注維摩詰經(jīng) 第七卷

注維摩詰經(jīng) 第七卷

后秦釋僧肇選

佛道品第八

爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言菩薩云何通達(dá)佛道

什曰。因上章天女隨愿受身流通佛法故廣圓應(yīng)之跡以明通達(dá)之功也。肇曰。上云諸佛之道以無(wú)得為得。此道虛玄非常行之所通。通之必有以。故問(wèn)所以通也。生曰。應(yīng)化無(wú)方為佛之道既能體之為通達(dá)矣

維摩詰言若菩薩行于非道

什曰。非道有三種。一者惡趣果報(bào)。二者惡趣行業(yè)。三者世俗善業(yè)及善業(yè)果報(bào)也。凡非其本實(shí)而處之皆名非道。處非而不失其本。故能因非道以弘道。則通斯通矣。譬如良醫(yī)觸物為藥故醫(yī)術(shù)斯行遇病斯治

是為通達(dá)佛道

肇曰。夫以道為道非道為非道者。則愛(ài)惡并起垢累茲彰。何能通心妙旨達(dá)平等之道乎。若能不以道為道不以非道為非道者。則是非絕于心。遇物斯可乘矣。所以處是無(wú)是是之情。乘非無(wú)非非之意。故能美惡齊觀履逆常順。和光塵勞愈晦愈明。斯可謂通達(dá)無(wú)礙平等佛道也。生曰。既出其表而行之者皆應(yīng)化然也。因天女即是其事故廣之焉

又問(wèn)云何菩薩行于非道答曰若菩薩行五無(wú)間而無(wú)惱恚

什曰。五無(wú)間罪業(yè)也。地獄至餓鬼惡趣果報(bào)也。肇曰。五逆罪必由惱恚生。此罪舍身必入地獄受苦無(wú)間也。菩薩示行五逆而無(wú)惱恚。是由不以逆為逆故能同逆耳。若以逆為逆者孰敢同之

至于地獄無(wú)諸罪垢

肇曰。罪垢地獄因也。示受其報(bào)實(shí)無(wú)其因

至于畜生無(wú)有無(wú)明憍慢等過(guò)

肇曰。癡慢偏重多墮畜生

至于餓鬼而具足功德

肇曰。慳貪無(wú)福多墮餓鬼

行色無(wú)色界道不以為勝

什曰。梵本云至色無(wú)色界。凡夫生彼則謂為涅槃第一最勝。今有為而生不以為勝也。肇曰。上二界道受有之因。雖同其行知其卑陋也

示行貪欲離諸染著示行嗔恚于諸眾生無(wú)有恚閡示行愚癡而以智慧調(diào)伏其心

肇曰。示行三毒而不乖三善也

示行慳貪而舍內(nèi)外所有不惜身命示行毀禁而安住凈戒乃至小罪猶懷大懼示行嗔恚而常慈忍示行懈怠而勤修功德示行亂意而常念定示行愚癡而通達(dá)世間出世間慧

肇曰。示行六弊而不乖六度也

示行諂偽而善方便隨諸經(jīng)義

什曰。雖跡與諂同。而實(shí)不乖正。所謂善方便隨諸經(jīng)義也。肇曰外現(xiàn)隨俗諂偽內(nèi)實(shí)隨經(jīng)方便也

示行憍慢而于眾生猶如橋梁

什曰。言其謙下為物所凌踐忍受無(wú)慢。猶如橋梁也。肇曰。使物皆踐我上取卑下之極也

示行諸煩惱而心常清凈

肇曰。煩惱顯于外。心凈著于內(nèi)

示入于魔而順?lè)鹬腔鄄浑S他教

肇曰。外同邪教。內(nèi)順正慧也

示入聲聞而為眾生說(shuō)未聞法

什曰。處非不舍其本則勝習(xí)愈明。故不待聞而后說(shuō)也。肇曰。聲聞不從人聞不能自悟。況能為人說(shuō)所未聞

示入辟支佛而成就大悲教化眾生

肇曰。大悲大乘法。非辟支佛所能行

示入貧窮而有寶手功德無(wú)盡

什曰。手能出寶廣施無(wú)盡。肇曰。手出自然寶周窮無(wú)盡

示入形殘而具諸相好以自莊嚴(yán)示入下賤而生佛種姓中具諸功德

什曰。佛種姓即是無(wú)生忍。得是深忍名曰法生。則已超出下賤入佛境也。肇曰。得無(wú)生忍必繼佛種。名生佛種姓中也

示入羸劣丑陋而得那羅延身

什曰。天力士堅(jiān)固端正身也

一切眾生之所樂(lè)見(jiàn)

