不能用四悉檀起緣而說(shuō)者。即是差機(jī)說(shuō)。法是眾生怨天魔外道一手作諸勞侶。涅槃經(jīng)云。說(shuō)法者諸佛境界非諸聲聞緣覺(jué)所知也。二明用四悉檀起空門(mén)者。類前有門(mén)。用四悉檀起空門(mén)義即成也。而諸成論師云。毗曇有門(mén)但是調(diào)心不能得道。成實(shí)見(jiàn)空乃得道耳。諸數(shù)論師云。我用小乘明義見(jiàn)有得道。汝探用大乘明義故說(shuō)見(jiàn)空得道。今謂此并不得三藏教意。大集經(jīng)云。常見(jiàn)之人說(shuō)異念斷。斷見(jiàn)之人說(shuō)一念斷。二見(jiàn)雖殊得道無(wú)異。大智論云。聲聞經(jīng)中處處明法空義。豈得言見(jiàn)空得道探明大乘。今約此四悉檀意作成壞義。數(shù)人四義成成論四義壞。成論四義成數(shù)人四義壞。是則成壞敵等。何者是成論成。何者是數(shù)人壞。若解三藏教巧拙兩度。則成論空門(mén)義成。數(shù)人有門(mén)義壞者也。三明用悉檀起有無(wú)門(mén)。類前有門(mén)用四悉檀意。則有空門(mén)得起。故為昆勒論所通也。四明用悉檀起非有非無(wú)門(mén)者。用四悉檀。亦類前有門(mén)用四悉檀意�？梢�(jiàn)也。二明用四悉檀起通教四門(mén)。類三藏教可解。三明用四悉檀起別教四門(mén)。類三藏教可知。四明用四悉檀起圓教四門(mén)。類三藏教可知。具釋并在四教大本。第四一法異名者。諸經(jīng)異名說(shuō)真性實(shí)相或言一實(shí)諦。或言自性清凈心�；蜓匀鐏�(lái)藏�；蜓匀缛纭；蜓詫�(shí)際�；蜓詫�(shí)相般若�；蜓砸怀��；蜓约词鞘桌銍�(yán)。或言法性。或言法身�；蜓灾械��；蜓援吘箍�。或言正因佛性性凈涅槃。如是等種種異名此皆是實(shí)相之異稱。故大智論云。般若是一法。佛說(shuō)種種名。隨諸眾生類為之立異字。大涅槃經(jīng)云。如天帝釋有千種名。解脫亦爾。多諸名字。又云。言佛性者有五種名。故皆是赴機(jī)利物為立異名也。而法體是一未曾有異。如帝釋千名名雖不同終是目于天主。豈有聞異名故而言非實(shí)相理。如人供養(yǎng)帝釋毀憍尸迦供養(yǎng)憍尸迦毀于帝釋。如此供養(yǎng)未必得福。末代弘法者亦爾�；蛐爬枰�自性清凈心而毀畢竟空�；蜓援吘箍諢o(wú)所有毀黎耶識(shí)自性清凈心�；蜓园闳裘鲗�(shí)相法花明一乘皆非佛性。此之求福豈若慮禍。若知名異體一則隨喜之善遍于法界。何所諍乎。第五為眾經(jīng)體者。諸摩訶衍經(jīng)皆用實(shí)相不思議真性解脫為體也。問(wèn)曰。諸經(jīng)或有無(wú)實(shí)相真性之名。何得備為眾經(jīng)體乎。答曰。如向所辨。一法異名。諸經(jīng)雖不作實(shí)相名說(shuō)。若說(shuō)中道法界如來(lái)藏正因佛性本有涅槃。皆是實(shí)相異名即為眾經(jīng)作體也。第六約觀心者。若小乘行人持戒坐禪發(fā)背舍勝處一切法門(mén)若不得無(wú)常無(wú)我寂滅之印入此觀中皆成邪倒。不能悟理成無(wú)漏也。大乘觀法亦復(fù)如是。若不得法性實(shí)相印者。多成魔業(yè)墮于二邊。豈得入不二法門(mén)住不思議解脫也。問(wèn)曰。凡夫初心豈得即修。答曰。譬如人射的的作著意。此至放箭已有丈尺之疎。發(fā)軫奢漫何能得著。學(xué)正觀心亦復(fù)如是。第七通此經(jīng)者。此經(jīng)品品皆異名說(shuō)真性解脫。其道機(jī)純熟之者聞此得道也。大段第三明佛國(guó)因果為宗者。宗即是一教之綱維。如有王處必有輔臣共治。經(jīng)既立體。必須明宗以成教也。今明此義略為五重

