觀無量壽佛經(jīng)疏 第三卷

觀無量壽佛經(jīng)疏 第三卷

沙門善導(dǎo)集記

從此已下次辯正宗。即有其十六。還就一一觀中。對文料簡。不勞預(yù)顯。今定立正宗與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初句下至下品下生已來是其正宗。從日觀已上雖有多義不同�？创宋膭莸�是由序也。應(yīng)知

就初日觀中先舉。次辨。后結(jié)。即有其五。一從佛告韋提下至想于西方已來正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國。又請正受之行。如來當(dāng)時即許為說。但以機(jī)緣未備顯行未周。更開三福之因以作未聞之益。又如來重告勸發(fā)流通。此法難聞廣令開悟。言佛告韋提汝及眾生者。此明告勸。若欲等出塵勞。求生佛國者。宜須勵意也。言應(yīng)當(dāng)專心已下。此明眾生散動。識劇猨猴。心遍六塵無由暫息。但以境緣非一。觸目起貪亂想。安心三昧何容可得。自非舍緣托靜。相續(xù)注心。直指西方簡余九域。是以一身一心一回向。一處一境界一相續(xù)一歸依一正念。是名想成就明正受。此世后生隨心解脫也。二從云何作想下至皆見日沒已來。正明牒所觀事。此明諸眾生等久流生死不解安心。雖指西方。不知云何作意。故使如來為生反問遣除疑執(zhí)。以示正念之方。言凡作想者。此明總牒前意顯后入觀之方便。言一切眾生者�？偱e得生之類。言自非生盲已下。此得簡機(jī)堪與不堪。言生盲者。從母胎中出眼即不見物者名曰生盲。此人不得教作日觀。由不識日輪光相故。除生盲以外遇緣患者。教作日觀盡得成就。由未患眼時識其日輪光明等相。今雖患目但令善取日輪等相。正念堅(jiān)持不限時節(jié)必得成就。問曰。韋提上請?jiān)敢姌O樂之境。及至如來許說。即先教住心觀日。有何意也。答曰。此有三意。一者欲令眾生識境住心。指方有在。不取冬夏兩時。唯取春秋二際。其日正東出。直西沒。彌陀佛國當(dāng)日沒處。直西超過十萬億剎即是。二者欲令眾生識知自業(yè)障有輕重。云何得知。由教住心觀日。初欲住心時。教令跏趺正坐。右腳著左髀上與外齊。左足安右髀上與外齊。左手安右手上。令身正直。合口齒勿相近。舌柱上[口*咢]為令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四大內(nèi)外俱空都無一物。身之地大皮肉筋骨等心想。散向西方盡西方際。乃至不見一塵之相。又想身之水大血汗津淚等心想。散向北方盡北方際。乃至不見一塵之相。又想身之風(fēng)大散向東方盡東方際。乃至不見一塵之相。又想身之火大散向南方盡南方際。乃至不見一塵之相。又想身之空大即與十方虛空一合。乃至不見一塵不空之相。又想身之五大皆空。唯有識大湛然凝住。猶如圓鏡。內(nèi)外明照朗然清凈。作此想時。亂想得除。心漸凝定。然后徐徐轉(zhuǎn)心諦觀于日。其利根者一坐即見明相現(xiàn)前。當(dāng)境現(xiàn)時�；蛉珏X大�；蛉珑R面大。于此明上即自見業(yè)障輕重之相。一者黑障猶如黑云障日。二者黃障又如黃云障日。三者白障如似白云障日。此日猶云障故不得朗然顯照。眾生業(yè)障亦如是。障蔽凈心之境不能令心明照。行者若見此相。即須嚴(yán)飾道場安置佛像。清凈洗浴著凈衣。又燒名香。表白諸佛一切賢圣。向佛形像�，F(xiàn)在一生懺悔無始已來乃身口意業(yè)所造十惡五逆四重謗法闡提等罪。極須悲涕雨淚深生慚愧。內(nèi)徹心髓。切骨自責(zé)。懺悔已還如前坐法安心取境。境若現(xiàn)時。如前三障盡除。所觀凈境朗然明凈。此名頓滅障也�；蛞粦约幢M者名利根人也�；蛞粦缘�除黑障�；蛞粦缘贸�黃白等障�；蛞粦缘�除白障。此名漸除不名頓滅也。既自識業(yè)相如是。唯須勤心懺悔。日夜三時六時等但憶得即懺者。最是上根上行人也。