注維摩詰經(jīng) 第二卷

注維摩詰經(jīng) 第二卷

后秦釋僧肇選

方便品第二

什曰。此品序凈名德者。非集經(jīng)者之意。其方便辯才世尊常所稱嘆。故集經(jīng)者承其所聞以序德耳

爾時(shí)毗耶離大城中有長(zhǎng)者名維摩詰已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛

什曰。將序其德先明修德之所由也

深植善本

什曰。功德業(yè)也。肇曰。樹(shù)德先圣故善本深殖也。此經(jīng)之作起于凈名。其微言幽唱亦備之后文。出經(jīng)者欲遠(yuǎn)存其人以弘其道教。故此一品全序其德也

得無(wú)生忍

什曰�；勖鳂I(yè)也。如來(lái)已盡則以智為名。菩薩見(jiàn)而未盡而能忍受不退。故以忍為名也。肇曰。所以菩薩無(wú)生慧獨(dú)名忍者。以其大覺(jué)未成智力猶弱。雖悟無(wú)生。正能堪受而已。未暇閑任故名忍。如來(lái)智力具足。于法自在常有閑地。故無(wú)復(fù)忍名也

辯才無(wú)閡

什曰。既具二業(yè)以辯才說(shuō)法化眾生也。肇曰。七辯也

游戲神通

什曰。因神通廣其化功。亦以神通力證其辯才。如龍樹(shù)與外道論議。外道問(wèn)曰。天今何作。答曰。天今與阿修羅戰(zhàn)。復(fù)問(wèn)。此何以證。菩薩即為現(xiàn)證。應(yīng)時(shí)摧戈折刃。阿修身首從空中而墜落。又見(jiàn)天與阿修羅于虛空中列陣相對(duì)。外道見(jiàn)證已乃伏其辯才。神通證辯類如此也。肇曰。經(jīng)云。菩薩得五通。又云。具六通。以得無(wú)生忍三界結(jié)盡。方于二乘故言六。方于如來(lái)結(jié)習(xí)未盡故言五也

逮諸總持

什曰。智慧能持實(shí)相亦名持。余持如大智度論中說(shuō)也。肇曰�？偝至x同上。經(jīng)云有五百總持。亦云無(wú)量總持也

獲無(wú)所畏

肇曰。菩薩四無(wú)所畏也

降魔勞怨

肇曰。四魔勞我故致為怨

入深法門

肇曰。諸法深義有無(wú)量門悉善入也

善于智度通達(dá)方便

肇曰。到實(shí)智彼岸善智度也。運(yùn)用無(wú)方達(dá)方便也

大愿成就

什曰。初發(fā)心之時(shí)其愿未大�；虼蠖�未成。大而成者唯法忍菩薩也。如無(wú)量壽四十八愿。是大愿之類也。肇曰。大愿將無(wú)量壽愿比也

明了眾生心之所趣

肇曰。群生萬(wàn)端心趣不同。悉明了也

又能分別諸根利鈍

肇曰。三乘諸根利鈍難辯而善分別

久于佛道心已純孰決定大乘

肇曰。七住以上始得決定也

諸有所作能善思量

肇曰。身口意有所作。智慧恒在前。故所作無(wú)失也

住佛威儀

肇曰。舉動(dòng)進(jìn)止不失圣儀。別本云具佛威儀。什曰。謂能變身作佛。舉動(dòng)進(jìn)止悉如佛也

心大如海

什曰。海有三德。一曰深廣無(wú)邊。二曰清凈不受雜穢。三曰藏積無(wú)量珍寶。菩薩三德義同海也。肇曰。海有五德。一澄凈不受死尸。二多出妙寶。三大龍注雨滴如車軸受而不溢。四風(fēng)日不能竭。五淵深難測(cè)。大士心凈不受毀戒之尸出慧明之寶。佛大法雨受而不溢。魔邪風(fēng)日不能虧損。其智淵深莫能測(cè)者。故曰心大如海

諸佛咨嗟弟子釋梵世主所敬欲度人故以善方便居毗耶離

肇曰。諸佛所稱人天所敬。彼何欣哉。欲度人故現(xiàn)居毗耶

資財(cái)無(wú)量攝諸貧民奉戒清凈攝諸毀禁以忍調(diào)行攝諸恚怒以大精進(jìn)攝諸懈怠一心禪寂攝諸亂意以決定慧攝諸無(wú)智

肇曰。至人不現(xiàn)行。現(xiàn)行六度者為攝六弊耳

雖為白衣奉持沙門清凈律行

肇曰。沙門出家之都名也。秦言義訓(xùn)勤行勤行趣涅槃也

雖處居家不著三界

肇曰。三界之室宅也

示有妻子常修梵行

肇曰。梵行清凈無(wú)欲行也

現(xiàn)有眷屬常樂(lè)遠(yuǎn)離

肇曰。在家若野故言遠(yuǎn)離

雖服寶飾而以相好嚴(yán)身

肇曰。外服寶飾而內(nèi)嚴(yán)相好也

雖復(fù)飲食而以禪悅為味

肇曰。外食世膳而內(nèi)甘禪悅之味也

若至博弈戲處輒以度人

肇曰。因戲止戲

受諸異道

什曰�，F(xiàn)受外道法也

不毀正信

肇曰。同于異者欲令異同于我耳。豈正信之可毀哉。受謂受學(xué)異道法也

雖明世典常樂(lè)佛法

肇曰。世典雖盡明所樂(lè)在真法

一切見(jiàn)敬為供養(yǎng)中最

什曰。諸有德者能致供養(yǎng)。能致供養(yǎng)者復(fù)供養(yǎng)此賢。所以為最也。肇曰。含齒無(wú)不敬。凈養(yǎng)無(wú)不供。故曰為供養(yǎng)之最

執(zhí)持正法攝諸長(zhǎng)幼

肇曰。外國(guó)諸部曲皆立三老。有德者為執(zhí)法人。以決鄉(xiāng)訟攝長(zhǎng)幼也。凈名現(xiàn)執(zhí)俗法。因此通達(dá)道法也

一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅

肇曰。法身大士瓦礫盡寶玉耳。若然則人不貴其惠。故現(xiàn)同求利。豈喜悅之有

游諸四衢饒益眾生

肇曰。四衢要路人所交集。隨彼所須而益焉

入治正法救護(hù)一切

肇曰。治正法律官也。導(dǎo)以正法。使民無(wú)偏枉。救護(hù)一切也

入講論處導(dǎo)以大乘

肇曰。天竺多諸異道。各言己勝。故其國(guó)別立論堂。欲辯其優(yōu)劣。欲明己道者則聲鼓集眾詣堂求論。勝者為師。負(fù)者為資。凈名既升此堂攝伏外道。然后導(dǎo)以大乘為其師也

入諸學(xué)堂誘開(kāi)童蒙

什曰。如釋迦菩薩入學(xué)堂說(shuō)梵書(shū)梵天下來(lái)為證眾人信受。斯其類也。肇曰。學(xué)堂童蒙書(shū)學(xué)堂也。誘開(kāi)如太子入學(xué)現(xiàn)梵書(shū)比也

入諸淫舍示欲之過(guò)

