注維摩詰經(jīng) 第四卷

注維摩詰經(jīng) 第四卷

后秦釋僧肇選

菩薩品

于是佛告彌勒菩薩

什曰。彌勒既紹尊位。又當(dāng)于此土而成佛。眾情所宗故先命之。彌勒維摩大小之量未可定也。或云。維摩雖大或有以而不成佛�；蛟啤�彌勒雖大將有為而故辭行或此是分身彌勒非其正體。以此三緣故有致屈之跡也。彌勒不堪便應(yīng)超命文殊。而兼命余人者。將以一雖不堪眾不可抑故。推眾求能廣命之也。亦欲令各稱所聞以盡維摩之美也。肇曰。彌勒南天竺婆羅門姓。出此姓即以為名焉

汝行詣維摩詰問疾

肇曰。五百弟子皆已不任故復(fù)命菩薩者。將備顯凈名難[酉*壽]德也。生曰。彌勒者婆羅門姓也。雖生兜率為諸天師。猶以本姓稱焉。以其親承佛弟子。使亦宜在眾菩薩先也

彌勒白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔為兜率天王及其眷屬

什曰。是人中說法也。此天以彌勒將上為天師。豫懷宗敬。故常來聽法也

說不退轉(zhuǎn)地之行

什曰。即無生法忍也。維摩詰不先遣忍心而先遣受記者。良由諸天見彌勒受記。故有補(bǔ)處之尊。遂系心成得。希想受記。故先明無受記。受記必由心生。故尋生以求記。生壞則記亡。故推世以去生也。肇曰。下呵云。實(shí)無發(fā)心亦無退者。以此而推。似存不退之行以勸發(fā)無上之心也。雖曰勝期。猶未免乎累。教跡不泯故致斯呵。然經(jīng)云。補(bǔ)處大士心無不一。智無不周。應(yīng)物而動(dòng)。何闕之有。是由得失同懷修短迭應(yīng)。利彼而動(dòng)。無計(jì)諸己。故彌勒假有以啟始。凈名居宗以濟(jì)終�；�為郢匠器彼淳樸。雖復(fù)跡同儒墨致教不一。然相成之美實(shí)存其中矣。生曰。體如之行不復(fù)退轉(zhuǎn)也。彌勒躬有此行而現(xiàn)得受記。今說之者將以引之使見利樂法

時(shí)維摩詰來謂我言彌勒世尊授仁者記一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

生曰。阿耨多羅者無上也。三藐三者正遍也。菩提者彼語有之此無名也。實(shí)則體極。居終智慧也。然有三品。聲聞也辟支佛也佛也。二乘各于其道為菩提耳。非所謂菩提也。唯佛菩提為無上正遍菩提也。一生者無復(fù)無量生余一生也。有兩句義矣

為用何生得受記乎

生曰。彌勒向說行意以受記引之耳。不為說受記也。而彼生著情。便貪記以有行。斯則復(fù)是見菩提可得也。是以維摩詰即推彌勒受記為無。以呵其說行之意。遣彼著也。然后乃更釋其見菩提心焉。夫受記者要以四事合成。一一推之皆無也。四事者。一以人受記為主。二以體如為本。三無無量生。四在一生中得佛。交在一生中。而以之受記。要應(yīng)先推一生也。一生者舉八萬歲生唯一念現(xiàn)在。余皆過去未來也。故言為用何生得受彌勒記乎

過去耶未來耶現(xiàn)在耶

肇曰。發(fā)無上心修不退行受記成道。彌勒致教之本意也。今將明平等大道以無行為因無上正覺以無得為果。故先質(zhì)彌勒。明無記無得然后大濟(jì)群生一萬物之致以弘菩提莫二之道也。夫有生則有記。無生則無記。故推斥三世。以何生而得記乎

若過去生過去生已滅

肇曰。別推三世明無生也。過去生已滅。已滅法不可謂之生也。生曰。無復(fù)有也

若未來生未來生未至

肇曰。未來生未至則無法。無法以何為生。生曰。竟未有也

若現(xiàn)在生現(xiàn)在生無住

肇曰�，F(xiàn)法流速不住。以何為生耶。若生滅一時(shí)則二相俱壞。若生滅異時(shí)則生時(shí)無滅。生時(shí)無滅則法無三相。法無三相則非有為也。若盡有三相則有無窮之咎。此無生之說亦備之諸論矣。三世既無生。于何而得記乎。生曰。生時(shí)已去未始暫停。豈可得于中成佛耶

如佛所說比丘汝今即時(shí)亦生亦老亦滅

肇曰。證無住義也。新新生滅。交臂已謝。豈待白首然后為變乎。生曰。引佛語證不住也。即時(shí)者不待變也

若以無生得受記者無生即是正位

什曰。實(shí)相常定故名正位。向以因緣明生非真實(shí)故無受記。今明生既非真則無生。無生則常定。常定中無受記也

于正位中亦無受記亦無得阿耨多羅三藐三菩提

生曰。次推無無量生也。夫無無量生者。體生是無故得之矣。茍?bào)w生是無。而無無量生者。無無量生。復(fù)何有哉。斯乃為正位者也。正位者永與邪別也。然則既以無無量生為正位者。無有受記。理自明也。以得菩提故有受記。復(fù)云無得菩提耳。前推生直推其體。今推無無量生。以正位推之者。生本根于癡愛。是有者之所惑。故宜于外推其體也。無無量生。原在悟理。是得者之所達(dá)。自應(yīng)以正位于內(nèi)明之也

云何彌勒受一生記乎

肇曰。上推有生無記。此推無生亦無記也。無生即七住無相真正法位也。此位為理。無記無成。彌勒于何受一生記乎。生曰。并質(zhì)之也

為從如生得受記耶為從如滅得受記耶

肇曰。如雖無生滅。而生滅不異如。然記莂起于生滅。冥會(huì)由于即真。故假如之生滅以明記莂之不殊也。生曰。復(fù)次推體如也。如生者。體如之時(shí)我本無如。如今始出為生也。如滅者。如是始悟中名義。盡菩薩最后心為滅也。夫?yàn)榈梅鹬�因。既在于始。又在其終。故言為從如生滅得受記耶。別本云從如起滅。什曰。此亦因其所存而遣之也。夫受記要由得如。本未得而今得。似若有起。如起則累滅。亦似有物于如中滅。故先問其起滅以明無起滅。一切人皆如以下更明如理無二無受記也