肇曰。那羅延天力士名也。端正殊妙志力雄猛

示入老病而永斷病根超越死畏

肇曰。法身大士生死永盡。況老病乎

示有資生而恒觀無(wú)常實(shí)無(wú)所貪示有妻妾婇女而常遠(yuǎn)離五欲淤泥

什曰。如太子慕魄比也

現(xiàn)于訥鈍而成就辯才總持無(wú)失示入邪濟(jì)而以正濟(jì)

什曰。渡處名為濟(jì)也

度諸眾生

肇曰。津河可度處名正濟(jì)。險(xiǎn)難處名邪濟(jì)。佛道名正濟(jì)。外道名邪濟(jì)也

現(xiàn)遍入諸道而斷其因緣

肇曰。遍入異道。豈曰慕求。欲斷其緣耳

現(xiàn)于涅槃而不斷生死

肇曰�，F(xiàn)身涅槃而方入生死。自上所列于菩薩皆為非道而處之無(wú)閡。乃所以為道。故曰通達(dá)佛道也

文殊師利菩薩能如是行于非道是為通達(dá)佛道于是維摩詰問(wèn)文殊師利

什曰。自相遇以來(lái)維摩獨(dú)說(shuō)。似是辯慧之功偏有所歸。今令彼說(shuō)欲顯其德者也。亦云。推美以為供養(yǎng)也

何等為如來(lái)種

什曰。種根本因緣一義耳。因上大士隨類化物通達(dá)佛道。固知積惡眾生能發(fā)道心。能發(fā)道心則是佛道因緣。故問(wèn)佛種也。亦云。新學(xué)欲得佛而未知佛因。故問(wèn)其因也。肇曰。既辯佛道所以通。又問(wèn)其道之所出也。維摩文殊迭為問(wèn)答應(yīng)物而作。孰識(shí)其故。生曰。如來(lái)種是擬谷種為言也。向以示眾惡為佛。今明實(shí)惡為種。故次反問(wèn)焉

文殊師利言有身為種

什曰。有身謂有漏五受陰也。義云。有身應(yīng)是身見(jiàn)。身見(jiàn)三有之原結(jié)累根本。故直言身見(jiàn)。身見(jiàn)計(jì)我欲令得樂(lè)則能行善。故為佛種也。肇曰。有身身見(jiàn)。夫心無(wú)定所隨物而變。在邪而邪在正而正。邪正雖殊其種不異也。何則變邪而正改惡而善。豈別有異邪之正異惡之善超然無(wú)因忽爾自得乎。然則正由邪起善因惡生。故曰眾結(jié)煩惱為如來(lái)種也

無(wú)明有愛(ài)為種

什曰。向總說(shuō)。此開(kāi)為二門也。一切結(jié)屬二門。故偏舉二門也。自此已下次第廣開(kāi)者也

貪恚癡為種四顛倒為種五蓋為種

什曰。四倒為因五蓋為果。是則名曰生死兩輪。兩輪既具六趣斯游

六入為種

什曰。義言六情愛(ài)也。愛(ài)為生本故偏廣開(kāi)也

七識(shí)住為種

什曰。初禪中除劫初梵王及劫初諸小梵自后合為第一識(shí)住。劫初唯有梵王未有余梵。梵王念欲有余梵。余梵爾時(shí)遇會(huì)來(lái)生。梵王因起邪見(jiàn)謂是己造。余梵亦自謂從梵王生。雖有精粗其邪想不異。是名異身一想。第二識(shí)住也。二禪形無(wú)優(yōu)劣而心有若干。除入解脫種種異念。是名一形異想。是第三識(shí)住也。三禪形無(wú)精粗心無(wú)異想。所謂一樂(lè)想。第四識(shí)住也。并無(wú)色前三地是名七識(shí)住也。識(shí)住識(shí)得安住也。識(shí)念分明無(wú)有惱患無(wú)壞者是名為住。惡趣則苦痛壞。四禪則無(wú)想壞。非想滅定壞。亦彼地心想微昧念不分明。故識(shí)不安住也。問(wèn)曰。欲界亦惡趣所壞。云何立識(shí)住也。答曰。取地壞不取界壞。欲界惡趣善趣趣乖地異�？鄻�(lè)殊致義不相涉。故不相壞也。又義云。應(yīng)為七使也