第一分別宗體不同 第二正明因果辨宗義 第三明因果成佛國(guó)義 第四約觀心 第五通此經(jīng)文

第一分別宗體不同者即為二意。一先核宗體不異。二正明宗體不同

一先核宗體不異者。有師云。此經(jīng)權(quán)實(shí)為宗。宗即是體。今問(wèn)。若宗體是一。體是此經(jīng)主。是則此教唯有二法無(wú)不二之理。則無(wú)諸法實(shí)相印。若無(wú)諸法實(shí)相印教則無(wú)主。何得諸經(jīng)皆云此經(jīng)眾經(jīng)之王也。復(fù)次若以權(quán)實(shí)二法為體者。亦應(yīng)以二法為印也。是事已如前釋。譬如國(guó)但得有一主不應(yīng)立兩主也。若一經(jīng)教有二體。亦應(yīng)國(guó)有二君也。二正明宗體異者。尋經(jīng)論亦不分別宗體之文此出弘法法師之性。但作義巧便欲開(kāi)發(fā)經(jīng)教令學(xué)者見(jiàn)意故須爾也。非因非果真性為體。因果為宗。約因果以顯非因非果。舉因則攝于萬(wàn)行。舉果則攝于萬(wàn)德。故以因果為宗。如提綱目動(dòng)。又如君主是一輔臣有二。二臣共輔一主能治天下。今非因非果是一。因果是多。顯成一教利益有緣。分宗體之別。以佛國(guó)因果為宗也。第二正明因果辨此經(jīng)宗者。以佛國(guó)因果當(dāng)宗。今故以佛國(guó)標(biāo)名。就此即為二意。一正明因果為宗。二料簡(jiǎn)。一明因果為宗者。但非因非果既通為眾經(jīng)之體。而因而果亦通為眾經(jīng)之宗。宗則不定�；騿斡靡�?yàn)樽��；騿斡霉麨樽�。或因果合為宗。如涅槃明涅槃常�?a href="/remen/side.html " class="keylink" target="_blank">四德之果。文內(nèi)非不明五行十功德之因果。果正因傍。但以果當(dāng)宗。若是大品明般若智照之因。文中非無(wú)種智涅槃之果。因正果傍。但以因?yàn)樽�。若法華明一乘因果。借蓮華為名。是則因果俱為宗。此經(jīng)從人法得名。人能行法。即是因地行人。法名不思議解脫。解脫是斷德之果。望果行因故以佛國(guó)因果為宗也。二料簡(jiǎn)者。問(wèn)曰。若言非因非果而因而果。今涅槃何故但果而不因。大品但因而不果。此經(jīng)既是解脫之名何不但果。答曰。若通論亦得此義。而義有傍正。大涅槃果正因傍。大品因正果傍。今經(jīng)雙舉佛國(guó)因果。是故佛國(guó)因果以當(dāng)宗也。所以者何。如長(zhǎng)者子獻(xiàn)蓋云。愿聞得佛國(guó)土清凈。即問(wèn)果。唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行。即是問(wèn)因。佛答云。直心是菩薩凈土。即是答因。不諂眾生來(lái)生其國(guó)。即是答果。命宗之始雙問(wèn)因果。答亦俱答因果。且凈名輔佛弘因果之教也。如室外勸國(guó)王長(zhǎng)者令厭此身。即是弘因。當(dāng)樂(lè)佛身。即是弘果。乃至彈諸弟子菩薩等。處處有明因果之文。又如室內(nèi)明十方佛土皆空。即是明果。有疾菩薩用三觀調(diào)心。即是明因。不思議品是果。觀眾生品佛道品入不二法門(mén)品香積品是因。出室掌擎大眾向庵羅園。即表回因向果。如來(lái)述成復(fù)宗明義具辨菩薩之行。即是述因。明諸佛土音聲為佛事寂滅為佛事等。即是述果。驗(yàn)知一教始終皆明因果以成佛國(guó)。故并用當(dāng)宗也。第三正明因果成佛國(guó)義者。就此即為三意。一略辨因果相。二簡(jiǎn)通別。三正成佛國(guó)。一略辨因果相者。因是修行之法。行本約理理即非因非果。行即因果。