若以如生得受記者如無有生若以如滅得受記者如無有滅

肇曰。如非不生滅非有生滅。非不生滅。故假以言記。非有生滅。以知無記。生曰。如是悟理之法。故即以明之也。理既已如。豈復(fù)有如之生滅哉。茍無生滅。與夫未體者不容有異。何得獨(dú)以為無上道之因耶。若非因者不得以之受記也

一切眾生皆如也一切法亦如也眾圣賢亦如也至于彌勒亦如也

肇曰。萬品雖殊未有不如。如者將齊是非一愚智以成無記無得義也。生曰。復(fù)次推人受記也。受記誠非為悟之法。已有體如在前。故復(fù)取其所體貼之以事。事既皆如。然后推焉

若彌勒得受記者一切眾生亦應(yīng)受記所以者何夫如者不二不異

肇曰。凡圣一如豈有得失之殊哉。生曰。夫如者無得與不得異也。既無得與不得異。而彌勒得者。是假以不得為得也。若彌勒以不得無得者。一切眾生不得便應(yīng)亦是此得之理矣。然則言眾生亦應(yīng)受記者。以明無彌勒實(shí)受記也。二者直二事也。異者二相殊也。其事既二。然后相與為異。故先言不二。后言不異也。已取如事在上。是以釋但舉如義也

若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應(yīng)得所以者何一切眾生即菩提相

肇曰。無相之相是菩提相也。生曰。菩提既是無相理極之慧。言得之者。得即是菩提相也。果是其相則非實(shí)矣。茍得非實(shí)。一切眾生亦是此之得理也。所以然者。菩提本無不周。眾生即是其相故也。夫授記言得菩提者。懸指之耳。今云彌勒得者。就語之也。既就得時(shí)而無得相。豈應(yīng)懸指有得乎所指。茍已驗(yàn)無為。指理自冥矣

若彌勒得滅度者一切眾生亦當(dāng)滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復(fù)更滅

肇曰。本性常滅。今復(fù)何滅也。生曰。既得菩提至于滅度。于滅度中又無滅度也。故復(fù)極就其終以驗(yàn)之焉。滅度非慧。事止于滅。故不得如菩提釋也。然終既至滅。始滅驗(yàn)矣。始若果滅。終豈滅哉。終茍不滅。眾生亦此滅矣。唯驗(yàn)終以悟始者知其然耳。舉佛明之者。佛既親得滅度。又為悟之極。必可以定之也。且佛終日滅度眾生。然知眾生即涅槃相不復(fù)更滅。是盡為滅而不滅也

是故彌勒無以此法誘諸天子

什曰。梵本云誑也。生曰。既無受記。豈得以受記引之耶。若引之以虛為誘誑也

實(shí)無發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者亦無退者

肇曰。平等之道實(shí)無發(fā)心亦無退者。而以不退之行誘其發(fā)心示其美記者何耶。生曰。明不應(yīng)存行也。于發(fā)有退故須不退行耳。既無發(fā)退。何用行為。若惡發(fā)中有退而須不退行者。猶未免退矣。非所以不退

彌勒當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見

肇曰。菩提以寂滅為相。生死同相。而諸天卑生死尊菩提。雖曰勝求更生塵累。宜開以正路令舍分別。曷為示以道記增其見乎。生曰。釋諸天見菩提心也。先訶然后教矣。訶以遣著。教以釋見。著為咎累。宜以訶遣之。見謂涉理。須以教釋之焉

所以者何菩提者不可以身得不可以心得

肇曰。自此下大明菩提義也。道之極者稱曰菩提。秦?zé)o言以譯之。菩提者蓋是正覺無相之真智乎。其道虛玄妙絕常境。聽者無以容其聽。智者無以運(yùn)其智。辯者無以措其言。像者無以狀其儀。故其為道也。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。故能幽鑒萬物而不曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄。曲濟(jì)群惑而無私。至能導(dǎo)達(dá)殊方開物成務(wù)玄機(jī)必察無思無慮。然則無知而無不知。無為而無不為者。其唯菩提大覺之道乎。此無名之法固非名所能名也。不知所以言故強(qiáng)名曰菩提。斯無為之道。豈可以身心而得乎。生曰。若見有菩提可得者則有相情也。茍以相為情者。豈能不以之起身心行乎。若以身心行求菩提者。則求之愈遠(yuǎn)者也

寂滅是菩提滅諸相故

什曰。菩提有三所謂羅漢緣覺如來。三人漏盡慧通達(dá)無閡乃名菩提。此已下嘆菩提真解妙同實(shí)相。欲擬心求解亦當(dāng)如是。亦明菩提即是實(shí)相以遣其著也。實(shí)相是菩提因亦名菩提也。余句類可尋知也。肇曰。妙會(huì)真性滅諸法相。故菩提之道與法俱寂。生曰。既不以相得菩提則無菩提相矣。若不能滅諸相者。豈得以寂滅為體哉