八邪法為種九惱處為種

什曰。愛(ài)我怨家憎我知識(shí)惱我己身。一世則三。三世為九。義云。九結(jié)也

十不善道為種以要言之六十二見(jiàn)及一切煩惱皆是佛種

肇曰。塵勞眾生即成佛道。更無(wú)異人之成佛。故是佛種也。生曰。夫大乘之悟本不近舍生死遠(yuǎn)更求之也。斯為在生死事中即用其實(shí)為悟矣。茍?jiān)谄涫露�變其�?shí)為悟始者。豈非佛之萌芽起于生死事哉。其悟既長(zhǎng)其事必巧。不亦是種之義乎。所以始于有身終至一切煩惱者。以明理轉(zhuǎn)扶疎至結(jié)大悟?qū)嵰?/p>

曰何謂也

肇曰。夫妙極之道必有妙極之因。而曰塵勞為種者何耶。生曰。佛為至極之慧。而以眾惡為種未可孑孤。故問(wèn)云爾

答曰若見(jiàn)無(wú)為入正位者

什曰。苦法忍至羅漢無(wú)生至佛皆名正位也。言無(wú)為而入者。由取相見(jiàn)故入正位而取證。又言見(jiàn)無(wú)為無(wú)為者盡諦。盡諦是其證法決定分明。見(jiàn)前二諦時(shí)雖無(wú)反勢(shì)未決定分明。言據(jù)其決定取證處

不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

生曰。以現(xiàn)事明之也。見(jiàn)無(wú)為入正位者�？喾ㄈ桃焉辖Y(jié)使已斷既至其所始為見(jiàn)之。以本欲舍生死求悟。悟則在生死外矣。無(wú)復(fù)不舍即悟之義。故不能復(fù)發(fā)菩提心也

譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華如是見(jiàn)無(wú)為法入正位者終不復(fù)能生于佛法煩惱泥中乃有眾生起佛法耳

生曰。諭入正位

又如殖種于空終不得生糞壤之地乃能滋茂如是入無(wú)為正位者不生佛法起于我見(jiàn)如須彌山

什曰。言其見(jiàn)深而高也。肇曰。我心自高如須彌之在眾山也

猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣

生曰。諭見(jiàn)無(wú)為也。此二諭以明萌發(fā)其事焉

是故當(dāng)知一切煩惱為如來(lái)種

什曰。謂為眾生無(wú)鞅數(shù)劫以煩惱受身深入生死。廣積善本兼濟(jì)眾生。然后得成佛道。所以為種也

譬如不下巨海終不能得無(wú)價(jià)寶珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寶

肇曰。二乘既見(jiàn)無(wú)為安住正位。虛心靜漠宴寂恬怡。既無(wú)生死之畏而有無(wú)為之樂(lè)。澹泊自足無(wú)希無(wú)求。孰肯蔽蔽以大乘為心乎。凡夫沉淪五趣為煩惱所蔽。進(jìn)無(wú)無(wú)為之歡退有生死之畏。兼我心自高唯勝是慕。故能發(fā)跡塵勞標(biāo)心無(wú)上。樹根生死而敷正覺(jué)之華。自非凡夫沒(méi)命洄淵游盤塵海者。何能致斯無(wú)上之寶乎。是以凡夫有反覆之名。二乘有根敗之恥也。生曰。無(wú)價(jià)寶珠是海之所成。一切智寶亦是煩惱所作也。要入煩惱海中求之然后得矣。此一諭以明既不舍結(jié)有反入義焉

爾時(shí)大迦葉嘆言善哉善哉文殊師利快說(shuō)此語(yǔ)誠(chéng)如所言塵勞之儔為如來(lái)種我等今者不復(fù)堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心乃至五無(wú)間罪猶能發(fā)意生于佛法而今我等永不能發(fā)譬如根敗之士其于五欲不能復(fù)利如是聲聞諸結(jié)斷者于佛法中無(wú)所復(fù)益永不志愿