什曰。外國(guó)有一女人。身體金色。有長(zhǎng)者子名達(dá)暮多羅。以千兩金要入竹林。同載而去。文殊師利于中道變身為白衣。身著寶衣衣甚嚴(yán)好。女人見(jiàn)之貪心內(nèi)發(fā)。文殊言。汝欲得衣者當(dāng)發(fā)菩提心。女曰。何等為菩提心。答曰。汝身是也。問(wèn)曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。以此故是此女曾于迦葉佛所宿殖善本修智慧。聞是說(shuō)即得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已將示欲之過(guò)。還與長(zhǎng)者子入竹林。入林中已自現(xiàn)身死膖脹臭爛。長(zhǎng)者子見(jiàn)已甚大怖畏。往詣佛所。佛為說(shuō)法亦得法忍。示欲之過(guò)有如是利益也。肇曰。外國(guó)淫人別立聚落。凡豫士之流目不暫顧而大士同其欲。然后示其過(guò)也

入諸酒肆能立其志

肇曰。酒致失志開(kāi)放逸門

若在長(zhǎng)者長(zhǎng)者中尊為說(shuō)勝法

什曰。長(zhǎng)者如今四姓豪族也。聲聞?dòng)诜卜驗(yàn)閯�。如是展轉(zhuǎn)佛法最勝也。肇曰。凡人易以威順。難以理從。故大士每處其尊以弘風(fēng)靡之化。長(zhǎng)者豪族望重。多以世教自居。不弘出世勝法也

若在居士居士中尊

什曰。外國(guó)白衣多財(cái)富樂(lè)者名為居士

斷其貪著

肇曰。積錢一億入居士里。寶貨彌殖故貪著彌深

若在剎利剎利中尊

什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言嗔恚。言此人有大力勢(shì)能大嗔恚。忍受苦痛剛強(qiáng)難伏。因以為姓也

教以忍辱

肇曰。剎利王種也。秦言田主。劫初人食地味。轉(zhuǎn)食自然粳米。后人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。故相承為名焉。其尊貴自在。多強(qiáng)暴決意不能忍和也

若在婆羅門婆羅門中尊

什曰。廣學(xué)問(wèn)求邪道。自恃智慧驕慢自在名婆羅門也

除其我慢

肇曰。婆羅門秦言外意。其種別有經(jīng)書(shū)。世世相承以道學(xué)為業(yè)�；蛟诩一虺黾铱嘈�。多恃已道術(shù)自我慢人也

若在大臣大臣中尊教以正法

肇曰。正法治政法也。教以正治國(guó)以道佐時(shí)也

若在王子王子中尊示以忠孝

肇曰。所承處重宜以忠孝為先

若在內(nèi)官內(nèi)官中尊化正宮女

什曰。非如今內(nèi)官也。外國(guó)法取歷世忠良耆長(zhǎng)有德用為內(nèi)官�；�正宮女。肇曰。妖媚邪飾女人之情。故誨以正直

若在庶民庶民中尊令興福力

什曰。昔有一賤人來(lái)入城邑。見(jiàn)一人服飾嚴(yán)凈乘大馬執(zhí)寶蓋。唱言不好。乃至再三。彼人怪而問(wèn)曰。我嚴(yán)凈如是。汝何言不好耶。賤人曰。君宿殖德本獲此果報(bào)。威德被服人所宗仰。我昔不種福。鄙陋如是。以我比君猶如禽獸。故自言不好耳。非毀君也。賤人因是感厲廣修福業(yè)。形尊悟物所益以弘。況以道法化人哉。肇曰。福力微淺故生庶民也

若在梵天梵天中尊誨以勝慧

什曰。小乘中初梵有三種。大乘中有四種。余上三地亦如是。梵王雖有定慧而非出要。誨以佛慧故言勝也。肇曰。梵天多著禪福。不求出世勝慧也

若在帝釋帝釋中尊示現(xiàn)無(wú)常

什曰。梵垢薄而著淺故為現(xiàn)勝慧。釋愛(ài)重而著深故為現(xiàn)無(wú)常也。肇曰。天帝處忉利宮。五欲自?shī)�。視東忘西。多不慮無(wú)常

若在護(hù)世護(hù)世中尊護(hù)諸眾生

什曰。護(hù)世四天王也。諸惡鬼神殘食眾生。護(hù)世四王護(hù)之不令害也。今言尊者道力所護(hù)兼及十方也。肇曰。護(hù)世四王各治一方護(hù)其所部。使諸惡鬼神不得侵害也

長(zhǎng)者維摩詰以如是等無(wú)量方便饒益眾生

肇曰。法身圓應(yīng)其跡無(wú)端。故稱無(wú)量。上略言之耳

其以方便現(xiàn)身有疾

什曰。上諸方便以施戒攝人。施戒攝人則人感其惠。聞其有疾問(wèn)疾者眾。問(wèn)疾者眾則功化弘矣。是以廣現(xiàn)方便。然后處疾也

以其疾故國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士婆羅門等及諸王子并余官屬無(wú)數(shù)千人皆往問(wèn)疾

肇曰。雖復(fù)變應(yīng)殊方妙跡不一。然此經(jīng)之起本于現(xiàn)疾。故作者別序其事

其往者維摩詰因以身疾廣為說(shuō)法

什曰。欲明履道之身未免斯患況于無(wú)德而可保也。肇曰。同我者易信。異我者難順。故因其身疾廣明有身之患

諸仁者是身無(wú)常

什曰。諸佛常法要先以七事發(fā)人心。然后說(shuō)四諦。何等七。一施。二戒。三生天果報(bào)。四說(shuō)味。味樂(lè)味也。五果報(bào)過(guò)患。雖有少樂(lè)而眾苦無(wú)量。眾生迷于少樂(lè)而不覺(jué)眾苦。猶以芥子置于山頂唯見(jiàn)芥子而不睹大山也。六教厭離世間。七嘆涅槃功德。今不說(shuō)七法直說(shuō)無(wú)常者。將以此會(huì)積德已淳慧識(shí)修明故也。復(fù)次無(wú)常是空之初相。將欲說(shuō)空故先設(shè)無(wú)常。所以但說(shuō)身不說(shuō)余法。余法中少生著故也

無(wú)力無(wú)堅(jiān)

什曰。無(wú)有能作力也。無(wú)堅(jiān)體不實(shí)也

速朽之法不可信也

肇曰。身之危脆強(qiáng)力不能保。孰能信其永固者。此無(wú)常義也

為苦為惱

什曰。無(wú)常故苦。苦則惱生

眾病所集

肇曰。苦八苦也。亦有無(wú)量苦。惱九惱也。亦有無(wú)量惱。病四百四病。此苦之義也

諸仁者如此身明智者所不怙是身如聚沫不可撮摩

肇曰。撮摩聚沫之無(wú)實(shí)。以喻觀身之虛偽。自此下至電喻明空義也

是身如泡不得久立

肇曰。不久似明無(wú)常義。然水上泡以虛中無(wú)實(shí)故不久立。猶空義耳

是身如炎從渴愛(ài)生

肇曰。渴見(jiàn)陽(yáng)炎惑以為水。愛(ài)見(jiàn)四大迷以為身

是身如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)

肇曰。芭蕉之草唯葉無(wú)干

是身如幻從顛倒起

肇曰。見(jiàn)幻為人。四大為身。皆顛倒也

是身如夢(mèng)為虛妄見(jiàn) 夢(mèng)中妄見(jiàn)覺(jué)后非真

是身如影從業(yè)緣現(xiàn)