不觀是菩提離諸緣故

肇曰。觀生于緣。離緣即無觀

不行是菩提無憶念故

肇曰。行生于念。無念故無行也

斷是菩提舍諸見故離是菩提離諸妄想故

肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也

障是菩提障諸愿故

肇曰。真道無欲障諸愿求也

不入是菩提無貪著故

肇曰。入謂受入可欲

順是菩提順于如故住是菩提住法性故至是菩提至實(shí)際故

肇曰。不異三空菩提義也。隨順本相謂之如。故系之以順。常住不變謂之性也。故系之以住。到實(shí)相彼岸謂之際。故系之以至

不二是菩提離意法故

什曰。六識(shí)對(duì)于六塵未始相離。菩提所解出六塵之表。故言離也。肇曰。意與法為二。菩提無心。何法之有哉

等是菩提等虛空故

肇曰。無心于等而無不等。故謂若虛空也

無為是菩提無生住滅故知是菩提了眾生心行故

什曰。智慧是菩提知他心也實(shí)相是智之因亦名知他心也。肇曰。菩提不有故無生滅。菩提不無故了知眾生心也

不會(huì)是菩提諸入不會(huì)故

肇曰。諸入內(nèi)外六入也。內(nèi)外俱空故諸入不會(huì)。諸入不會(huì)即菩提相也

不合是菩提離煩惱習(xí)故

肇曰。生死所以合煩惱之所纏。離煩惱故無合。無合即菩提也

無處是菩提無形色故假名是菩提名字空故

肇曰。外無形色之處。內(nèi)無可名之實(shí)也

如化是菩提無取舍故

肇曰。菩提無取舍。猶化人之無心也

無亂是菩提常自靜故

肇曰。內(nèi)既常靜。外亂無由生焉

善寂是菩提性清凈故

肇曰。性無不凈故寂無不善。善寂謂善順寂滅常凈之道也

無取是菩提離攀緣故

肇曰。情有所取故攀于前緣。若離攀緣則無所取也

無異是菩提諸法等故

肇曰。萬法同體是非一致。不異于異者其唯菩提乎

無比是菩提無可諭故

肇曰。第一大道無有兩逕獨(dú)絕群方。故以無諭

微妙是菩提諸法難知故

肇曰。諸法幽遠(yuǎn)難測(cè)。非有智之所知。以菩提無知故無所不知。無知而無不知者微妙之極也。生曰。種種明之者美而詠之也。豈曰為美以發(fā)人情矣

世尊維摩詰說是法時(shí)二百天子得無生法忍

生曰。彌勒先引使樂法。然后維摩詰除其病情。所以得忍也。斯則相與成化。有何屈哉

故我不任詣彼問疾佛告光嚴(yán)童子汝行詣維摩詰問疾光嚴(yán)白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔出毗耶離大城

生曰。托在常出實(shí)有以也

時(shí)維摩詰方入城我即為作禮

生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作禮者跡同鄉(xiāng)黨現(xiàn)修長幼禮也

而問言居士從何所來

生曰。交從外來。故可寄問以取其來自有從也

答我言吾從道場(chǎng)來

什曰。以光嚴(yán)心樂道場(chǎng)故。言從道場(chǎng)以發(fā)悟其心也。光嚴(yán)雖欲得道場(chǎng)。而未知所以得。得必由因故為廣說萬行。萬行是道場(chǎng)因。而言道場(chǎng)者是因中說果也。復(fù)次佛所坐處。于中成道故名道場(chǎng)。善心道場(chǎng)亦復(fù)如是。廣積眾善故佛道得成。是以萬善為一切智地。乃真道場(chǎng)也。肇曰。閑宴修道之處謂之道場(chǎng)也。光嚴(yán)志好閑獨(dú)。每以靜處為心。故出毗耶將求道場(chǎng)。凈名懸鑒故現(xiàn)從外來。將示以真場(chǎng)啟其封累。故逆云吾從道場(chǎng)來。從道場(chǎng)來者。以明道無不之場(chǎng)無不在。若能懷道場(chǎng)于胸中遺萬累于身外者。雖復(fù)形處憒鬧跡與事鄰。舉動(dòng)所游無非道場(chǎng)也。生曰。得佛之處也

我問道場(chǎng)者何所是

肇曰。會(huì)其所求故尋問也。生曰。夫得佛由行。行乃是道之場(chǎng)矣。然寄在地成地有其名耳。既據(jù)答于常。是從地來也。又跡在不闇。故復(fù)得問何所是以招下答之焉

答曰直心是道場(chǎng)無虛假故

肇曰。修心進(jìn)道無亂之境便是道場(chǎng)耳。若能標(biāo)心為主萬行為場(chǎng)不越方寸道自修者乃真道場(chǎng)也。曷為近舍閑境而遠(yuǎn)求空地乎。直心者。謂內(nèi)心真直外無虛假。斯乃基萬行之本。坦進(jìn)道之場(chǎng)也。自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道之凈場(chǎng)也。生曰。以無虛假為懷者必得佛也

發(fā)行是道場(chǎng)能辦事故

肇曰。心既真直則能發(fā)跡造行。發(fā)跡造行則事業(yè)斯辦眾行俱舉也

深心是道場(chǎng)增益功德故

肇曰。既能發(fā)行則樹心彌深。樹心彌深則功德彌增者也

菩提心是道場(chǎng)無錯(cuò)謬故

什曰。道心明正不隨異路不錯(cuò)也。肇曰。直心本行轉(zhuǎn)深則變?yōu)槠刑嵝囊病４诵闹闭�故所見不謬。凡弘道者要始此四心。四心既生則六度眾行無不成也

布施是道場(chǎng)不望報(bào)故

肇曰。施不望報(bào)無相行也。夫言有不失。無言無不失有。有無異說而不乖其本者其唯大乘道乎。何則言有以明非無。不言有也。言無以明非有。不言無也。然則萬行雖殊以無相為體。無而不無故即有為實(shí)。有而不有故施戒為一。然此經(jīng)前后至于辯列眾行有無不同。茍能領(lǐng)其所同則無異而不同也

持戒是道場(chǎng)得愿具故

肇曰。未有戒具而愿不具者

忍辱是道場(chǎng)于諸眾生心無閡故

肇曰。忍忿則心存懷忿則心閡

精進(jìn)是道場(chǎng)不懈退故禪定是道場(chǎng)心調(diào)柔故智慧是道場(chǎng)現(xiàn)見諸法故

肇云萬法彌廣�，F(xiàn)若目前智慧之能也

慈是道場(chǎng)等眾生故

肇曰。等心怨親欲其安樂慈行也

悲是道場(chǎng)忍�？喙�

肇曰。見苦必赴不避湯炭悲行

喜是道場(chǎng)悅樂法故

什曰。慈雖假想與眾生樂樂從慈起。還見其受苦其心悲惻。則入悲心欲令常得此樂。次入喜心。喜心雖是假想而作意欲令常樂。故異于慈心也。復(fù)次慈心與樂。喜心直觀其得樂其心歡喜耳。肇曰。以己法樂樂彼同悅喜行也