肇曰。迦葉自知己心微弱不能發(fā)大道意。至于勝求乃后五逆之人。傷己無(wú)堪。故善文殊之說(shuō)

是故文殊師利凡夫于佛法有反復(fù)而聲聞無(wú)也所以者何凡夫聞佛法能起無(wú)上道心不斷三寶正使聲聞終身聞佛法力無(wú)畏等永不能發(fā)無(wú)上道意

肇曰。凡夫聞法能續(xù)佛種。則報(bào)恩有反復(fù)也。聲聞獨(dú)善其身不弘三寶。于佛法為無(wú)反復(fù)也。又法華云。二乘中止終必成佛而此經(jīng)以根敗為諭。無(wú)復(fù)志求。夫涅槃?wù)叩乐�真也妙之極也。二乘結(jié)習(xí)未盡闇障未除。如之何以垢累之神而求真極之道乎。以其三有分盡故假授涅槃。非實(shí)涅槃也。此經(jīng)將以二乘疲厭生死進(jìn)向已息潛隱無(wú)為綿綿長(zhǎng)久。方于凡夫則為永絕。又抑揚(yáng)時(shí)聽(tīng)卑鄙小乘。至人殊應(yīng)其教不一。故令諸經(jīng)有不同之說(shuō)也

爾時(shí)會(huì)中有一菩薩名普現(xiàn)色身問(wèn)維摩詰言居士父母妻子親戚眷屬吏民知識(shí)悉為是誰(shuí)奴婢僮仆象馬車乘皆何所在

肇曰。凈名權(quán)道無(wú)方隱顯難測(cè)。外現(xiàn)同世家屬。內(nèi)以法為家屬�？只笳咭�(jiàn)形不及其道。故生斯問(wèn)也。生曰。普現(xiàn)色身以通達(dá)佛道為跡也。問(wèn)此義者。欲明其事要必有本反于生死之致。故能無(wú)不入矣。是以答終戒品便云所為無(wú)方也

于是維摩詰以偈答曰智度菩薩母

生曰。所謂菩薩以智慧為主。而智慧以內(nèi)解為用。有母義焉

方便以為父

什曰。窮智之原故稱度。梵音中有母義故以為母。亦云。智度雖以明照為體。成濟(jì)萬(wàn)行比其功用不及方便。故以為母。正方便父。梵音中有父義。方便有二種。一深解空而不取相受證。二以實(shí)相理深莫能信受要須方便誘引群生令其漸悟。方便義深而功重。故為父也。肇曰。智為內(nèi)照權(quán)為外用。萬(wàn)行之所由生。諸佛之所因出。故菩薩以智為母以權(quán)為父。生曰。方便以外濟(jì)為用。成菩薩道父義也

一切眾導(dǎo)師無(wú)不由是生

什曰。菩薩如來(lái)通名導(dǎo)師。以新學(xué)謂其未離受生應(yīng)有父母。今欲顯其以法化生絕于受身。故答之以法也。生曰。菩薩以上至佛也

法喜以為妻

什曰。如二禪中自欣離下地故生喜。亦于諸善及實(shí)法深心愛(ài)樂(lè)發(fā)大歡喜。以此自?shī)释鉄o(wú)余欣。喜為樂(lè)具。其諭如妻也。肇曰。法喜謂見(jiàn)法生內(nèi)喜也。世人以妻色為悅。菩薩以法喜為悅也。生曰。妻以守節(jié)為欣。失節(jié)則憂。喜于法者此之謂也

慈悲心為女

什曰。慈悲性弱從物入有。猶如女之為性弱而隨物也。肇曰。慈悲之情像女人性。故以為女。生曰。慈悲以外適為用。有女義焉

善心誠(chéng)實(shí)男

什曰。誠(chéng)實(shí)之心于事能辨。猶男有貞固之性濟(jì)成于家業(yè)也。肇曰。誠(chéng)實(shí)貞直男子之性。亦有為惡而實(shí)。故標(biāo)以善心。生曰。其心既善加以誠(chéng)實(shí)。必能干濟(jì)菩薩家而成大業(yè)。有男事焉。故云誠(chéng)實(shí)男也