什曰。形障日光光不及照影此現(xiàn)。由無(wú)明三業(yè)隔實(shí)智慧。所以有身也

是身如響屬諸因緣

肇曰。身之起于業(yè)因猶影響之生形聲耳

是身如浮云須臾變滅

什曰。俄頓異色須臾變滅。身亦如是。眴息之間有少有長(zhǎng)老病死變。從如沫至如電盡喻無(wú)常也�；蛞詿o(wú)堅(jiān)�；蛞圆痪�。或以不實(shí)。或以屬因緣。明其所以無(wú)常也。下四大喻喻空無(wú)我也

是身如電念念不住

肇曰。變滅不住似釋無(wú)常。然皆取其虛偽不真故速滅不住。猶釋空義也

是身無(wú)主為如地

什曰。地?zé)o常主。強(qiáng)者得之。身亦無(wú)主。隨事而變。病至則惱。死至則滅。聚散隨緣不得自在也。肇曰。夫萬(wàn)事萬(wàn)形皆四大成。在外則為土木山河。在內(nèi)則為四支百體。聚而為生。散而為死。生則為內(nèi)。死則為外。內(nèi)外雖殊然其大不異。故以內(nèi)外四大類明無(wú)我也。如外地古今相傳強(qiáng)者先宅故無(wú)主也。身亦然耳。眾緣所成。緣合則起。緣散則離。何有真宰常主之者。主壽人是一我。義立四名也

是身無(wú)我為如火

什曰。焚燒林野威聲振烈。若勇士陳師制勝時(shí)也。實(shí)而求之非有敵也。身亦如是。舉動(dòng)云為興造萬(wàn)端。從惑而觀若有宰也。尋其所由非有我也。肇曰�？v任自由謂之我。而外火起滅由薪。火不自在。火不自在火無(wú)我也。外火既無(wú)我。內(nèi)火類亦然

是身無(wú)壽為如風(fēng)

什曰。雖飄扇鼓作或來(lái)或去。直聚氣流動(dòng)。非有存生壽也。身亦如是。呼吸吐納行作語(yǔ)言亦假氣而動(dòng)。非有壽也。肇曰。常存不變謂之壽。而外風(fēng)積氣飄鼓。動(dòng)止無(wú)常動(dòng)止無(wú)常風(fēng)無(wú)壽也。外風(fēng)既無(wú)壽。內(nèi)類可知

是身無(wú)人為如水

什曰。澄凈清明洗滌塵穢。曲直方圓隨時(shí)所適。實(shí)而求之為者竟誰(shuí)。身亦如是。知見(jiàn)進(jìn)止應(yīng)事而遷。假緣成用。乘數(shù)而行。詳其所因非有人也。肇曰。貴于萬(wàn)物而始終不改謂之人。而外水善利萬(wàn)形。方圓隨物。洿隆異適。而體無(wú)定。體無(wú)定則水無(wú)人也。外水既無(wú)人。內(nèi)水類可知

是身不實(shí)四大為家

肇曰。四非常訖于上。自此下獨(dú)明身之虛偽眾穢過(guò)患四大假會(huì)以為神宅非實(shí)家也

是身為空離我我所

什曰。離我眾生空。離我所法空也。上四句說(shuō)空無(wú)我喻。此直說(shuō)空無(wú)我義也。肇曰。我身之妙主也。我所自我之外。身及國(guó)財(cái)妻子萬(wàn)物盡我所有。智者觀身。身內(nèi)空寂二事俱離也

是身無(wú)知如草木瓦礫

什曰。會(huì)而成知非真知也。求知不得同瓦礫也。肇曰。身雖能觸而無(wú)知。內(nèi)識(shí)能知而無(wú)觸。自性而求二俱無(wú)知。既曰無(wú)知何異瓦礫

是身無(wú)作風(fēng)力所轉(zhuǎn)

什曰。無(wú)作主而有所作者風(fēng)所轉(zhuǎn)也。從無(wú)知至無(wú)作更釋空無(wú)我義也。肇曰。舉動(dòng)事為風(fēng)力使然。誰(shuí)作之也

是身不凈

什曰。須陀洹雖見(jiàn)四諦猶惑凈色。故四非常后次說(shuō)不凈也。復(fù)次上說(shuō)無(wú)�？酂o(wú)我。此說(shuō)不凈門。為破四顛倒故說(shuō)四種觀行。行此觀已然后能于身不著。身不著已然后能學(xué)法身。故先說(shuō)厭法后說(shuō)法身也

穢惡充滿

肇曰。三十六物充滿其體

是身為虛偽雖假以澡浴衣食必歸磨滅

什曰。此明無(wú)常所壞所以苦也。自此以下盡說(shuō)苦喻也。為災(zāi)病苦也。丘井以下總喻生老病死眾苦無(wú)量也。肇曰。雖復(fù)澡以香湯衣以上服。茍?jiān)环钦�。豈得久立

是身為災(zāi)百一病惱

肇曰。一大增損則百一病生。四大增損則四百四病同時(shí)俱作。故身為災(zāi)聚也

是身如丘井

什曰。丘井丘墟枯井也。昔有人有罪于王。其人怖罪逃走。王令醉象逐之。其人怖急自投枯井。半井得一腐草。以手執(zhí)之。下有惡龍吐毒向之。傍有五毒蛇復(fù)欲加害。二鼠嚙草草復(fù)將斷。大象臨其上復(fù)欲取之。其人危苦極大恐怖。上有一樹(shù)。樹(shù)上時(shí)有蜜滴落其口中。以著味故而忘怖畏。丘井生死也。醉象無(wú)常也。毒龍惡道也。五毒蛇五陰也。腐草命根也。黑白二鼠白月黑月也。蜜滴五欲樂(lè)也。得蜜滴而忘怖畏者。喻眾生得五欲蜜滴不畏苦也

為老所逼

肇曰。神之處身為老死所逼。猶危人之在丘井為龍蛇所逼。緣在他經(jīng)也

是身無(wú)定

什曰。念有死分無(wú)定期也

為要當(dāng)死

肇曰。壽夭雖無(wú)定。不得不受死

是身如毒蛇

肇曰。四大喻四蛇也

如怨賊

肇曰。五蔭喻五賊也

如空聚

什曰。昔有人得罪于王。王欲密殺。篋盛四毒蛇使其守護(hù)。有五怨賊拔刀守之。善知識(shí)語(yǔ)之令走。其人即去入空聚落。便于中止。知識(shí)復(fù)言。此處是惡賊所止。若住此者須臾賊至。喪汝身命失汝財(cái)寶。宜速舍離可得安隱。其人從教即便舍去。復(fù)見(jiàn)大水�？`栰而渡。渡已安隱無(wú)復(fù)眾患。王喻魔也。篋喻身也。四蛇四大也。五怨賊五陰也�？站勐淞�入也。惡賊六塵也。河生死也。善知識(shí)教令走者。謂佛菩薩教眾生離惡魔棄四大舍五陰。眾生從教雖舍患三惡。而未出諸聚落未免惡賊。復(fù)教令乘八正栰度生死流。度生死流已坦然無(wú)為無(wú)復(fù)眾患也。肇曰。六情喻空聚皆有誠(chéng)證喻在他經(jīng)。是故涅槃經(jīng)云。觀身如四大毒蛇。是身無(wú)常。常為無(wú)量諸蟲(chóng)之所唼食。是身臭穢。貪欲獄縛。是身可畏。猶如死狗。是身不凈。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其上。手足以為卻敵樓櫓。目為孔竅。頭為殿堂。心王處中。如是身城諸佛世尊之所棄舍。凡夫愚人常所味著。貪淫嗔恚愚癡羅剎止住其中。是身不堅(jiān)。猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹(shù)。是身無(wú)常念念不住。猶如電光暴水幻炎。亦如畫(huà)水隨畫(huà)隨合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹(shù)。是身不久�；⒗蛆A梟雕鷲餓狗之所食啖。誰(shuí)有智者當(dāng)樂(lè)此身。寧以牛跡盛大海水。不可具說(shuō)是身無(wú)常不凈臭穢。寧團(tuán)大地使如棗等漸漸轉(zhuǎn)小如亭歷子乃至微塵。不能具說(shuō)是身過(guò)患。是故當(dāng)舍如棄涕唾