舍是道場(chǎng)憎愛斷故

肇曰。夫慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲雖善而累想已生。故兩舍以平等觀。謂之舍行也

神通是道場(chǎng)成就六通故解脫是道場(chǎng)能背舍故

肇曰。解脫八解脫也。觀青為黃觀黃為青。舍背境界從心所觀謂之背舍

方便是道場(chǎng)教化眾生故四攝是道場(chǎng)攝眾生故

什曰。一惠施。惠施有二種。施下人以財(cái)。施上人以法施二愛語。愛語復(fù)有二種。于下人則以暖言將悅。于上人則以法語慰諭。皆以愛心作愛語也。三利行。利行亦有二種。下人則為設(shè)方便令得俗利。上人則為作方便令得法利。四同事。同事亦有二種。同惡人則誘以善法同善人則令增善根。隨類而入。事與彼同故名同事也。肇曰。方便起乎弘化。四攝生乎來眾焉

多聞是道場(chǎng)如聞行故

肇曰。聞不能行。與禽獸同聽也

伏心是道場(chǎng)正觀諸法故

什曰�；蛞允路�心�；蛞岳矸�心。今正觀則以無常等觀制伏其心也。肇曰。心之性也強(qiáng)梁則觀邪。調(diào)伏則觀正也

三十七品是道場(chǎng)舍有為法故

什曰。道品斷受生故名舍有為。亦以空空三昧等舍三三昧及一切善法故名舍也。肇曰。三十七品無為之因也

諦是道場(chǎng)不誑世間故

什曰。小乘中說四諦。大乘中說一諦。今言諦是則一諦。一諦實(shí)相也。俗數(shù)法虛妄。謂言有而更無。謂言無。而更有。是誑人也。見余諦謂言必除我惑。而不免妄想。亦是誑也。今一諦無此眾過故不誑人也。從一諦乃至諸法無我是諸法實(shí)相。即一諦中異句異味也。由此一諦故佛道得成。一諦即是佛因故名道場(chǎng)也。肇曰。四諦真實(shí)無虛誑也

緣起是道場(chǎng)無明乃至老死皆無盡故

肇曰。十二緣起因緣相生無窮盡也。悟其所由則智心自明。智心既明則道心自成。然則道之成也乃以緣起為地故即以為道場(chǎng)也

諸煩惱是道場(chǎng)知如實(shí)故眾生是道場(chǎng)知無我故一切法是道場(chǎng)知諸法空故

肇曰。煩惱之實(shí)性.眾生之無我.諸法之空義。皆道之所由生也

降魔是道場(chǎng)不傾動(dòng)故三界是道場(chǎng)無所趣故師子吼是道場(chǎng)無所畏故

肇曰。此即是佛所得也。雖則非佛名為場(chǎng)總名為佛佛即道也。上以菩薩行為場(chǎng)。今果中以佛為道。眾事為場(chǎng)也

力無畏不共法是道場(chǎng)無諸過故三明是道場(chǎng)無余閡故

肇曰。降魔兵而不為所動(dòng)。游三界而不隨其趣。演無畏法音而無難。具佛三十二業(yè)而無闕。三明通達(dá)而無閡。斯皆大道之所由生也

一念知一切法是道場(chǎng)成一切智故

什曰。二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之極也。朗若晨曦眾冥俱照。澄若靜淵群象并鑒。無知而無所不知者其唯一切智乎。何則夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其智有涯。其智有涯則所照不普。至人無心。無心則無封。無封則無疆封疆既無則其智無涯。其智無涯則所照無際。故能以一念一時(shí)畢知一切法也。一切智雖曰行標(biāo)。蓋亦萬行之一耳。會(huì)萬行之所成者其唯無上道乎。故所列眾法皆為場(chǎng)也。生曰。一念無不知者始乎大悟時(shí)也。以向諸行終得此事故以名焉。以直心為行初。義極一念知一切法。不亦是得佛之處乎

如是善男子菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生諸有所作舉足下足當(dāng)知皆從道場(chǎng)來

生曰。若行上諸行皆使應(yīng)諸波羅蜜者。無復(fù)生死往來也。然有之者隨應(yīng)出也。出若為應(yīng)。豈非道場(chǎng)來耶。推向所明。便知其然矣

住于佛法矣

肇曰。若能應(yīng)上諸度以化天下者。其人行則游道場(chǎng)。止則住佛法。舉動(dòng)所之無非道場(chǎng)也。生曰。應(yīng)悟群生為佛義矣。既從行來而理極于斯故云住也

說是法時(shí)五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾持世白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔住于靜室時(shí)魔波旬

什曰。波旬秦言殺者。常欲斷人慧命故名殺者。亦名為惡中惡。惡有三種。一曰惡。二曰大惡。三曰惡中惡。若以惡加己還以惡報(bào)。是名為惡。若人不侵己。無故加害。是名大惡。若人來供養(yǎng)恭敬。不念報(bào)恩而反害之。是名惡中惡。惡中惡魔王。惡最甚也。諸佛常欲令眾生安隱。而反壞亂故言甚也。肇曰。波旬秦言或名殺者或名極惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之大故名極惡也

從萬二千天女狀如帝釋

什曰。釋是佛弟子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意觀他心故不見也。生曰。魔者害人智慧命之稱也。惡中之惡謂之波旬也。夫善惡理隔無相干之道。況乎至善之與極惡得相惱哉。而有其事者。皆大權(quán)菩薩托以為化然也。誠以為托要使跡全是也。跡是為何。此雖善交是人。彼雖惡居為天。天可以惡降跡。人亦標(biāo)善致改�？杉僦�良其不然乎。狀若帝釋者。帝釋是佛弟子。常宗有道。故以其狀使持世不覺也。持世跡在沙門。而沙門以化人為體。彼有非法必致教矣。可得因之有女事惑焉