畢竟空寂舍

什曰。障蔋風(fēng)雨莫過(guò)于舍。滅除眾想莫妙于空。亦能絕諸問(wèn)難降伏魔怨。猶密宇深重寇患自消。亦云。有非真要時(shí)復(fù)暫游�？諡槔碜谝詾槌Ｕ�也。肇曰。堂宇以蔽風(fēng)霜�？占乓哉蠅m想。生曰。于緣為有是外有也。自性則無(wú)為內(nèi)虛也�？梢员臃欠�風(fēng)雨而障結(jié)賊之患。是舍之理也

弟子眾塵勞

什曰。眾塵即塵勞眾生�；�使從己令受正道也

隨意之所轉(zhuǎn)

什曰。轉(zhuǎn)令從己化也。肇曰。塵勞眾生隨意所化無(wú)非弟子也。生曰。轉(zhuǎn)眾塵之愚以為智慧之明。豈非從化義哉

道品善知識(shí)

什曰。三十七品三乘通用。菩薩兼以六度為道品。取其親附守護(hù)利益成就。義同三益。故類之知識(shí)

由是成正覺(jué)

肇曰。成益我者三十七道品也�？芍^善知識(shí)乎。生曰。益我以道。由之而成善友義也

諸度法等侶

什曰�；蛴须m為知識(shí)不必能為克終之伴�；螂m為伴而不為知識(shí)。又言伴侶明善始令終必至道場(chǎng)也。肇曰。六度大乘之要行。發(fā)心為侶。俱至道場(chǎng)吾真?zhèn)H也。生曰。我本欲到諸法彼岸而假諸度得至。伴之良者也

四攝為妓女

什曰。四攝聚眾。猶眾妓之引物也。肇曰。四攝悅眾以當(dāng)妓女也。生曰。悅以取人四攝理也

歌詠誦法言以此為音樂(lè)

肇曰�？谠伔ㄑ砸援�(dāng)音樂(lè)。生曰。悅耳致樂(lè)莫善于此

總持之園苑

什曰�？偝謴V納為眾妙之林。奇玩娛心猶如園苑也。生曰。持諸法使不得散失為園苑義也

無(wú)漏法林樹

生曰。無(wú)漏之法既根深不可拔。又理高而扶疎為樹之像。漏法不復(fù)得間錯(cuò)其間。林之義矣

覺(jué)意凈妙華

什曰。華之體合則不妙。開(kāi)過(guò)則毀。開(kāi)合得適乃盡其妙也。調(diào)順覺(jué)意亦復(fù)如是。高則放散。下則沉沒(méi)。高下得中乘平直往。開(kāi)合之相其猶凈華也。生曰。七覺(jué)以開(kāi)悟?yàn)榈�。無(wú)染為凈。華之法者也

解脫智慧果

什曰。解脫無(wú)為果也。智慧有為果也。生曰。結(jié)盡為解脫也。從智慧生即以名之。終期所得為果矣

八解之浴池

什曰。水之為用除垢去熱。解脫之性亦除執(zhí)去閡也。生曰。八以擬八方也。解脫者除垢懷也。故有浴池義焉

定水湛然滿

生曰。止則能鑒。水之義也。既定意足湛然滿矣

布以七凈華

什曰。一戒凈。始終凈也。身口所作無(wú)有微惡。意不起垢。亦不取相亦不愿受生。施人無(wú)畏不限眾生。二心凈。三乘制煩惱心斷結(jié)心乃至三乘漏盡心名為心凈。三見(jiàn)凈。見(jiàn)法真性不起妄想。是名見(jiàn)凈。四度疑凈。若見(jiàn)未深當(dāng)時(shí)雖了后或生疑。若見(jiàn)深疑斷名度疑凈。五分別道凈。善能見(jiàn)是道宜行非道宜舍。是名分別道凈。六行斷知見(jiàn)凈。行謂苦難苦易樂(lè)難樂(lè)易四行也。斷謂斷諸結(jié)也。學(xué)地中盡未能自知所行所斷。既得無(wú)學(xué)盡智無(wú)生智。悉自知見(jiàn)所行所斷。通達(dá)分明。是名行斷知見(jiàn)凈。七涅槃凈也。生曰。一戒凈。二心凈。三見(jiàn)凈。四度疑凈。五道非道知見(jiàn)凈。六行知見(jiàn)凈。七斷知見(jiàn)凈。此七既以凈好為理。而從定水中出。義為水中華焉