陰界諸入所共合成

肇曰。陰五陰。界十八界。入十二入。此三法假合成身。猶若空聚一無(wú)可寄

諸仁者此可患厭當(dāng)樂(lè)佛身

肇曰。吾等同有斯患可厭久矣。宜共樂(lè)求佛身

所以者何

肇曰。近見(jiàn)者謂佛身直是形之妙者。未免生死寒暑之患。曷為而求。將為辯法身極妙之體也

佛身者即法身也

肇曰。經(jīng)云。法身者虛空身也。無(wú)生而無(wú)不生。無(wú)形而無(wú)不形。超三界之表絕有心之境。陰入所不攝。稱贊所不及。寒暑不能為其患。生死無(wú)以化其體故。其為物也微妙無(wú)象不可為有。備應(yīng)萬(wàn)形不可為無(wú)。彌綸八極不可為小。細(xì)入無(wú)間不可為大。故能出生入死。通洞于無(wú)窮之化。變現(xiàn)殊方應(yīng)無(wú)端之求。此二乘之所不議。補(bǔ)處之所不睹。況凡夫無(wú)目敢措心于其間哉。聊依經(jīng)誠(chéng)言粗標(biāo)其玄極耳。然則法身在天為天。在人而人豈可近舍丈六而遠(yuǎn)求法身乎。生曰。夫佛身者丈六體也。丈六體者從法身出也。以從出名之故曰即法身也。法者無(wú)非法義也。無(wú)非法義者即無(wú)相實(shí)也。身者此義之體。法身真實(shí)丈六應(yīng)假。將何以明之哉。悟夫法者封惑永盡仿佛亦除。妙絕三界之表理冥無(wú)形之境。形既已無(wú)故能無(wú)不形。三界既絕故能無(wú)不界。無(wú)不形者唯感是應(yīng)。佛無(wú)為也。至于形之巨細(xì)壽之修短。皆是接眾生之影跡。非佛實(shí)也。眾生若無(wú)感則不現(xiàn)矣。非佛不欲接。眾生不致故自絕耳。若不致而為現(xiàn)者未之有也。譬日之麗天而影在眾器。萬(wàn)影萬(wàn)形皆是器之所取。豈日為乎。器若無(wú)水則不現(xiàn)矣。非不欲現(xiàn)器不致故自絕耳。然則丈六之與八尺皆是眾生心水中佛也。佛常無(wú)形。豈有二哉。以前眾患皆由有身故令樂(lè)佛身也。然佛道跡交在有。雖復(fù)精粗之殊。至于無(wú)常不應(yīng)有異。而令樂(lè)之。宜明其意。既云即是法身。非徒使知無(wú)有身患。乃所以用斷一切眾生病矣。斯又引使樂(lè)法。樂(lè)法之行下法。是以行于法者得佛身也

從無(wú)量功德智慧生

肇曰。夫極妙之身必生于極妙之因。功德智慧大士二業(yè)也。此二業(yè)蓋是萬(wàn)行之初門泥洹之關(guān)要。故唱言有之。自此下雖別列諸行。然皆是無(wú)為無(wú)相行也。以行無(wú)相無(wú)為故。所成法身亦無(wú)相無(wú)為

從戒定慧解脫解脫知見(jiàn)生

肇曰。五分法身

從慈悲喜舍生從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)禪定解脫三昧

肇曰。禪四禪。定四空定。解脫八解脫。三昧三三昧。此皆禪度之別行也

多聞智慧諸波羅蜜生

肇曰。諸即上六度也。波羅蜜秦言到彼岸。彼岸實(shí)相岸也。得無(wú)生以后所修眾行盡與實(shí)相合。體無(wú)復(fù)分別也

從方便生從六通生

肇曰。七住以上則具六通。自非六通運(yùn)其無(wú)方之化。無(wú)以成無(wú)極之體

從三明生

肇曰。天眼宿命智漏盡通為三明也

從三十七道品生從止觀生

什曰。始觀時(shí)系心一處名為止。靜極則明。明即慧�；勖�觀也。肇曰。止定觀慧

從十力四無(wú)所畏十八不共法生從斷一切不善法集一切善法生

肇曰。必?cái)嘀�志必集之情此二心行之綱目也

從真實(shí)生從不放逸生

肇曰。真實(shí)善根所以生。不放逸功業(yè)所以成。此二心行之要用也

從如是無(wú)量清凈法生如來(lái)身諸仁者欲得佛身斷一切眾生病者當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

肇曰。發(fā)無(wú)上心豈唯自除病。亦濟(jì)群生病

如是長(zhǎng)者維摩詰為諸問(wèn)疾者如應(yīng)說(shuō)法令無(wú)數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

弟子品第三

爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰自念寢疾于床

生曰。自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此自世之常爾。達(dá)者體之。何所傷哉。然毗耶離諸長(zhǎng)者子。皆覲佛聽(tīng)法。維摩詰事應(yīng)是同。閡疾不豫理在致傷。故托以崇法招佛問(wèn)疾也

世尊大慈寧不垂愍

肇曰。上善若水。所以洿隆斯順與善仁。故能曲成無(wú)吝。動(dòng)善時(shí)至。所以會(huì)幾不失。居眾人之所惡。故能與彼同疾。世尊大慈必見(jiàn)垂問(wèn)。因以弘道所濟(jì)良多。此現(xiàn)疾之本意也。生曰。以閡疾不豫妙聽(tīng)。良可哀也。此之可哀理應(yīng)近者。是哀之為事宜遣慰問(wèn)。而佛大慈普念。今也無(wú)使。寧不愍之耶。此蓋因常情以期使耳。豈曰存己。乃遠(yuǎn)以通物也。若佛遣使。則向疾之弊匆化成大休矣。返常之致不亦然乎

佛知其意即告舍利弗汝行詣維摩詰問(wèn)疾

什曰。聲聞法中諸羅漢無(wú)漏智慧。勝菩薩世俗智慧。大乘法中二事俱勝。今用聲聞法明大小。故先命弟子也。舍利弗于弟子中智慧第一。故先命之。知其不堪而命之者。欲令其顯維摩詰辯才殊勝發(fā)起眾會(huì)也。復(fù)命余人者。欲令各稱其美明兼應(yīng)辯慧無(wú)方也。此下宴坐梵本云攝身心也。肇曰。至人懸心默通。不先形言冥機(jī)潛應(yīng)。故命問(wèn)疾也。舍利弗五百弟子之上智慧第一。故先敕也。如來(lái)知諸人不堪而猶命者。將顯凈名無(wú)窮之德以生眾會(huì)怖仰之情耳。舍利其母名。弗秦言子。天竺多以母名名子。生曰。知其意者達(dá)其旨也。今日之使理歸文殊。而命余人者。托常遣使之儀。欲以假顯維摩詰德也。德以此顯者。遘既在昔。今必高推。推若有理則理可貴矣。茍己伏德而藉。聞理為貴。至于論疾之際豈有不悟哉。夫遣使之體。要當(dāng)自近及遠(yuǎn)。是以先弟子后菩薩也。舍利弗是親承之最故首命之焉