鼓樂弦歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬于一面立我意謂是帝釋

肇曰。魔以持世宴靜欲亂其心。若現(xiàn)本形恐不與言。故變?yōu)獒屜�。時(shí)持世不以通觀故謂是帝釋也。生曰。彼事是帝釋也。持世據(jù)人言之故可云爾也

而語之言善來憍尸迦

什曰。憍尸姓也。字摩迦陀。肇曰。憍尸迦帝釋姓也

雖福應(yīng)有不當(dāng)自恣

生曰。以供養(yǎng)而來故善之也。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣者復(fù)為罪之根也

當(dāng)觀五欲無常以求善本

生曰。五欲者五情所欲也。夫用為自恣。寶之必深。若覺其無常。然后能以之求本矣

于身命財(cái)而修堅(jiān)法

什曰。若雖有命而不能行道。無異禽獸之命。若于今能不惜身命修行善者。則來世所得命必能修善行道。是名清凈之命。非為使生也。肇曰。堅(jiān)法。三堅(jiān)法。身命財(cái)寶也。若忘身命棄財(cái)寶去封累而修道者。必獲無極之身無窮之命無盡之財(cái)也。此三天地焚而不燒。劫數(shù)終而不盡。故名堅(jiān)法。以天帝樂著五欲不慮無常故勸修堅(jiān)法也。生曰。以求善本事也。身既無常。便應(yīng)運(yùn)使為善。命既危脆。便應(yīng)盡以行道。財(cái)有五家。便應(yīng)用為施與。此皆無常所不能壞。謂之堅(jiān)法也

即語我言正士受是萬二千天女可備掃灑

生曰。因其說法故可詭以從善。實(shí)欲以女亂之

我言憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋子

肇曰。持世菩薩時(shí)為比丘也。生曰。向教其行施。彼既從之。理應(yīng)為受。然非所宜。夫施者之懷唯欲人取。故言勿以向語其施要我使受也。言沙門釋子者明己理所不應(yīng)。非茍逆人善也

此非我宜所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋也是為魔來嬈固汝耳

生曰。因其不覺故復(fù)可得托語。以明魔不能隱于己也。斯則力能制之矣。將欲使魔懼有不得不與之跡。固者非虛焉

即語魔言是諸女等可以與我如我應(yīng)受

肇曰。以持世未覺故發(fā)其狀也。將化諸女故現(xiàn)從其索。我為白衣。應(yīng)受此女。曷為以與沙門釋子乎。生曰。施本唯欲舍物。不應(yīng)擇主。既能行之便應(yīng)與我。我是受此物者

魔即驚懼念維摩詰將無惱我

生曰。既不能隱于維摩詰。知力必不如。復(fù)得發(fā)斯念也

欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去

肇曰。凈名神力之所制也。生曰�，F(xiàn)盡魔之神力也

即聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去

肇曰。凈名以魔迷固故化導(dǎo)之也。生曰。非維摩詰則是持世也。亦可魔自作之耳

魔以畏故俯仰而與

生曰。權(quán)其輕重留女。故當(dāng)勝自不得去也

爾時(shí)維摩詰語諸女言魔以汝等與我今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

什曰。女人從主為心。屬魔則受邪教。屬菩薩則從道化。故受而誨之。肇曰。在魔故從欲教。在我宜從道教也。生曰。既以與我便屬于我。不得不從我教也

即隨所應(yīng)而為說法令發(fā)道意復(fù)言汝等已發(fā)道意

生曰。發(fā)道意不可茍從于人。故復(fù)為說法使其悟。然后為發(fā)也

有法樂可以自娛不應(yīng)復(fù)樂五欲樂也

什曰。夫魚之為性惟水是依。女人之性唯樂是欲。初發(fā)道意自厲修善。未能樂也。積德既淳則欣樂彌深。經(jīng)難不變。履苦愈篤。內(nèi)心愛樂外無余歡。令其以此自娛。則厭天樂。自此以下列萬法者。旨取法中之樂不取法也。肇曰。女人之性唯欲是樂。以其初舍天樂故示以法樂。夫能以弘道為美積德為欣者。雖復(fù)經(jīng)苦履難而不改其美。天地所重?zé)o易其欣。以此自娛樂之極也。豈五欲之所存。自此下備列諸行以明超世之道。至歡之所由生也。生曰。入理未深不能無樂。若無有代必思舊樂而退矣。故說法樂以易其昔五欲樂也

天女即問何謂法樂答曰樂常信佛

生曰。魔天以不信正為本。故令信佛也。夫理本無定。茍能樂之則為樂矣。既樂而恒。又益樂也

樂欲聽法樂供養(yǎng)眾

什曰。三寶中生信也。肇曰。信而后悅莫若三寶也

樂離五欲

什曰。是信戒也。得四信時(shí)先信法次信佛后信僧及戒也。問曰。四信云何先信法次信佛后信僧及戒耶。答曰。譬如人重病服藥。若病愈則信藥妙。藥妙必由師則信師也。雖師妙藥良要由善看病人則信看病人也。三事雖妙。要由我能消息則信我也。法中四信亦復(fù)如是。觀實(shí)相見諦時(shí)煩惱即除則信法妙也。三寶雖妙要行之由我。我戒業(yè)清凈故累病得除則信戒也。深信四法心常悅豫�？梢灾C神通性。故非天樂所擬哉

樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內(nèi)入如空聚

什曰。如方便品中說也。肇曰。善惡必察何樂如之

樂隨護(hù)道意

什曰。謂能將御無上道心。令不忘失不錯(cuò)亂也。肇曰。將護(hù)無上道心令無差失

樂饒益眾生樂敬養(yǎng)師樂廣行施樂堅(jiān)持戒樂忍辱柔和

什曰。如羼提比丘。雖割截身體心愈欣樂恬然無變。法中生樂類如此也

樂勤集善根樂禪定不亂樂離垢明慧

什曰。世俗慧中不能生樂。要得無漏慧離塵垢則至樂自生也

樂廣菩提心

什曰。令眾生同己。無所齊限故言廣也。肇曰。彼我兼得謂之廣也

樂降伏眾魔

肇曰。眾魔四魔也

樂斷諸煩惱

肇曰。諸煩惱眾結(jié)之都名

樂凈佛國土樂成就相好故修諸功德樂嚴(yán)道場(chǎng)