浴此無(wú)垢人

什曰。無(wú)垢而浴者。為除熱取適也。菩薩無(wú)結(jié)而入八解者。外將為眾生內(nèi)自?shī)市囊病Ｕ卦��？偝謴?qiáng)記萬(wàn)善之苑也。于此苑中樹無(wú)漏之林敷七覺(jué)之華。結(jié)解脫之果嚴(yán)八解之池。積禪定之水湛然充滿。布七凈之華羅列水上。然后無(wú)垢之士游此林苑浴此華池。閑宴嬉游。樂(lè)之至也。豈等俗苑林水之歡乎。覺(jué)意七覺(jué)意也。解脫有為無(wú)為果也。智慧即果智也。生曰。浴此則乃無(wú)復(fù)垢矣

象馬五通馳

什曰。駕大乘車游于十方自在無(wú)閡。兼運(yùn)眾生俱至道場(chǎng)也。生曰。五通不疾而速。以諭象馬

大乘以為車

生曰。駕以大乘車矣

調(diào)御以一心

什曰。一心梵本云和合。道品心中有三相。一發(fā)動(dòng)二攝心三名舍。若發(fā)動(dòng)過(guò)則心散。散則攝之。攝之過(guò)則沒(méi)。沒(méi)則精進(jìn)令心發(fā)動(dòng)。若動(dòng)靜得適則任之令進(jìn)。容豫處中是名為舍。舍即調(diào)御。調(diào)御即和合也。譬如善御遲則策之。疾則制之。舒疾得宜則放之令去�？v步夷涂必之所往也。生曰。一心謂舍也。若無(wú)復(fù)高下遲疾。便宜任之以一心矣

游于八正路

肇曰。五通為象馬。大乘為上車。一心為御者。游于八正道也。生曰。八正為通衢而游其上矣

相具以嚴(yán)容眾好飾其姿

什曰。嚴(yán)飾足于體不假外也。生曰。相好為嚴(yán)飾具者也

慚愧之上服

什曰。旨取其防非止惡。猶衣服可以御風(fēng)寒也。肇曰。慚愧。障眾惡。法身之上服。生曰。衣服障形者恥露其丑也。慚愧不為惡事此之謂者也

深心為華鬘

什曰。深心信樂(lè)故能修善處善之先。猶鬘之在首。又云。深心發(fā)明眾善。亦如華鬘飾形服也。肇曰。深心法身之上飾。猶華鬘之在首。生曰。華鬘者既為首飾。而束發(fā)使不亂也。深心是檢行之初。故以諭焉

富有七財(cái)寶

什曰。信戒聞舍慧慚愧也。處家則能舍財(cái)。出家則能舍五欲及煩惱也。由信善故持戒。持戒則止惡。止惡已則進(jìn)行眾善。進(jìn)行眾善要由多聞。聞法故能舍。能舍則慧生。故五事次第說(shuō)也。五事為寶。慚愧為守人。守人于財(cái)主亦是財(cái)。故七事通名財(cái)也。生曰。財(cái)寶有七。其理無(wú)窮。富之極者也

教授以滋息

生曰。教授眾生。是與人之長(zhǎng)善也

如所說(shuō)修行回向為大利

什曰。行自行也。以七財(cái)為本。又彼我兼利。復(fù)以此�；叵蚍鸬�。七財(cái)彌增則利之大也。肇曰。七財(cái)信戒聞舍慧慚愧也。世人以玉帛為饒。菩薩以七財(cái)為富。出入法寶與人同利。兼示以滋息之法。令如說(shuō)修行回向佛道。此利之大者也。生曰。如所說(shuō)修行既收外益。而可以易得大寶。故為大利也

四禪為床座

什曰。言四禪取其似床座能離三患也。一離毒螫。二離垢塵。三離濕冷。四禪亦離三患也。離嗔恚毒.貪欲塵.睡眠冷。離此三患安隱快樂(lè)也。肇曰。世人為毒螫下濕所以伐木為床。菩薩為下界毒惡故以四禪為床。生曰。四以擬四方也。禪以安樂(lè)為理。床之象者也