舍利弗白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾

肇曰。奉佛使命宜須重人。凈名大士智慧無(wú)量。非是弟子所堪能也。且曾為所呵默不能報(bào)。豈敢輕奉使命以致漏失之譏。生曰。夫以妙乘粗無(wú)往不盡。而今所扣蓋是近應(yīng)群生。于舍利弗豈有不堪之時(shí)耳。不堪之意良在于茲。今欲現(xiàn)之若實(shí)要應(yīng)有寄。維摩詰跡在辯捷。為一國(guó)所憚。往有致論之理。而舍利弗曾亦示屈于彼以為不堪。孰謂虛哉

所以者何憶念我昔曾于林中宴坐樹(shù)下時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯舍利弗不必是坐為宴坐也

肇曰。無(wú)施之跡效之于前矣。曾于林下宴坐時(shí)。凈名來(lái)以為坐法不爾也。生曰。有以致辭。非拒命也。托不拒命之辭以取推維摩詰美也。不必是者不言非是。但不必是耳。不言非是者。實(shí)可以為求定之筌也。不必是者。有以之致病。病所不病�？刹缓窃�。舍利弗誠(chéng)無(wú)所復(fù)。假宜由行以軌物。所行交是彼之所病。維摩詰以其居不足之地。固可寄以為呵。然則舍利弗跡受屈矣。宴坐者閑居之貌

夫宴坐者不于三界現(xiàn)身意是為宴坐

什曰。此章大明至定以誨未能。非獨(dú)明空也。菩薩安心真境識(shí)不外馳。是心不現(xiàn)也。法化之身超于三界。是身心俱隱禪定之極也。聲聞雖能藏心實(shí)法。未能不見(jiàn)其身。身見(jiàn)三界則受累于物。故隱而猶現(xiàn)。未為善攝也。亦云。身子于時(shí)入滅盡定能令心隱。其身猶現(xiàn)故譏之也。肇曰。夫法身之宴坐形神俱滅。道絕常境。視聽(tīng)所不及。豈復(fù)現(xiàn)身于三界。修意而為定哉。舍利弗猶有世報(bào)生身及世報(bào)意根。故以人間為煩擾而宴坐林下。未能形神無(wú)跡。故致斯呵。凡呵之興意在多益。豈存彼我以是非為心乎。生曰。原夫宴坐于林中者。以隱其形也。若不隱必為事之所動(dòng)。是以隱之使離于事。以為求定之方。而隱者有患形之不隱。茍執(zhí)以不隱為患。而隱者猶為不隱所亂。非所使隱也。隱形者本欲藏意也。意不藏必為六塵所牽。是以藏之以不見(jiàn)可欲。得因以息欲。而藏者有患意之不藏。茍執(zhí)以不藏為患。而藏者尚為不藏所亂。非所以藏也。若能于三界不見(jiàn)有不隱不藏之處。則不復(fù)為之所亂爾。乃所以是隱藏之意耳。不隱不藏為現(xiàn)�，F(xiàn)必不出三界。故言不于三界現(xiàn)身意也

不起滅定而現(xiàn)諸威儀。是為宴坐

什曰。謂雖入滅定而能現(xiàn)無(wú)量變化以應(yīng)眾生。肇曰。小乘入滅盡定則形猶枯木。無(wú)運(yùn)用之能。大士入實(shí)相定心智永滅。而形充八極。順機(jī)而作。應(yīng)會(huì)無(wú)方。舉動(dòng)進(jìn)止不舍威儀。其為宴坐也亦以極矣。上云不于三界現(xiàn)身意。此云現(xiàn)諸威儀。夫以無(wú)現(xiàn)故能無(wú)不現(xiàn)。無(wú)不現(xiàn)即無(wú)現(xiàn)之體也。庶參玄君子有以會(huì)其所以同而同其所以異也

不舍道法而現(xiàn)凡夫事是為宴坐

肇曰。小乘障隔生死。故不能和光。大士美惡齊旨道俗一觀。故終日凡夫終日道法也。凈名之有居家即其事也。生曰。既隱林中便應(yīng)求定。求定之法先當(dāng)正身使不動(dòng)。不動(dòng)故不乖定。正身故不違道。斯可以求道定之良術(shù)也。若封以不正違道而正之動(dòng)乖定而住之者。猶復(fù)為不正及動(dòng)所亂。非所以正身不動(dòng)旨也。若不起滅定即是現(xiàn)諸威儀者。是則不現(xiàn)威儀異于定也。無(wú)異故不相乖矣。威儀者則是動(dòng)也。滅定者滅心心數(shù)法定也。此定正反形動(dòng)之極。故偏舉以為言也。若不舍道法即是現(xiàn)凡夫事者。是則不見(jiàn)凡夫事異于道也。凡夫事者即是身不正也。威儀凡夫事在下句者。所病在此故以上牽之也

心不住內(nèi)亦不在外是為宴坐

什曰。賢圣攝心謂之內(nèi)。凡夫馳想謂之外。言不內(nèi)不外者等心內(nèi)外也。肇曰。身為幻宅。曷為住內(nèi)。萬(wàn)物斯虛。曷為在外。小乘防念故系心于內(nèi)。凡夫多求故馳想于外。大士齊觀故內(nèi)外無(wú)寄也。生曰。既正身不動(dòng)。次應(yīng)攝念。攝念之法若去所緣即攝令還。念去從事謂之馳外。攝還從我謂之住內(nèi)。若以馳外為亂住內(nèi)為定。即復(fù)是為內(nèi)外所馳。非所以攝念之意也。心不住內(nèi)者則無(wú)內(nèi)可住也。亦不在外。者則無(wú)外可在也。然后乃是不復(fù)馳焉

于諸見(jiàn)不動(dòng)

什曰。若以見(jiàn)為動(dòng)是見(jiàn)住也

而修行三十七品是為宴坐

肇曰。諸見(jiàn)六十二諸妄見(jiàn)也。夫以見(jiàn)為見(jiàn)者。要?jiǎng)由嶂T見(jiàn)以修道品。大士觀諸見(jiàn)真性即是道品。故不近舍諸見(jiàn)而遠(yuǎn)修道品也。生曰。攝念之義要得其道。其道為何在乎正觀。正觀即三十七品也。三十七品觀是見(jiàn)理之懷也。以從理而見(jiàn)故意可住耳。若貴觀得理。即復(fù)是為觀所惑。則失乎理。非所以觀也。若于諸見(jiàn)不動(dòng)即是行三十七品者。是則不見(jiàn)三十七品異于諸見(jiàn)。則無(wú)復(fù)惑矣。不動(dòng)者不去之。諸見(jiàn)者邪見(jiàn)也

不斷煩惱而入涅槃是宴坐

什曰。煩惱即涅槃。故不待斷而后入也。肇曰。七使九結(jié)惱亂群生。故名為煩惱。煩惱真性即是涅槃�；哿�強(qiáng)者觀煩惱即是入涅槃。不待斷而后入也。生曰。既觀理得性。便應(yīng)縛盡泥洹。若必以泥洹為貴而欲取之。即復(fù)為泥洹所縛。若不斷煩惱即是入泥洹者。是則不見(jiàn)泥洹異于煩惱則無(wú)縛矣。此上二句亦所病在下。以上牽之