肇曰。道場(chǎng)如釋迦文佛菩提樹下初成道處三千二百里金剛地為場(chǎng)。諸佛各隨國土之大小而取場(chǎng)地之廣狹無定數(shù)也

樂聞深法不畏

什曰。心無近著。心不邪疑。又能信諸佛有不思議法。故能聞深法心不生畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深法必生畏也

樂三脫門不樂非時(shí)

什曰。功行未滿則果不可得。未至而求得是非時(shí)行也。肇曰。三脫空無相無作也�？`以之解謂之脫。三乘所由謂之門。二乘入三脫門不盡其極。而中路取證。謂之非時(shí)。此大士之所不樂也

樂近同學(xué)樂于非同學(xué)中心無恚閡

什曰。我學(xué)大乘。彼亦如是。是名同學(xué)。所習(xí)不同名不同學(xué)。處同則樂。處異亦夷。其心平等無增減也。肇曰。異我自彼。曷為生恚。非同學(xué)外道黨也

樂將護(hù)惡知識(shí)樂近善知識(shí)樂心喜清凈

什曰。于諸禪定及實(shí)法中清凈喜也。肇曰。清凈實(shí)相真凈法也

樂修無量道品之法

什曰。是上所說之余一切善法也。肇曰。法樂無量。上略言之耳。生曰。始于信終于道品。背隨魔所病而明義焉

是為菩薩法樂于是波旬告諸女言我欲與汝俱還天宮

肇曰。先聞空聲畏而言與非其真心。故欲俱還。生曰。本不實(shí)與故可得喚其還去也。復(fù)恐其不去以天宮誘之。夫本同而變反化則易。將女還宮。實(shí)在斯也

諸女言以我等與此居士

生曰。既已屬人不得自在。若欲竊去彼自有力俱不得脫也。答其喚還之語矣

有法樂我等甚樂不復(fù)樂五欲樂也

肇曰。已屬人矣。兼有法樂。何由而反也。生曰。明已自更有樂不樂五欲樂也。答其以天宮誘之之語也

魔言居士可舍此女

什曰。先無真與之心。見維摩詰教化已畢知其不惜。故請(qǐng)之耳

一切所有施于彼者是為菩薩

肇曰。凈名化導(dǎo)既訖。魔知其不吝。故從請(qǐng)也。菩薩之道一切無吝。想能見還也。生曰。女誠不樂天宮故不去。茍主遣之亦不得自在。故還乞之也恐不必得。是以說法也

維摩詰言我已舍矣汝便將去令一切眾生得法愿具足

什曰。居士以女還魔則魔愿具足。故因發(fā)愿令眾生得法愿具足。此是維摩詰愿也。肇曰。因事興愿菩薩常法也。以女還魔魔愿具滿。故因以生愿。愿一切眾生得法愿具足如魔之愿滿足也

于是諸女問維摩詰我等云何止于魔宮

肇曰。昔在魔宮以五欲為樂。今在菩薩以法樂為樂。復(fù)還魔天當(dāng)何所業(yè)耶。生曰。既不復(fù)樂于魔宮。當(dāng)復(fù)有理使樂之不耶

維摩詰言諸姊有法門名無盡燈汝等當(dāng)學(xué)

肇曰。將遠(yuǎn)流大法之明以照魔宮癡冥之室故說此門也。生曰。以此法門便得樂魔宮也

無盡燈者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終不盡如是諸姊夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心于其道意亦不滅盡隨所說法而自增益一切善法是名無盡燈也

肇曰。自行化彼則功德彌增法光不絕名無盡燈也

汝等雖住魔宮以是無盡燈令無數(shù)天子天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者為報(bào)佛恩亦大饒益一切眾生

肇曰。報(bào)恩之上莫先弘道

爾時(shí)天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然不現(xiàn)世尊維摩詰有如是自在神力智慧辯才故我不任詣彼問疾佛告長者子善德汝行詣維摩詰問疾善德白佛言世尊我不堪任詣彼問疾所以者何憶念我昔自于父舍

什曰。從父得。不從非法得。故名父舍也。肇曰。元嗣相承祖宗之宅名父舍焉

設(shè)大施會(huì)

什曰。大施會(huì)有二種。一不用禮法但廣布施。二用外道經(jīng)書種種禮法祭祀兼行大施。今善德禮法施也。生曰。婆羅門法七日祀梵天。行大施期生彼也。言已承嫡繼業(yè)于父舍然也。寄之可以致明法施之大矣

供養(yǎng)一切沙門

什曰。佛法及外道凡出家者皆名沙門。異學(xué)能大論議者。名外道也。婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨(dú)乞人。什曰。乞人有三種。一沙門二貴人三下賤。隨其所求皆名為乞人也

期滿七日

什曰。是第七日。所以乃至第七方來譏者。欲令其功德滿心淳熟也。生曰。本期七日而滿也。須滿然后呵者。滿為功成必恃焉

時(shí)維摩詰來入會(huì)中謂我言長者子夫大施會(huì)不當(dāng)如汝所設(shè)

肇曰。天竺大施會(huì)法于父舍開四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣其舍。于七日中傾家而施。以求梵福。時(shí)凈名以其俗施既滿將進(jìn)以法施。故先譏其所設(shè)以明為施之殊也。生曰。非謂大也

當(dāng)為法施之會(huì)

生曰。施從理出為法施也。為會(huì)謂辨具足也

何用是財(cái)施會(huì)為

什曰。見其布施不行隨喜而反譏嫌者。施有三種。一財(cái)施二心施三法施。以財(cái)施人為布施。慈心等心與人樂為心施。說法利人名為法施。亦菩薩所行眾善皆為饒益眾生。饒益眾生有二種。一即時(shí)饒益。二為饒益因。此二者皆名法施。今欲令善德行法施心施故去其財(cái)施。也。肇曰。夫形必有所礙。財(cái)必有所窮。故會(huì)人以形者不可普集。施人以財(cái)者不可周給且施既不普財(cái)不益神。未若會(huì)群生于十方而即之本土。懷法施于胸中而惠無不普。以此而會(huì)。會(huì)無不均。以此而施。施不遺人。曷為置殊方而集近賓。舍心益而獨(dú)潤身乎。生曰。財(cái)是有限之物。施從此出。理自不得普而等也