若離非因非果而辨因果。是邪因果。今約此理而明因果。是正因果。經(jīng)云。隱名如來(lái)藏顯名為法身。菩薩修行顯此藏理功用未圓故名為因。藏理圓顯究竟解脫即是果也。故大涅槃經(jīng)云。是因非果。如佛性。是果非因。如大涅槃。非因非果名佛性。非因非果名大涅槃也。二明簡(jiǎn)通別者。就此即為二意。一別簡(jiǎn)不思議因果。二通簡(jiǎn)因果。一別簡(jiǎn)不思議因果者。問(wèn)曰。二俱非因非果。何故佛性但因非果。涅槃但果非因。答曰。此明別教別義分別因果也。若圓教通義俱得。佛性是果者。如大涅槃經(jīng)云。佛性即佛。一切眾生未成佛故。云何眾生而有佛性也。涅槃即是因者。又云。大般涅槃本自有之。非適今也。又云。佛性亦因亦因因亦果亦果果。如無(wú)明緣行行緣識(shí)十二因緣亦因亦因因亦果亦果果。初住望二住是因。望三住是因因。三住望二住是果。望初住是果果。乃至金剛望大涅槃為因因。大涅槃望金剛為果果。無(wú)上菩提但是因。無(wú)上涅槃但是果。故今明不思議解脫之因果亦如是。二通簡(jiǎn)因果者。以世間因果即是苦集之法出世因果即是道滅。一切因果不出四諦。但大小明義不同。故有二種四諦之別。小乘明有作四圣諦。大乘明無(wú)作四圣諦。于是二間更立二種四諦。謂無(wú)生四真諦無(wú)量四諦合為四種四諦。并是明因果之義。具出涅槃。解釋顯在法華疏也。三明因果成佛國(guó)為此經(jīng)宗者。約此四種因果以明佛國(guó)因果辨此經(jīng)宗也。若是有作集無(wú)生集此二集善惡五濁輕重約根利鈍同感凡圣同居凈穢土托生受報(bào)為苦諦也。若是生滅無(wú)生二種道滅者同感方便有余土托生即彼土之苦諦也。此之道滅即是無(wú)作之苦集無(wú)量無(wú)作之道滅分成。即得生實(shí)報(bào)無(wú)障閡凈土。若無(wú)作智滿則無(wú)作集盡。則無(wú)一生之報(bào)智冥心源。此經(jīng)云。心凈即佛土凈也。仁王經(jīng)云。唯佛一人居凈土。故知四種四諦因果即是正報(bào)。以正報(bào)故說(shuō)于依報(bào)國(guó)土也。問(wèn)曰。有作無(wú)生集共有凈不凈。無(wú)量無(wú)作云何。答曰。若無(wú)量無(wú)作因果亦有凈不凈。三乘人斷三界子果兩縛盡。俱得受法性身生變易土。三藏二乘通別圓菩薩五人功德既有優(yōu)劣利鈍不同。亦應(yīng)得橫論凈穢之別。若別教蓮華國(guó)諸菩薩非生死人。其土亦得。豎論凈不凈。諸地菩薩未窮性凈之源猶有分惑。故三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。故知因果語(yǔ)通從凡至圣非正意。但論佛國(guó)因果為此經(jīng)正宗。入文更當(dāng)略分別也。第四約觀心者。下文云。隨其心凈即佛國(guó)凈。觀心性本凈猶如虛空。即是性凈之境。境即國(guó)也。觀智覺(jué)悟此心。名之為佛。初觀名因。觀成名果。若論自行。即是心主無(wú)染。若論化他。即是心數(shù)解脫智慧數(shù)為大臣。能排諸數(shù)上惑以還心源清凈土也。故云心凈即佛土凈也。第五通此經(jīng)文者。如佛為寶積說(shuō)佛國(guó)因果。即是當(dāng)宗下文雖不自說(shuō)。而凈名即是法王大將。助佛闡揚(yáng)因果正教。符成佛說(shuō)佛國(guó)因果斷物緣縛。令生佛國(guó)成菩薩凈佛國(guó)土之行也。故室外品品皆有因果之說(shuō)。室內(nèi)品品亦有因果之說(shuō)。出室亦有因果之說(shuō)。皆符成佛國(guó)之教。著在此經(jīng)文也。大段第四權(quán)實(shí)善巧為用者。不思議體宗既成此教必有功能。功能者。權(quán)實(shí)有利物之功能也。亦為五意