若能如是坐者佛所印可

肇曰。此平等法坐佛所印可。豈若仁者有待之坐乎

時(shí)我世尊聞是語(yǔ)默然而止不能加報(bào)

肇曰。理出意外。莫知所對(duì)也

故我不任詣彼問(wèn)疾佛告大目揵連

什曰。目連婆羅門姓也。名俱律陀。拘律陀樹(shù)神名也。以求神得故因以為名。生便有大智慧故名大目揵連。神足第一者也。肇曰目連弟子中神足第一。出婆羅門種。姓目揵連。字拘律陀也

汝行詣維摩詰問(wèn)疾

生曰。夫人才有長(zhǎng)短。所能不同。舍利弗自可不能余何必然。故不抑之而不告也。復(fù)得因以廣維摩詰之美也

目連白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾所以者何憶念我昔入毗耶離大城于里巷中為諸居士說(shuō)法

什曰。居士智慧利根應(yīng)直聞實(shí)相。而目連未睹人根。依常說(shuō)法。先以施戒七事發(fā)悟居士。居士聞施戒生天受福。則起眾生想。起眾生想已則于諸法妄生眾相。故建章明無(wú)眾生后破眾相。乃可以返其所迷應(yīng)其本識(shí)也。肇曰。經(jīng)不載其所說(shuō)。依后呵意。當(dāng)是說(shuō)有為善法施戒之流也

時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯大目連為白衣居士說(shuō)法不當(dāng)如仁者所說(shuō)

肇曰。凈名觀諸居士應(yīng)聞空義。而目連不善觀人根導(dǎo)以有法。故致呵也。生曰。說(shuō)法本欲引使貴法。非除法也。彼既貴之。便封著而樂(lè)小。樂(lè)小者專欲離病。然違其大本封著者則乖于法理。乖違誠(chéng)出彼情。而說(shuō)法者可致闇根之嫌。又有不如法說(shuō)之跡。白衣非取道之操。幸可不說(shuō)舍俗之理以傷其本也。居士以貪著為懷。不可使見(jiàn)法可貴以移其著也。故云為白衣居士說(shuō)法不當(dāng)如仁者之所說(shuō)也

夫說(shuō)法者當(dāng)如法說(shuō)

肇曰。法謂一相真實(shí)法也。法義自備之后文

法無(wú)眾生離眾生垢故

什曰。眾生垢即二十身見(jiàn)也。妄見(jiàn)取相。而法竟無(wú)相。理乖于見(jiàn)故言離也。章始終以二義明畢竟空。一言離相。二言離見(jiàn)。因惑者謂言有相故。以離相明無(wú)相也。邪者雖起妄見(jiàn)而法法中無(wú)見(jiàn)。故以離見(jiàn)明無(wú)彼妄見(jiàn)所見(jiàn)相也。自此以下凡言無(wú)名無(wú)說(shuō)離識(shí)離觀。類如離見(jiàn)也。肇曰。自此以下辯真法義也。夫存眾生則垢真法。若悟法無(wú)眾生。則其垢自離。眾生自我習(xí)著偏重。故先明其無(wú)。生曰。自此以下大論法理也。法有二種。眾生空法空。眾生空法空理誠(chéng)不殊。然于惑者取悟事有難易。故分之也。眾生以總會(huì)成體。不實(shí)之意居然可領(lǐng)。故易也。法以獨(dú)立近實(shí)之趣多。故難也。今先明眾生空也。法無(wú)眾生者。以無(wú)眾生為法也。離眾生垢故者釋之也。言眾生自出著者之情。非理之然也。情不從理謂之垢也。若得見(jiàn)理垢情必盡。以離垢驗(yàn)之知無(wú)眾生也。眾生者眾事會(huì)而生。以名宰一之主也

法無(wú)有我離我垢故

生曰。我者自在。主爾

法無(wú)壽命離生死故

肇曰。生死命之始終耳。始終既離則壽命斯無(wú)。諸言離者皆空之別名也。生曰。存世曰命。百年為壽。亦以名有壽命者矣。壽命是宿行之報(bào)生死之法。夫有壽命之垢則有生死之累。于累既離以驗(yàn)無(wú)壽命者。乃諭明也。不言壽命而言生死者。壽命是人情所愛(ài)。若聞離之必不能樂(lè)。生死是人情所惡。若聞離此必欣故也

法無(wú)有人前后際斷故

肇曰。天生萬(wàn)物以人為貴。始終不改謂之人。故外道以人名神。謂始終不變。若法前后際斷則新新不同。新新不同則無(wú)不變之者。無(wú)不變之者則無(wú)復(fù)人矣。生曰。人者有靈于土木之稱。是往來(lái)生死者也。往來(lái)固無(wú)窮矣。斷則愈可樂(lè)也

法常寂然滅諸相故

肇曰。夫有相則異端形。異端既形則是非生。是非既生安得寂然。諸相既滅則無(wú)不寂然。生曰。上四句眾生空也。此下二十六句法空也。寂然者寂靜無(wú)事之義也。相者事之貌也。眾生易了。著之為惑重故。以其垢于內(nèi)明之。法難悟。著之為惑輕故。以所惑于外顯之

法離于相無(wú)所緣故

肇曰。緣心緣也。相心之影響也。夫有緣故有相。無(wú)緣則無(wú)相也

法無(wú)名字言語(yǔ)斷故

肇曰。名生于言。言斷誰(shuí)名

法無(wú)有說(shuō)離覺(jué)觀故

肇曰。覺(jué)觀粗心言語(yǔ)之本。真法無(wú)相故覺(jué)觀自離。覺(jué)觀既離則無(wú)復(fù)言說(shuō)。二禪以上以無(wú)覺(jué)觀故。故稱圣賢默然也

法無(wú)形相如虛空故

肇曰。萬(wàn)法萬(wàn)形。萬(wàn)形萬(wàn)相

法無(wú)戲論畢竟空故

肇曰。真境無(wú)言。凡有言論皆是虛戲。妙絕言境畢竟空也

法無(wú)我所離我所故

肇曰。上直明無(wú)我。此明無(wú)我所。自我之外一切諸法皆名我所

法無(wú)分別離諸識(shí)故

肇曰。分別生于識(shí)也

法無(wú)有比無(wú)相待故

肇曰。諸法相待生。猶長(zhǎng)短比而形也

法不屬因不在緣故

什曰。力強(qiáng)為因。力溺為緣。肇曰。前后相生因也�，F(xiàn)相助成緣也。諸法要因緣相假然后成立。若觀法不在緣則法不屬因也。生曰。因謂先無(wú)其事而從彼生也。緣謂素有其分而從彼起也。因本以生為義。今也不能不生。豈曰能生哉。是則因不成因矣。因近故難曉。緣遠(yuǎn)故易了。今以所易釋所難。則易也。因親故言屬。緣疎故言在也

法同法性入諸法故

肇曰。如法性真際此三空同一實(shí)耳。但用觀有深淺故別立三名。始見(jiàn)法實(shí)。如遠(yuǎn)見(jiàn)樹(shù)知定是樹(shù)。名為如。見(jiàn)法轉(zhuǎn)深。如近見(jiàn)樹(shù)知見(jiàn)是何木。名為法性。窮盡法實(shí)。如盡知樹(shù)根莖枝葉之?dāng)?shù)。名為實(shí)際。此三未始非樹(shù)。因見(jiàn)為異耳。所說(shuō)真法同此三空也。入諸法者。諸法殊相誰(shuí)能遍入。遍入諸法者其唯法性乎。生曰。法性者法之本分也。夫緣有者是假有也。假有者則非性有也。有既非性。此乃是其本分矣。然則法與法性理一而名異。故言同也。性宜同故以同言之也。諸法皆異。而法入之則一統(tǒng)眾矣。統(tǒng)眾以一。所以同法性者也