我言居士何謂法施之會(huì)

生曰。旨問法施會(huì)為大之理也

法施會(huì)者無前無后

什曰。財(cái)施不能一時(shí)周則有前后。若法施之會(huì)一時(shí)普至。若一起慈心。則十方同緣。施中之等莫先于此。故曰無前后也

一時(shí)供養(yǎng)一切眾生

生曰。佛為真梵天也。行法以供養(yǎng)則祠之矣。終必生其境也。又此為施理無不周亦無不等。無不等者不先于此而后彼也。無不周者能一時(shí)與之

是名法施之會(huì)

肇曰。夫以方會(huì)人。不可一息期。以財(cái)濟(jì)物。不可一時(shí)周。是以會(huì)通無際者彌綸而不漏。法澤冥被者不易時(shí)而周覆。故能即無疆為一會(huì)。而道無不潤。虛心懷德而萬物自賓。曷為存濡沫之小惠舍夫江海之大益。置一時(shí)之法養(yǎng)而設(shè)前后之俗施乎

何謂也

肇曰。群生無際而受化不俱。欲無前無后一時(shí)而養(yǎng)者何謂耶。生曰。問為會(huì)之方也

謂以菩提起于慈心

什曰。起慈心也。有三種。凡夫?yàn)樯�梵天。二乘則為求功德。菩薩則為求佛度脫眾生。今欲令其為求佛道而起慈心。自此已下隨文求義。不必盡類。但令不乖法施耳。肇曰。夫財(cái)養(yǎng)養(yǎng)身。法養(yǎng)養(yǎng)神。養(yǎng)神之道存乎冥益。冥益之義豈待前后。經(jīng)曰。一人出世天下蒙慶。何則群生流轉(zhuǎn)以無窮為路。冥冥相承莫能自反。故大士建德不自為身。一念之善皆為群生。以為群生故愿行俱果。行果則己功立。愿果則群生益。己功立則有濟(jì)物之能。群生益則有反流之分。然則菩薩始建德于內(nèi)。群生已蒙益于外矣。何必待哺養(yǎng)啟導(dǎo)然后為益乎。菩提者弘濟(jì)之道也。是以為菩提而起慈心者。一念一時(shí)所益無際矣。生曰。施是救物之懷。以四等為主。故先明焉。然要在行實(shí)四等也。虛則不成法施會(huì)矣慈本所念在彼。理不得偏。不偏念者唯欲普益也。菩提既無不等。又能實(shí)益。若以此理為懷。豈虛也哉

以救眾生起大悲心

什曰。若起悲而不為救物者。乖于悲也。當(dāng)為救物而起悲心。肇曰。大悲之興救彼而起。所以悲生于我而天下同益也。生曰。悲本所念在苦欲拔之也。若以實(shí)救為悲。悲之大者也

以持正法起于喜心

什曰。凡夫及小乘則見眾生樂故起喜心。今欲令持正法故起喜心。心于法中生喜也。肇曰。欲令彼我俱持正法。喜以之生也。生曰。喜本欣彼得離非法。是意存法也。若以持正法為喜。喜之實(shí)者也

以攝智慧行于舍心

什曰。凡夫及小乘為舍怨親故行舍心。今欲令其為平等智慧一切舍離以行舍心。復(fù)次舍心中唯見眾生無分別想。同于無明。欲令其舍心中行智慧也。肇曰。小舍舍于怨親。大舍舍于萬有舍萬有者正智之性也。故行舍心以攝智慧。生曰。舍以舍憎愛為懷也。攝智慧慧無不攝也。若以無不攝慧為舍者。舍亦無不舍也

以攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸波羅蜜以無我法起羼提波羅蜜

肇曰。忿生于我。無我無競。別本云。以無我法起忍。什曰。初行忍時(shí)則為我求福。習(xí)行既深則忘我而忍。復(fù)次若能即我無我則無受苦者。無受苦者故能無事不忍。若以無我行忍則其福無盡。譬如水中生火無能滅盡者也

以離身心相

什曰。遠(yuǎn)離有二種。身?xiàng)�事表名身遠(yuǎn)離。心無累想名心遠(yuǎn)離。于身心不著亦名為遠(yuǎn)離也

起毗梨耶波羅蜜

肇曰。精進(jìn)之相起于身心。而云離身心相者。其唯無相精進(jìn)乎

以菩提相起禪波羅蜜

什曰。令其為佛道故以起禪。不為樂及受福。復(fù)次梵本中。菩提相亦名寂滅相。當(dāng)為此相起禪也。肇曰。菩提之相無定無亂。以此起禪。禪亦同相

以一切智起般若波羅蜜

什曰。欲令其標(biāo)心大覺不為名利也。肇曰。在佛名一切智。在菩薩名般若。因果果名也。然一切智以無相為相。以此起般若。般若亦無相。因果雖異名其相不殊也

教化眾生而起于空

什曰。是棄眾生法也。當(dāng)為化眾生而起空也。肇曰。存眾生則乖空義。存空義則舍眾生。善通法相。虛空其懷。終日化眾生終日不乖空也

不舍有為法而起無相

什曰。無相則絕為。故誨令不舍也。肇曰。即有而無。故能起無相。即無而有。故能不舍。不舍故萬法兼?zhèn)�。起無故美惡齊旨也

示現(xiàn)受生而起無作

什曰。無作不作受生行也。無作則絕于受生。故誨令為示現(xiàn)而起無作也。肇曰。作謂造作生死也。為彼受生者非作生而受生也。是以大士受生常起無作

護(hù)持正法起方便力

什曰。無方便慧則取相。取相則壞正法。有方便慧則無取相。無取相則是持正法

以度眾生起四攝法

肇曰。非方便無以護(hù)正法。非四攝無以濟(jì)群生

以敬事一切起除慢法于身命財(cái)起三堅(jiān)法于六念中起思念法

肇曰。念佛法僧施戒天六念也

于六和敬起質(zhì)直心

什曰。欲令眾和要由六法。一以慈心起身業(yè)。二以慈心起口業(yè)。三以慈心起意業(yè)。四若得食時(shí)減缽中飯供養(yǎng)上座一人下座二人。五持戒清凈。六漏盡智慧。若行此六法則眾常和順無有乖諍。昔有二眾共行諍。佛因是說六和敬也。肇曰。以慈心起身口意業(yè)為三也。四若得重養(yǎng)與人共之。五持戒清凈。六修漏盡慧。非直心無以具六法。非六法無以和群眾。群眾不和非敬順之道也