第一簡(jiǎn)權(quán)實(shí)用 第二明諸教權(quán)實(shí)不同 第三釋權(quán)實(shí)義 第四折伏攝受 第五約觀心

第一簡(jiǎn)權(quán)實(shí)用者。有人偏用權(quán)巧莫測(cè)為用。此用明偏也。今言權(quán)實(shí)悉得為用。所以者何。若論無(wú)言之道。權(quán)實(shí)并無(wú)可說(shuō)。有因緣故俱可得說(shuō)若說(shuō)權(quán)有益。權(quán)即是用。說(shuō)實(shí)令物得悟。實(shí)即是用。是故俱得為此經(jīng)用也。問(wèn)曰。若本是體。從體起用乃可言權(quán)是用。那得實(shí)亦是用。若皆是用。便無(wú)體用之殊。亦無(wú)宗體之別。答曰。權(quán)實(shí)有多種。若就自行化他明權(quán)實(shí)者。前來(lái)權(quán)實(shí)但是用而非體。今經(jīng)正就化他明權(quán)實(shí)。是故權(quán)實(shí)俱是用也。第二明諸教權(quán)實(shí)不同者。華嚴(yán)具有二教。別教為權(quán)圓教為實(shí)。三藏一向是權(quán)化城引接也。方等備有四教。三權(quán)一實(shí)。般若廢三藏但有三教。二權(quán)一實(shí)。法華正直舍方便但有一實(shí)。涅槃備釋四教。在因三權(quán)一實(shí)。辨果唯有一實(shí)同也。問(wèn)曰。此與方等何異。答曰。方等二入實(shí)二不入實(shí)。涅槃四俱入實(shí)。此為大異。今經(jīng)是方等教攝。因有三權(quán)。果則一實(shí)。二入二不入實(shí)也。分別具在法華玄義。第三釋權(quán)實(shí)義即有三種。一者化他權(quán)實(shí)。二者自行化他權(quán)實(shí)。三者自行權(quán)實(shí)。一明化他權(quán)實(shí)者。諸佛菩薩所見(jiàn)三諦不可向凡人說(shuō)示。隨他意語(yǔ)悉皆是權(quán)。今約權(quán)而明實(shí)也。此則有千萬(wàn)種二智。四悉檀赴緣不同。眾家不善得此二智意。隨取經(jīng)論所明二智而用之者執(zhí)諍云云也。二者自行化他權(quán)實(shí)者。如諸佛菩薩隨他意說(shuō)并是權(quán)智。隨自意語(yǔ)皆實(shí)智也。三自行權(quán)實(shí)者。諸佛菩薩自行所證二諦三諦之理以辨權(quán)實(shí)也。還將一家明三種二諦。對(duì)之冷然。義推可解。今經(jīng)所明備有三種二智。為國(guó)王長(zhǎng)者諸聲聞?dòng)没�他二智。為諸菩薩用自行化他二智。杜口無(wú)言是自行二智也。第四折伏攝受者即為二意。一略明折伏攝受。二正通此經(jīng)文。一略明折伏攝受者。如勝鬘云。應(yīng)折伏者而折伏之。應(yīng)攝受者而攝受之。以折伏攝受故為令正法得久住故。今凈名為令不思議法得久住故。是以以方便折伏實(shí)智攝受類。如戒序云。老死至近佛法欲滅者。佛法湛然。何嘗有滅。若魔燒經(jīng)卷。尚有二十億菩薩受持佛法。故知不滅。今言滅者約人壽盡故言其滅。如凡夫未得無(wú)漏慧命。未能秉持禁戒。身若無(wú)常戒法即謝。故佛法欲滅。戒定慧解脫解脫知見(jiàn)五分法身本依色身而起。色身既死。五分亦滅。即是身內(nèi)佛法滅也。若能勤進(jìn)發(fā)真得道共戒。此則一受不退常寂然。即有五分法身具足。假令七反人天雖生惡國(guó)。非但不失須陀洹果。此人必得阿羅漢果。是則陰身雖滅佛法不滅。五分法身無(wú)朽壞也。即是佛法久住。若大乘為義。雖復(fù)證羅漢盡無(wú)生智乃至辟支迦十種觀觀十二因緣能侵習(xí)氣。亦歸灰滅。如百二十人不堪付囑喪失財(cái)寶。若能開(kāi)佛知見(jiàn)。得二十五三昧無(wú)方之用。住持佛法守護(hù)重寶。重寶者。即百斤金百句解脫真寶也。如盛壯之年二十五者堪可付囑。此人能折伏攝受令法得久住也。二明正通此經(jīng)者。今凈名欲令釋迦正法久住。是故室外彈訶室內(nèi)攝受。通論彈訶攝受處處皆得。如人訶罵是暫時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)是本心。而今或時(shí)用權(quán)智訶以實(shí)智攝。如彈國(guó)王長(zhǎng)者即是權(quán)訶。當(dāng)樂(lè)佛身是實(shí)攝也。如訶須菩提云。于食等者于法亦等入八邪而得八正。是用實(shí)智訶還用權(quán)攝。云如佛說(shuō)幻人以是事訶寧有懼不。此即權(quán)攝。訶阿難亦爾。如訶彌勒等實(shí)智訶實(shí)智攝受。如訶迦旃延權(quán)彈權(quán)受。室內(nèi)別義云云。故知凈名折伏攝受成于此教也。第五約觀心明權(quán)實(shí)者觀中道時(shí)以二觀為方便得入中道。是權(quán)折伏實(shí)智攝受。若觀中道而發(fā)二乘觀。即是實(shí)智折伏權(quán)智攝受。若觀二諦還發(fā)二觀。即是權(quán)折伏權(quán)攝受。若觀中道還發(fā)中道。即是實(shí)智折伏實(shí)智攝受。復(fù)次善將四隨用心。如大止觀三十六轉(zhuǎn)解說(shuō)。即是觀心折伏攝受正法得住也。大段第五明教相者。前大段四重釋此經(jīng)一部正意略顯。但此經(jīng)與眾經(jīng)有同有異事須分別。而前明四教處處簡(jiǎn)別教相辨眾經(jīng)同異。大意略應(yīng)可見(jiàn)。但恐散明教相同異。尋者或未明了。今須更釋此經(jīng)同異之相。就此即為四意