法隨于如無(wú)所隨故

肇曰。法自無(wú)法。誰(shuí)隨如者。以無(wú)所隨故名隨如也。生曰。如者無(wú)所不如也。若有所隨則異矣。不得隨也。都無(wú)所隨乃得隨耳。良以名異實(shí)因故有隨之言也。如宜言隨。故以隨言之也

法住實(shí)際別本云。法同如法性實(shí)際

什曰。此三同一實(shí)也。因觀時(shí)有深淺故有三名。始見(jiàn)其實(shí)謂之如。轉(zhuǎn)深謂之性。盡其邊謂之實(shí)際。以新學(xué)為六情所牽。心隨物變。觀時(shí)見(jiàn)同。出則見(jiàn)異。故明諸法同此三法

諸邊不動(dòng)故

什曰。故有無(wú)非中。于實(shí)為邊也。言有而不有。言無(wú)而不無(wú)。雖諸邊塵起不能轉(zhuǎn)之令異。故言諸邊不動(dòng)也。肇曰。有邊故有動(dòng)。無(wú)邊何所動(dòng)。無(wú)邊之邊謂之實(shí)際。此真法之所住也。生曰。有無(wú)諸邊不能改法性使變則無(wú)際矣。無(wú)際之際謂之實(shí)際。其不動(dòng)者是住此也

法無(wú)動(dòng)搖不依六塵故

肇曰。情依六塵故有奔逸之動(dòng)。法本無(wú)依故無(wú)動(dòng)搖。生曰。六塵各有主。對(duì)事相傾奪故有動(dòng)搖之義也。既已動(dòng)搖便成異矣。非其實(shí)也

法無(wú)去來(lái)常不住故

肇曰。法若常住。則從未來(lái)到現(xiàn)在。從現(xiàn)在到過(guò)去。法逕三世則有去來(lái)也。以法不常住故法無(wú)去來(lái)也

法順空

生曰。著有則乖理遠(yuǎn)矣。故空宜順也

隨無(wú)相

生曰�？账朴锌障嘁病Ｈ豢杖粲锌談t成有矣。非所以空也。故言無(wú)相耳。既順于空便應(yīng)隨無(wú)相

應(yīng)無(wú)作

肇曰。同三空也。生曰。遣成無(wú)相似有意作。意作非理故言無(wú)作也。既順空隨無(wú)相。便應(yīng)冥符此矣

法離好丑法無(wú)增損法無(wú)生滅法無(wú)所歸法過(guò)眼耳鼻舌身心

肇曰。超出常境。非六情之所及

法無(wú)高下法常住不動(dòng)

肇曰。真法常住。賢圣不能移也

法離一切觀行

肇曰。法本無(wú)相。非觀行之所見(jiàn)。見(jiàn)之者其唯無(wú)觀乎

唯大目連法相如是豈可說(shuō)乎

肇曰。心觀不能及。豈況于言乎

夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得

肇曰。無(wú)說(shuō)豈曰不言。謂能無(wú)其所說(shuō)。無(wú)聞豈曰不聽(tīng)。謂能無(wú)其所聞。無(wú)其所說(shuō)故終日說(shuō)而未嘗說(shuō)也。無(wú)其所聞故終日聞而未嘗聞也。示謂說(shuō)法示人。得謂聞法所得。生曰。法既如前。何有可說(shuō)。此茍無(wú)說(shuō)彼豈有聞得乎

譬如幻士為幻人說(shuō)法當(dāng)建是意而為說(shuō)法

肇曰。當(dāng)如幻人無(wú)心而說(shuō)

當(dāng)了眾生根有利鈍

肇曰。居士應(yīng)聞空義而目連為說(shuō)有法者。由其未了眾生根也

善于知見(jiàn)無(wú)所掛閡

肇曰。說(shuō)有不辯空者。由其于諸法無(wú)閡知見(jiàn)未悉善也。無(wú)閡知見(jiàn)即實(shí)相智也

以大悲心贊于大乘

肇曰。自舍空義。諸有所說(shuō)皆非弘贊大乘之道。非弘贊大乘之道則非大悲之心。生曰。非達(dá)其根不作小說(shuō)也。夫說(shuō)大者必有贊大之辭。贊大是會(huì)其本也。會(huì)本故其人可拔。能拔然后為大悲之懷耳。此則呵其闇根。以擊去彼樂(lè)小之情耳

念報(bào)佛恩不斷三寶

肇曰。夫大悲所以建。大乘所以駕。佛恩所以報(bào)。三寶所以隆。皆由明了人根善開(kāi)實(shí)相。而目連備闕斯事故以誨之

然后說(shuō)法

肇曰。若能備如上事。然后可說(shuō)法也。生曰。成大乘為繼佛種。使三寶不斷則報(bào)佛恩矣。然后乃是說(shuō)法也

維摩詰說(shuō)是法時(shí)八百居士發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心我無(wú)此辯是故不任詣彼問(wèn)疾佛告大迦葉

什曰。先佛出家。第一頭陀者也。昔一時(shí)從山中出。形體垢膩著粗弊衣。來(lái)詣佛所。諸比丘見(jiàn)之起輕賤意。佛欲除諸比丘輕慢心故贊言。善來(lái)迦葉。即分床坐。迦葉辭曰。佛為大師。我為弟子。云何共坐。佛言。我禪定解脫智慧三昧大慈大悲教化眾生。汝亦如是。有何差別。諸比丘聞已發(fā)希有心咸興恭敬。迦葉聞是已常學(xué)佛行。慈悲救濟(jì)苦人。有是慈悲而舍富從貧。意將何在耶。將以貧人昔不植福故致斯報(bào)。今不度者來(lái)世益甚。亦以造富有名利之嫌故。又不觀來(lái)世現(xiàn)受樂(lè)故。亦以富人慢恣難開(kāi)化故。亦以貧人覺(jué)苦厭心易得故。從舍之生必由異見(jiàn)故。譏其不普誨以平等也。肇曰。迦葉弟子中苦行第一。出婆羅門種姓迦葉也

汝行詣維摩詰問(wèn)疾迦葉白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾所以者何憶念我昔于貧里而行乞

生曰。大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者能為人作現(xiàn)世福田也。其自以幸。能使人得現(xiàn)世報(bào)。而貧有交切之苦。故以大悲欲拔之也。乞食是頭陀之業(yè)。又至貧里有會(huì)少欲之跡

時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯大迦葉有慈悲心而不能普舍豪富從貧乞

肇曰。迦葉以貧人昔不植福。故生貧里若今不積善后復(fù)彌甚。愍其長(zhǎng)苦多就乞食。凈名以其舍富從貧故。譏迦葉不普也。生曰。從貧乞本以悲為主。故先呵其悲偏也。夫貧苦為切既交。自應(yīng)在先。何偏之有哉。于不達(dá)者為偏耳(故得寄之以為呵也言夫大悲以普為主)。而用之有偏良在可怪也