譬如湯火燒身亦覺即卻。豈容徒待時待處待緣待人方始除也。三者欲令眾生識知彌陀依正二報(bào)。種種莊嚴(yán)光明等相。內(nèi)外照曜。超過此日百千萬倍。行者等若不識彼境光相者。即看此日輪光明之相。若行住坐臥禮念憶想常作此解。不久之間即得定心。見彼凈土之事快樂莊嚴(yán)。為此義故世尊先教作日想觀也。三從當(dāng)起想念下至狀如懸鼓已來。正教觀察。此明正身威儀面向西方。守境住心堅(jiān)執(zhí)不移。所期皆應(yīng)。四從既見日已下至明了已來。辯觀成相。此明標(biāo)心見日。制想除緣。念念不移。凈相了然而現(xiàn)。又行者初在定中見此日時。即得三昧定樂。身心內(nèi)外融液不可思議。當(dāng)見此時。好須攝心令定不得上心貪取。若起貪心。心水即動。以心動故凈境即失�；騽踊蜷溁蚝诨蚯帱S赤白等色不得安定。見此事時。即自念言。此等境相搖動不安者。由我貪心動念。致使凈境動滅。即自安心正念。還從本起。動相即除。靜心還現(xiàn)。既知此過更不得起增上貪心也。已下諸觀邪正得失一同此也。觀日見日。心境相應(yīng)。名為正觀。觀日不見日。乃見余雜境等。心境不相應(yīng)。故名邪也。斯乃娑婆之闇宅觸事無以比方。唯有朗日舒輝。寄想遠(yuǎn)標(biāo)于極樂。五從是為已下總結(jié)。上來雖有五句不同。廣明日觀竟

二就水觀中亦先舉。次辯。后結(jié)。即有其六。一從次作水想下至內(nèi)外映徹已來�？倶�(biāo)地體。問曰。前教觀日。為知業(yè)相等。故令觀日。今此觀中又教觀水。有何所以。答曰。日輪常照。以表極樂之長暉。復(fù)恐彼地不平。類此穢國之高下。但以娑婆闇宅唯日能明。此界丘坑未無高下之處。欲取能平之者。無過于水。示斯可平之相。況彼琉璃之地也。又問曰。此界之水濕而且軟。未審彼地亦同此水也。答曰。此界之平水。以對彼地等無高下。又轉(zhuǎn)水成冰者。對彼琉璃之地內(nèi)外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏。正習(xí)俱亡。能感地輪之映徹。又問曰。既教想水以住心。轉(zhuǎn)水以成冰。轉(zhuǎn)冰以成琉璃地者。云何作法而令境現(xiàn)。答曰。若住身威儀一同前日觀中法。又欲觀水以取定心者。還須對相似之境而觀。即易可得定。行者等于靜處取一椀水。著床前地上好滿盛之。自身在床上坐。當(dāng)自眉間著一白物如豆許大。低頭臨面水上。一心照看此白處。更莫異緣。又水初在地波浪不住。臨面觀之不見面像。為觀不休漸漸面現(xiàn)。初時面相不住。乍長乍短乍寬乍狹乍見不見。此相現(xiàn)時更須極細(xì)用心。不久之間水波微細(xì)似動不動。面相漸得明現(xiàn)。雖見面上眼耳鼻口等。亦未須取亦不須妨。但縱身心知有勿取也。唯取白處了了觀之。正念守護(hù)勿令失意異緣。當(dāng)見此時心漸得住。水性湛然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住者。但觀此水動不動之相。即知自心境現(xiàn)不現(xiàn)明闇之相也。又待水靜時取一米許。當(dāng)水上信手投之水中。其水波即動遍于椀內(nèi)。自面臨上觀之。其白者即動。更著豆許投之。水波更大。面上白者或見不見。乃至棗等投之于水。其波轉(zhuǎn)大。面上白者及自身頭面�？偨噪[沒不現(xiàn)。猶水動故也。言椀者即喻身器也。言水者即喻自心水也。言波浪者即喻亂想煩惱也。言漸漸波浪息者。即是制舍眾緣住心一境也。言水靜境現(xiàn)者。即是能緣之心無亂。所緣之境不動。內(nèi)外恬怕所求之相顯然。又細(xì)想及粗想。心水即動。心水既動。靜境即失。又細(xì)塵及以粗塵投之寂靜水中。其水波浪即動。又行者等但看此水動不動相。即識自心住不住也。又境現(xiàn)失不失邪正等。一同前日觀也。