正行善法起于凈命

肇曰。凡所行善不以邪心為命

心凈歡喜起近賢圣不憎惡人起調(diào)伏心

肇曰。近圣生凈喜。見惡無憎心

以出家法起于深心

什曰。出家則能深入佛法具行凈戒。肇曰。出家之法非淺心所能弘也

以如說行起于多聞

肇曰。聞不能行非多聞也

以無諍法起空閑處

什曰。與物無逆又不乖法是名無諍。當(dāng)為此而起閑居也。肇曰。忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑也

趣向佛慧起于宴坐

肇曰。佛慧深遠(yuǎn)。非定不趣

解眾生縛起修行地

什曰。謂修禪定道品法也。當(dāng)為兼解眾縛起修行地。不應(yīng)自為而修行也。肇曰。己行不修安能解彼矣

以具相好及凈佛土起福德業(yè)

什曰。一切善法分為二業(yè)。謂福德慧明業(yè)也。六度中前三度屬福德。后三度屬慧明。二業(yè)具足必至佛道。譬如兩輪能有所至。福德業(yè)則致相好凈土諸果報(bào)也�；勖鳂I(yè)得一切智業(yè)者也

知一切眾生心念如應(yīng)說法起于智業(yè)

肇曰。大乘萬行分為二業(yè)。以智為行標(biāo)故別立智業(yè)。諸行隨從故總立德業(yè)。凡所修立非一業(yè)所成。而眾經(jīng)修相凈土系以德業(yè)。知念說法系以智業(yè)。此蓋取其功用之所多耳。未始相無也

知一切法不取不舍入一相門起于慧業(yè)

肇曰。決定審理謂之智造心分別謂之慧。上決眾生念定諸法相然后說法。故系之以智。今造心分別法相令入一門。故系之以慧也。別本云。智業(yè)慧業(yè)。什曰。二業(yè)中慧明勝。故有二種分別。內(nèi)自見法名為慧。外為眾生知其心相決定不疑而為說法名為智也

斷一切煩惱

什曰。即慧明業(yè)也

一切障閡

什曰。還總福德慧明二業(yè)。二業(yè)具則罪閡悉除。下二句亦總二業(yè)也

一切不善法起一切善業(yè)

肇曰。無善不修故無惡不斷也

以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法

什曰。佛法有二種。一者世間二者出世間。出世者名為助佛道法也。肇曰一切智慧即智業(yè)也。一切善法即德業(yè)也。助佛道法大乘諸無漏法也。智德二業(yè)非有漏之所成。成之者必由助佛道法也。生曰。若盡以一切智慧一切善法為助佛道之法者。法施會(huì)必辦矣

如是善男子是為法施之會(huì)

肇曰。若能備上諸法。則冥潤無涯。其為會(huì)也不止一方。其為施也不止形骸。不止形骸故妙存濟(jì)神。不止一方故其會(huì)彌綸。斯可謂大施�？芍^大會(huì)矣

若菩薩住是法施會(huì)者為大施主

生曰。無不與大之極

亦為一切世間福田

什曰。若行財(cái)施但名施主不名福田。若行法施亦名施主又名福田。肇曰。福田。謂人種福于我。我無穢行之稊稗。人獲無量之果報(bào)。福田也。生曰。施主易。受施難也。要當(dāng)?shù)卤啬芨Ｈ缓笫嵌?/p>

世尊維摩詰說是法時(shí)婆羅門眾中二百人

什曰。既用其禮法。亦以其有福德智慧故以為坐之宗主也

皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心我時(shí)心得清凈

肇曰。心累悉除得清凈信也

嘆未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔珞價(jià)直百千以上之

生曰。七日施而此物在者。最所重也。而以上維摩詰者�，F(xiàn)崇法施情也

不肯取

什曰。本來意為說法故。亦為譏財(cái)施故。懷此二心。所以不受者也

我言居士愿必納受隨意所與維摩詰乃受瓔珞分作二分持一分施此會(huì)中一最下乞人持一分奉彼難勝如來

肇曰。上直進(jìn)以法施。未等致施之心。故施極上窮下。明施心平等。以成善德為施之意也

一切眾會(huì)皆見光明國土難勝如來

什曰。以彼佛威德殊勝國土清凈。將欲發(fā)起眾會(huì)令生勝求。故先奉施后使其見也

又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺(tái)

什曰。為善德現(xiàn)將來果報(bào)如此之妙也

四面嚴(yán)飾不相障蔽

生曰。分作二分者欲以明等也。現(xiàn)神力驗(yàn)法施也

變成四柱寶臺(tái)。豈財(cái)施能為之乎。是法施會(huì)然也。故能無不周耳

時(shí)維摩詰現(xiàn)神變已作是言若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相

什曰。施佛以地勝故心濃。施貧以地苦故悲深。是以福田同相致報(bào)一也

無所分別等于大悲不求果報(bào)是則名曰具足法施

肇曰。若能齊尊卑一行報(bào)以平等悲而為施者。乃具足法施耳。生曰。用心如此非財(cái)之施也。乃所以具足法施會(huì)也

城中一最下乞人見是神力聞其所說皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故我不任詣彼問疾如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問疾

肇曰。三萬二千菩薩皆說不任之緣。文不備載之耳