從于凈命生

肇曰。四禪高床修凈命之所成。生曰。凈命為禪之巧功

多聞增智慧以為自覺(jué)音

什曰。向說(shuō)床則眠其安寢。安寢則覺(jué)之有法。故次說(shuō)樂(lè)。外國(guó)貴人眠時(shí)要先敕樂(lè)人。明相出時(shí)微奏樂(lè)音。然后乃覺(jué)。今以多聞法音覺(jué)其禪寢也。肇曰。外國(guó)諸王臥欲起時(shí)奏絲竹。自覺(jué)菩薩安寢四禪。多聞以自覺(jué)。生曰。外國(guó)貴人臥欲覺(jué)時(shí)。作樂(lè)以覺(jué)之也。從聞而悟者此之謂也

甘露法之食

什曰。諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之令成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以涅槃甘露令生死永斷。是真不死藥也。亦云。劫初地味甘露。食之則長(zhǎng)生。佛法中則實(shí)相甘露養(yǎng)其慧命。是真甘露食也。生曰。天食為甘露味也。食之長(zhǎng)壽。遂號(hào)為不死食也。泥洹是不死之法。故以諭焉

解脫味為漿

什曰。味有四種。一出家離五欲。二行禪離憒亂煩惱。三智慧離妄想。四涅槃離生死。亦有二種解脫。一解脫煩惱。二解脫于閡也。亦云。愛(ài)性無(wú)漏名之為渴。愛(ài)斷則得解脫。解脫止愛(ài)渴故名漿。四味亦以除愛(ài)渴故為漿也。肇曰。無(wú)漏甘露以充其體。八解脫法漿以潤(rùn)其身也。生曰。愛(ài)為縛之本。以無(wú)厭為懷。若渴之須水則大苦矣。若解脫之者以無(wú)渴愛(ài)為漿。無(wú)苦為味也

凈心以澡浴

什曰。心凈則無(wú)染。無(wú)染即為浴。亦名游八解也。生曰。凈于心垢為澡浴也

戒品為涂香

什曰。凈戒除穢不假香也。肇曰。凈心為澡浴之水。戒具為涂身之香。生曰。戒在形而外勛為涂身香也

摧滅煩惱賊

什曰。煩惱有二種斷。一遮斷。二永斷。摧滅遮斷也。下降伏四魔永斷也。上說(shuō)資養(yǎng)四體。體既平健則廣興事業(yè)。自此已下是說(shuō)其事業(yè)。生曰。自此已下明其有所云為

勇健無(wú)能踰降伏四種魔勝幡建道場(chǎng)

什曰。外國(guó)破敵得勝則豎勝幡。道場(chǎng)降魔亦表其勝相也。肇曰。外國(guó)法戰(zhàn)諍破敵立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊降四魔怨乃立道場(chǎng)建勝相也

雖知無(wú)起滅示彼故有生悉現(xiàn)諸國(guó)土如日無(wú)不見(jiàn)

肇曰。知無(wú)起滅則得法身。無(wú)復(fù)生分。為彼有生。故無(wú)往不見(jiàn)。自此已下盡嘆菩薩變應(yīng)之德。以法為家故其能若此

供養(yǎng)于十方無(wú)量?jī)|如來(lái)諸佛及己身無(wú)有分別想

肇曰。未嘗覺(jué)彼己之異也

雖知諸佛國(guó)及與眾生空而常修凈土教化于群生

肇曰。知空不舍有。所以常處中

諸有眾生類形聲及威儀無(wú)畏力菩薩一時(shí)能盡現(xiàn)覺(jué)知眾魔事而示隨其行以善方便智隨意皆能現(xiàn)或示老病死

什曰。如佛欲化弗迦沙王。故現(xiàn)作老比丘。亦如四城門所化比也

成就諸群生了知如幻化通達(dá)無(wú)有閡或現(xiàn)劫盡燒天地皆洞然眾生有常想照令知無(wú)常

什曰。或?qū)崯�或不�?shí)燒。不實(shí)燒者。二日乃至三四日出時(shí)。眾生見(jiàn)燒相即悟無(wú)常。還攝不燒也

無(wú)數(shù)億眾生俱來(lái)請(qǐng)菩薩一時(shí)到其舍化令向佛道經(jīng)書禁咒術(shù)工巧諸伎藝盡現(xiàn)行此事饒益諸群生世間眾道法悉于中出家

什曰。以同習(xí)相感先同而后乖也。出家人有德為物所宗。故現(xiàn)入出家修德引物也

因以解人惑而不墮邪見(jiàn)