又天親贊云。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如虛空。廣大無邊際。此即總明彼國地之分量也。二從下有金剛七寶下至不可具見已來。正明地下莊嚴(yán)。即有其七。一明幢體等是無漏金剛。二明擎地相顯映莊嚴(yán)。三明方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出塵沙。五明寶出千光。光周無邊之際。六明光多異色。色照他方。隨機(jī)變現(xiàn)。無時不益也。七明眾光散彩。映絕日輪。新往者睹之卒難周悉。贊云。地下莊嚴(yán)七寶幢。無量無邊無數(shù)億。八方八面百寶成。見彼無生自然悟。無生寶國永為常。一一寶流無數(shù)光。行者傾心常對目。騰神踴躍入西方。又贊云。西方寂靜無為樂。畢竟逍遙離有無。大悲薰心游法界。分身利物等無殊。或現(xiàn)神通而說法或現(xiàn)相好入無余。變現(xiàn)莊嚴(yán)隨意出。群生見者罪皆除。又贊云。歸去來。魔鄉(xiāng)不可停。曠劫來流轉(zhuǎn)。六道盡皆經(jīng)。到處無余樂。唯聞愁嘆聲。畢此生平后。入彼涅槃城。三從琉璃地上下至分齊分明已來。正明地上莊嚴(yán)顯標(biāo)殊勝。此明依持圓凈。七寶池林等是能依。琉璃寶地是所依。地是能持。池臺樹等是所持。此由彌陀因行周備。致使感報(bào)圓明。明凈之義即無漏為體也。贊云。寶地莊嚴(yán)無比量。處處光明照十方。寶閣華臺皆遍滿。雜色[月*令]朧難可量。寶云寶蓋臨空覆。圣眾飛通互往來。寶幢旛蓋隨風(fēng)轉(zhuǎn)。寶樂含輝應(yīng)念回。帶惑疑生華未發(fā)。合掌籠籠喻處胎。內(nèi)受法樂無微苦。障盡須臾華自開。耳目精明身金色。菩薩徐徐授寶衣。光觸體得成三忍。即欲見佛下金臺。法侶迎將入大會。瞻仰尊顏贊善哉。言金繩已下。正明黃金作道狀似金繩也�；蛞噪s寶為地琉璃作道。或以琉璃為地白玉作道�；蛞宰辖鸢足y為地百寶作道。或以不可說寶為地還以不可說寶作道。或以千萬寶為地二三寶作道。如是轉(zhuǎn)相間雜。轉(zhuǎn)共合成。轉(zhuǎn)相照曜。轉(zhuǎn)相顯發(fā)。光光色色各各不同。而無雜亂。行者等莫言但有金道。而無余寶作道也。四從一一寶中有五百色光下至樂器以為莊嚴(yán)已來。正明空里莊嚴(yán)。即有其六。一明寶出多光二明喻顯其相。三明光變成臺。四明光變成于樓閣。五明光變成于華幢。六明光變成于寶樂之音。又明地上雜寶一一各出五百色光。一一色光上涌空中作一光臺。一一臺中寶樓千萬。各以一二三四乃至不可說寶以為莊嚴(yán)合成也。言如華又如星月者。佛以慈悲畏人不識。故借喻以顯之。言于臺兩邊各有百億華幢者。寶地眾多光明無量。一一光等化作光臺。遍滿空中。行者等行住坐臥常作此想。五從八種清風(fēng)下至無我之音已來。正明光變樂音。轉(zhuǎn)成說法之相。即有其三。一明八風(fēng)從光而出。二明風(fēng)光即出即鼓樂發(fā)音。三明顯說四倒四真恒沙等法。贊云。安樂國清凈。常轉(zhuǎn)無垢輪。一念及一時。利益諸群生。贊佛諸功德。無有分別心。能令速滿足功德大寶海。六從是為下總結(jié)。上來雖有六句不同。廣明水觀竟

三就地想觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其六。一從此想成時者。正明結(jié)前生后。二從一一觀之下至不可具說已來。正明辨觀成相。即有其六。一明心標(biāo)一境不得總雜觀之。二明既專一境境即現(xiàn)前。既得現(xiàn)前必令明了。三明境既現(xiàn)心。閉目開目守令莫失。四明身四威儀晝夜常念。唯除睡時憶持不舍。五明凝心不絕即見凈土之相。此名想心中見。猶有覺想故。六明想心漸微。覺念頓除。正受相應(yīng)證于三昧。真見彼境微妙之事。何由具說。