第一明教相大意 第二略出諸師判教不同 第三研詳去取 第四正明判經(jīng)教相

第一明教相大意者。諸經(jīng)同明體宗用。赴緣利物而有同異者。但以稟教之徒根緣不一。時(shí)方有別。是以大圣設(shè)教名字不同。言方亦別也。故有頓漸赴機(jī)。至如華嚴(yán)廣明菩薩行位。三藏偏說(shuō)小乘。方等破小顯大。大品歷法遣蕩會(huì)宗。法花結(jié)撮始終開(kāi)權(quán)顯實(shí)。涅槃解釋眾經(jīng)同歸佛性常住。今此經(jīng)抑揚(yáng)褒貶赴機(jī)說(shuō)不思議解脫者。猶是方等之教。第二略出諸師判教不同者。若觀岌法師三時(shí)明義。一有相法輪。二無(wú)相法輪。三常住法輪。此經(jīng)并屬第二時(shí)無(wú)相得道。未明佛性常住涅槃。若開(kāi)善光宅判教有三種。一頓二漸三偏方不定。漸教分為五時(shí)。此經(jīng)是第三時(shí)折挫聲聞褒揚(yáng)菩薩之教。猶未會(huì)三歸一辨佛性常住。若是莊嚴(yán)四時(shí)明義。此經(jīng)猶屬般若無(wú)相得道。亦未明會(huì)三歸一佛性常住。若是地論四宗明義。此經(jīng)即是真宗大乘緣起反出之教。若是流支半滿明義。此經(jīng)即是滿字之說(shuō)。不異華嚴(yán)涅槃。從來(lái)名義古今判教不同。法華玄義別當(dāng)委出也。第三研詳去取者。若言此經(jīng)是第二時(shí)教或第三時(shí)說(shuō)未明佛性常住者。此經(jīng)明不思議真性。真性豈非佛性。若言不明常住。此經(jīng)云。如來(lái)之身即是金剛之體。眾惡永盡眾善普會(huì)。當(dāng)何有疾。豈非常住也。次若言此經(jīng)是真宗之教過(guò)法華者。何故諸聲聞人于此經(jīng)中不見(jiàn)佛性同法華涅槃也。次若言此經(jīng)即是滿字明佛性常住者。何故涅槃判為生蘇之教。生蘇既不得。即是醍醐。此經(jīng)何得即與涅槃滿字齊也。引諸經(jīng)論檢核眾義。備出法華玄義也。第四正明判此經(jīng)教相者。但如來(lái)經(jīng)教乃遍滿三千。元其正意不出四種。一者頓教二者漸教三者不定教四者秘密教。一頓教者即華嚴(yán)經(jīng)也。譬如日出前照高山。又如涅槃經(jīng)云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。即其義也。然雖云頓教。為化菩薩不無(wú)兼開(kāi)別教方便。故無(wú)量義經(jīng)云。摩訶般若華嚴(yán)�？招�說(shuō)菩薩歷劫修行。而未曾宣說(shuō)如是甚深無(wú)量義經(jīng)。未同法華三乘同得開(kāi)佛知見(jiàn)發(fā)本顯跡成道已來(lái)甚大久遠(yuǎn)。如此即不與諸法師同也。二漸教者。即是五味相生。三藏初門(mén)所說(shuō)事戒定即是從牛出乳。