迦葉住平等法應(yīng)次行乞食

肇曰。生死輪轉(zhuǎn)貴賤無(wú)常。或今貧后富�；蚪窀缓筘�。大而觀之�？鄻�(lè)不異。是以凡住平等之為法。應(yīng)次行乞。不宜去富從貧也。生曰。既以悲乞。乞又偏矣。故次呵其乞偏也。乞食有四事。以次行為一也。次行為法不越次之謂也。不越次者從等來(lái)也。今別詣貧里。雖不違其事。以傷其意也。住平等者。出家本求泥洹。泥洹為等則住之矣。茍住等法理無(wú)偏情。故言應(yīng)次行乞食也

為不食故應(yīng)行乞食

什曰。即食之實(shí)相。應(yīng)以此心乞食也。肇曰。不食即涅槃法也。涅槃無(wú)生死寒暑饑渴之患。其道平等。豈容分別。應(yīng)以此等心而行乞食使因果不殊也。生曰。以乞?yàn)槎�也。在家以生須食。故有資生之業(yè)。其業(yè)既繁為惡滋多。業(yè)繁惡多則生死愈有。是謂以食長(zhǎng)食也。將欲絕食者不得不出家舍生業(yè)也。既舍生業(yè)是無(wú)復(fù)資生之具。不得不乞食以存命行道。故言為不食故應(yīng)乞食也。不食是平等之法。而今有偏又違之也

為壞和合相故應(yīng)取揣食

什曰。和合相即揣食。食有四種。一曰揣食。二曰愿食。如見(jiàn)沙囊命不絕。是愿食也。三曰業(yè)食。如地獄不食而活。由其罪業(yè)應(yīng)久受苦痛也。四曰識(shí)食。無(wú)色眾生識(shí)想相續(xù)也。壞和合相即是實(shí)相。令其以是心行乞也。肇曰。五陰揣食俱和合相耳。壞五陰和合名為涅槃。應(yīng)以此心而取揣食也。若然則終日揣食終日涅槃。生曰。以取揣食為三也。凡欲界食謂之揣食。揣食者揣握食也。揣是和合之物。隨義言之也。壞和合者壞五陰和合也。泥洹即是五陰壞也

為不受故應(yīng)受彼食

肇曰。不受亦涅槃法也。夫?yàn)槟鶚劧�行乞者。�?yīng)以無(wú)受心而受彼食。然則終日受而未嘗受也。生曰。以受為四也。不受者不受生死也

以空聚想入于聚落

肇曰�？站垡嗄鶚勏嘁病７踩刖勐湟舜娲讼�。若然則終日聚落終日空聚也。生曰。次呵其少欲也。若見(jiàn)彼富此貧而舍富從貧為少者是惡多也。惡多者是不免多矣。非所以少也。當(dāng)以空聚想入于聚落勿見(jiàn)貧富有主

所見(jiàn)色與盲等

肇曰。二乘惡厭生死怖畏六塵。故誡以等觀也。盲謂不見(jiàn)美惡之異。非謂閉目也。生曰。六情所欲為多。若能無(wú)之然后免耳

所聞聲與響等

肇曰。未有因山響而致喜怒也

所嗅香與風(fēng)等

肇曰。香臭因風(fēng)。風(fēng)無(wú)香臭。又取其不存也

所食味不分別

什曰。法無(wú)定性。由分別取相謂之為味。若不分別時(shí)則非味也。雖食當(dāng)如本相也

受諸觸如智證

什曰。證義同于觸。觸時(shí)當(dāng)如以智觸實(shí)相也。肇曰。得漏盡智無(wú)生智自證成道。舉身柔軟快樂(lè)而不生著。身受諸觸宜若此也。生曰。梵語(yǔ)智證與觸音相比。故即以為喻也。泥洹是智之所證也

知諸法如幻相無(wú)自性無(wú)他性

什曰。指會(huì)成拳故無(wú)自性。指亦如是故無(wú)他性也。肇曰。諸法如幻。從因緣生。豈自他之可得。夫有自故有他。有他故有自。無(wú)自則無(wú)他。無(wú)他亦無(wú)自也

本自不然今則無(wú)滅

什曰。迦葉自謂滅生死能為福田。故以不然明無(wú)所滅。以遣其所謂也。肇曰。如火有然故有滅耳。法性�？毡咀詿o(wú)起。今何所滅。猶釋意所對(duì)法也。生曰。從他生故無(wú)自性也。既無(wú)自性豈有他性哉。然則本自不然。何有滅乎。故如幻

迦葉若能不舍八邪入八解脫

肇曰。八邪八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷為舍邪更求解脫乎。若能如是者。名入解脫也。生曰。然后呵其以滅盡定欲福于人。為不得也。若以定欲福于人。則是滅盡定異于八邪矣。茍有異心不能福也。若能不舍八邪入八解脫者則無(wú)異矣

以邪相入正法

肇曰。若本性常一者。則邪正相入不乖其相也。生曰。向在八事。今取邪正之義也

以一食施一切供養(yǎng)諸佛及眾賢圣然后可食

肇曰。因誨以無(wú)閡施法也。若能等邪正。又能以一食等心施一切眾生。供養(yǎng)諸佛賢圣者。乃可食人之食也。無(wú)閡施者。凡得食要先作意施一切眾生。然后自食。若得法身則能實(shí)充足一切。如后一缽飯也。若未得法身但作意等施。即是無(wú)閡施法也。生曰。乞食得好而在眾食者要先分與上下坐以為供養(yǎng)也。若等解脫者則能無(wú)不供養(yǎng)也。力既如此。然后必能福彼也

如是食者非有煩惱非離煩惱

肇曰。有煩惱食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上平等而食者則是法身之食。非有煩惱而食。非離煩惱而食也。生曰。既受食食之。便應(yīng)著味生煩惱也。以既解脫心而食者。則不生煩惱。故言非有煩惱也。既無(wú)煩惱又不見(jiàn)離之矣

非入定意非起定意

肇曰。小乘入定則不食。食則不入定。法身大士終日食而終日定。故無(wú)出入之名也。生曰。比丘食法食時(shí)作不凈觀觀食也。雖入此定不見(jiàn)入也。不見(jiàn)入為非入耳。非起定也

非住世間非住涅槃

肇曰。欲言住世間。法身絕常俗。欲言住涅槃�，F(xiàn)食同人欲。生曰。食既充軀則命存住世也。既得存命行道以取泥洹。故不兩住也

其有施者

什曰。乃至不依聲聞此盡是施主所得矣

無(wú)大福無(wú)小福不為益不為損

肇曰。若能等心受食則有等教。既有等教則施主同獲平等。不計(jì)福之大小己之損益也。生曰。施平等人應(yīng)得平等報(bào)。故施主亦不見(jiàn)有大小福也

是為正入佛道不依聲聞

肇曰。平等乞食自利利人。故正入佛道不依聲聞道也。生曰。得平等報(bào)者必不偏局為小乘也

迦葉若如是食為不空食人之施也

肇曰。食必有益。生曰。言必能福彼也。然則非徒拔其貧苦而已。乃所以終得大乘之果也

時(shí)我世尊聞?wù)f是語(yǔ)得未曾有即于一切菩薩深起敬心復(fù)作是念斯有家名辯才智慧乃能如是其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

肇曰。時(shí)謂在家大士智辯尚爾。其誰(shuí)不發(fā)無(wú)上心也

我從是來(lái)不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行

肇曰。始知二乘之劣。不復(fù)以勸人也

是故不任詣彼問(wèn)疾