斯乃地廣無邊。寶幢非一。眾珍曜彩。轉(zhuǎn)變彌多。是以勸物傾心。恒如對目。三從是為下總結(jié)。四從佛告阿難下至說是觀地法已來。正明勸發(fā)流通隨緣廣說。即有其四。一明告命。二明勸持佛語。廣為未來大眾說前觀地之益。三明簡機(jī)堪受堪信欲得舍此娑婆生死之身八苦五苦三惡道苦等。聞即信行者不惜身命急為說之。若得一人舍苦出生死者。是名真報(bào)佛恩。何以故。諸佛出世種種方便勸化眾生者。不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂猶如電光。須臾即舍還入三惡長時受苦。為此因緣但勸即令求生凈土。向無上菩提。是故今時有緣相勸誓生凈土者。即稱諸佛本愿意也。若不樂信行者。如清凈覺經(jīng)云。若有人聞?wù)f凈土法門。聞如不聞。見如不見。當(dāng)知此等始從三惡道來。罪障未盡。為此無信向耳。佛言。我說此人未可得解脫也。此經(jīng)又云。若人聞?wù)f凈土法門。聞即悲喜交流身毛為豎者。當(dāng)知此人過去已曾修習(xí)此法。今得重聞即生歡喜。正念修行必得生也。四明正教觀寶地以住心也。五從若觀是地者下至心得無疑已來。正明顯觀利益。即有其四。一明指法唯觀寶地。不論余境。二明因觀無漏之寶地。能除有漏多劫罪也。三明舍身已后必生凈土。四明修因正念不得雜疑。雖得往生含華未出�；蛏�邊界�；驂檶m胎�；蛞虼蟊�菩薩入開華三昧。疑障乃除。宮華開發(fā)身相顯然。法侶攜將游于佛會。斯乃注心見于寶地。即滅宿障罪僣。愿行之業(yè)已圓。命盡無疑不往。今既觀斯勝益。更勸辨知邪正。六從作是觀已下。正明辨觀邪正。邪正義者前日觀中已說。上來雖有六句不同。廣明地觀竟

四就寶樹觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十。一從佛告阿難下至次觀寶樹已來。正明告命總舉觀名。結(jié)前生后。二言觀寶樹者。重牒觀名也。言一一觀之已下。生后觀相。正教儀則。此明彌陀凈國廣闊無邊。寶樹寶林豈以七行為量也。今言七重者�；蛴幸粯�。黃金為根。紫金為莖。白銀為枝。碼瑙為條。珊瑚為葉。白玉為華。真珠為果。如是七重互為根莖乃至華果等。七七四十九重也。或有一寶為一樹者�；蚨�三四乃至百千萬億不可說寶為一樹者。此義彌陀經(jīng)義中已廣論竟。故名七重也。言行者。彼國林樹雖多。行行整直而無雜亂。言想者。未閑真觀自在隨心。要藉假想以住心。方能證益也。三從一一下至由旬已來。正明樹之體量。此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故其樹亦是無漏也。贊云。正道大慈悲。出世善根生。凈光明滿足。如鏡日月輪。言量者。一一樹高三十二萬里。亦無老死者。亦無小生者。亦無初生漸長者。起即同時頓起。量數(shù)等齊。何意然者。彼界位是無漏無生之界。豈有生死漸長之義也。四從其諸寶樹下至以為映飾已來。正明雜樹雜嚴(yán)雜飾異相。即有其四。一明林樹華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等皆具眾寶。三明一一華葉轉(zhuǎn)互不同。琉璃色中出金色光。如是轉(zhuǎn)相間雜。四明更將一切雜寶而嚴(yán)飾之。又贊云。備諸珍寶性。具足妙莊嚴(yán)。無垢光炎熾。明凈曜世間。又贊云。彌陀凈國寶樹多。四面垂條天衣掛繞。寶云含蓋�；�鳥連聲旋轉(zhuǎn)臨空奏法音而入會。他方圣眾聽響以開心。本國能人見形而取悟。五從妙真珠網(wǎng)下至色中上者已來。正明樹上空裹莊嚴(yán)相。即有其七。一明珠網(wǎng)臨空覆樹。二明網(wǎng)有多重。三明宮殿多少。四明一一宮內(nèi)多諸童子。五明童子身服珠瓔珞。六明瓔珞光照遠(yuǎn)近。七明光超上色。六從此諸寶林下至有七寶果已來。明其林樹雖多而無雜亂。華實(shí)開時。不從內(nèi)出。