三藏教明生滅四諦即是從乳出酪。方等大乘最初說(shuō)無(wú)生四諦。無(wú)量無(wú)作對(duì)破小乘訶責(zé)聲聞樂(lè)小法者。即是從酪出生蘇。摩訶般若亦說(shuō)無(wú)生四諦。而具明無(wú)量四諦宣說(shuō)歷劫修行。亦說(shuō)無(wú)作四諦會(huì)小乘法皆是摩訶衍。令聲聞轉(zhuǎn)教。即是從生蘇出熟蘇。如法華說(shuō)一實(shí)無(wú)作四諦為諸聲聞開(kāi)佛知見(jiàn)悉受記莂成大果實(shí)如秋收冬藏更無(wú)所作。即是從熟蘇出醍醐。又涅槃經(jīng)為諸比丘說(shuō)三修佛性一實(shí)無(wú)作四諦。為諸聲聞開(kāi)決慧眼見(jiàn)佛性安置諸子秘密之藏。亦是從熟蘇出醍醐。故無(wú)量義經(jīng)明說(shuō)大品在法華前。大智論云摩訶般若在法華后。如此明五味之義與常涂一往似同。細(xì)心比并辨次解義不相關(guān)也。三明不定教者。亦不同舊解別有遍方不定之說(shuō)。今但于五味教內(nèi)利根之人不同教教悉皆得見(jiàn)佛性。故有滿字之義。故涅槃經(jīng)云。譬如有人置毒于乳乃至醍醐亦能殺人。所以梁武流支攝山三家此經(jīng)大品皆是滿字明佛性辨常。意在此也。四秘密教者。大智論云。佛初成道鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪。顯露教中明五人見(jiàn)諦得須陀洹果八萬(wàn)人得法眼凈。秘密教無(wú)量菩薩聞?wù)f大乘得無(wú)生忍。復(fù)次始從得道至泥洹夜常說(shuō)般若�；蚩杉雌淞x也。此經(jīng)云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解。此亦是秘密教之相。若時(shí)眾皆不得聞見(jiàn)即是秘密教也。問(wèn)曰。若爾可無(wú)遍方不定說(shuō)耶。答曰。五味次第尚得論不定。遍方設(shè)有異說(shuō)此復(fù)何須論也。婆羅門(mén)將偈來(lái)此出四種論。所謂牛王論蝦蟆跳論師子論鳥(niǎo)眼論。今借便用此四種論通前四種教。牛王論通頓教。蝦蟆跳論通漸教。師子論通不定教。鳥(niǎo)眼論通秘密教。今判此經(jīng)非是頓教乃至五味漸教生蘇之味。若約不定教即是置毒生蘇而殺人也。利根菩薩于此教入不二法門(mén)見(jiàn)佛性住不可思議解脫涅槃。即滿字之教若秘密即不可知也。此經(jīng)意不主明教相。是故不須委曲也。但教相義多有所關(guān)最為難解難明。法華玄辨四教義方可得。略見(jiàn)大意耳

佛法不思議唯教相難解

二乘及菩薩尚所不能測(cè)

何況諸凡夫而欲判此事

譬如生盲人分別日輪相

欲判虛空界一切諸色法

而言了達(dá)者畢竟無(wú)是事

是故說(shuō)法者各生慚愧心

自責(zé)無(wú)明闇舍戲論諍競(jìng)