肇曰。九十六種皆出家求道。隨其出家欲解其惑。不同其見(jiàn)也

或作日月天

什曰。劫初時(shí)未有日月亦未有眾生。幽冥處初不見(jiàn)日月。故為作日月令得照明也

梵王世界主或時(shí)作地水或復(fù)作風(fēng)火

什曰。劫初地未成。以神力令六方風(fēng)來(lái)吹水結(jié)而成地。或見(jiàn)人入海船欲沒(méi)時(shí)。為化作地令得安隱。至須水火風(fēng)處。皆應(yīng)其所求也�；蚧�作或以身作也。食及藥中亦如是也。肇曰。遇海漂人則變身為地。水火風(fēng)皆隨彼所須而自變形也

劫中有疾疫現(xiàn)作諸藥草

什曰�；蛄畛�病或得升仙。因而化之使入正道。外國(guó)有奇妙藥草�；蛩迫诵位蛩葡篑R形。似象馬者有人乘之徑凌虛而去。或但見(jiàn)聞此藥眾病即消也

若有服之者除病消眾毒劫中有饑饉現(xiàn)身作飲食先救彼饑渴卻以法語(yǔ)人

肇曰。菩薩法身于何不為�；�?yàn)樗幉萘罘�者病除。或�(yàn)轱嬍沉铕嚳收叩蔑枬M

劫中有刀兵為之起慈悲

什曰。將來(lái)世劫盡時(shí)。刀兵起人壽十歲。婆須蜜從忉利天下生王家作太子。化眾人言。我等祖父壽命極長(zhǎng)。以今嗔恚無(wú)慈故致此短壽。是故汝等當(dāng)行慈心。眾人從命惡心漸薄。此后生子壽二十歲。如是轉(zhuǎn)續(xù)至彌勒時(shí)八萬(wàn)四千歲也

化彼諸眾生令住無(wú)諍地若有大戰(zhàn)陣立之以等力菩薩現(xiàn)威勢(shì)降伏使和安

什曰。兩陣相對(duì)助其弱者。二眾既均無(wú)相勝負(fù)。因是彼此和安矣

一切國(guó)土中諸有地獄處輒往到于彼勉濟(jì)其苦惱一切國(guó)土中畜生相食啖皆現(xiàn)生于彼為之作利益

什曰。如過(guò)去世時(shí)人無(wú)禮義。欲殘害長(zhǎng)老。猴象及鳥推敬長(zhǎng)老。令人修善咸相和須。如大智度論中說(shuō)

示受于五欲亦復(fù)現(xiàn)行禪令魔心憒亂不能得其便

肇曰。欲言行禪復(fù)受五欲。欲言受欲復(fù)現(xiàn)行禪。莫測(cè)其變。所以憒亂也

火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是

肇曰。自非靜亂齊旨者。孰能為之者也

或現(xiàn)作淫女引諸好色者先以欲鉤牽后令入佛智

肇曰。反欲以順

或?yàn)橐刂兄骰蜃魃倘藢?dǎo)國(guó)師及大臣以祐利眾生諸有貧窮者現(xiàn)作無(wú)盡藏因以勸導(dǎo)之令發(fā)菩提心我心憍慢者為現(xiàn)大力士消伏諸貢高令住無(wú)上道

肇曰。慢心自高如山峰不停水。菩薩現(xiàn)為力士服其高心。然后潤(rùn)以法水

其有恐懼者居前而慰安先施以無(wú)畏后令發(fā)道心或現(xiàn)離淫欲為五通仙人開(kāi)導(dǎo)諸群生令住戒忍慈

什曰。世無(wú)賢圣。眾生下劣不入深法。故化以戒忍也

見(jiàn)須供事者現(xiàn)為作僮仆既悅可其意乃發(fā)以道心隨彼之所須得入于佛道以善方便力皆能給足之如是道無(wú)量

生曰。應(yīng)適無(wú)方。皆是佛之道矣

所行無(wú)有涯智慧無(wú)邊際度脫無(wú)數(shù)眾假令一切佛于無(wú)數(shù)億劫贊嘆其功德猶尚不能盡

肇曰。其權(quán)智之道無(wú)涯無(wú)際。雖復(fù)眾圣殊勝辯猶不能盡

誰(shuí)聞如是法不發(fā)菩提心除彼不肖人癡冥無(wú)智者