斯乃法藏因深。致使自然而有。七從一一樹葉下至婉轉(zhuǎn)葉間已來。正明華葉色相不同。即有其五。一明葉量大小等無差別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識借喻以顯。如天瓔珞。四明葉有妙華。色比天金。相喻火輪。五明迭相顯照。婉轉(zhuǎn)葉間。八從涌生諸果下至亦于中現(xiàn)已來。正明果有不思議德用之相。即有其五。一明標(biāo)果生時自然涌出。二明借喻以標(biāo)果相。三明果有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明內(nèi)現(xiàn)三千之界。依正二嚴(yán)種種相現(xiàn)。五明十方凈土普現(xiàn)蓋中。彼國人天無不睹見。又此樹量彌高�？v廣彌闊。華果眾多。神變非一。一一樹既然。遍滿彼國所有諸樹之果眾多。盡皆如此。應(yīng)知。一切行者行住坐臥常作此想。九從見此樹已下至分明已來。辯觀成相。即有其三。一明結(jié)觀成相。二明次第觀之不得雜亂。三明一一起心住境。先觀樹根。次想莖枝乃至華菓次想網(wǎng)宮。次想童子瓔珞。次想葉量華菓光色。次想旛蓋廣現(xiàn)佛事。既能一一次第觀之者。無不明了也。十從是為下總結(jié)。斯乃寶樹連暉。網(wǎng)簾空殿。華分千色。果現(xiàn)他方。上來雖有十句不同。廣明寶樹觀竟

五就寶池觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其七。一從次當(dāng)想水已下�？偱e觀名。即是牒前生后。此明寶樹雖精。若無池水。亦未名好。一為不空世界。二為莊嚴(yán)依報(bào)。為斯義故。有此池渠觀也。二從極樂國土下至如意珠王生已來。正明池?cái)?shù)并辨出處。即有其五。一明標(biāo)指所歸之國。二明池有八數(shù)之名。三明一一池岸七寶合成。正由寶光映徹通照。八德之水一同雜寶之色。故名寶水也。四明是諸眾寶體性柔軟。五明八池之水皆從如意寶中出。即名如意水。此水即有八種之德。一者清凈潤澤。即是色入攝。二者不臭。即是香入攝。三者輕。四者冷。五者軟。即是觸入攝。六者美。是味入攝。七者飲時調(diào)適。八者飲已無患。是法入攝。此八德之義已在彌陀義中廣說竟。又贊云。極樂莊嚴(yán)安養(yǎng)國。八德寶池流遍滿。四岸含暉間七寶。水色分明映寶光。體性柔軟無堅(jiān)觸。菩薩徐行散寶香。寶香寶云成寶蓋。寶蓋臨空覆寶幢。寶幢嚴(yán)儀圍寶殿。寶殿寶鈴垂珠網(wǎng)。寶網(wǎng)寶樂千重轉(zhuǎn)。隨機(jī)贊嘆寶宮樓。一一宮樓有佛會。恒沙圣眾坐思量。愿此有緣常憶念。舍命同生彼法堂。三從分為十四支下至以為底沙已來。正明池分異溜旋還無亂。即有其三。一明渠數(shù)多少。二明一一渠岸作黃金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金剛者即是無漏之體也。四從一一水中下至尋樹上下已來。正明水有不思議用。即有其五。一明別指渠名顯彼莊嚴(yán)之相。二明渠內(nèi)寶華多少。三明華量大小。四明摩尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出尋諸寶樹上下無礙。故名如意水也。五從其聲微妙下至諸佛相好者已來。正明水有不可思議德。即有其二。一明寶水華間流注。微波相觸即出妙聲。聲中皆說妙法。二明寶水上岸尋樹枝條華果葉等�；蛏匣蛳�。中間相觸皆出妙聲。聲中皆說妙法�；蛘f眾生苦事。覺動菩薩大悲。勸令引他。或說人天等法�；蛘f二乘等法�；蛘f地前地上等法�；蛘f佛地三身等法。六從如意珠王下至念佛法僧已來。正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王內(nèi)出金光。二明光化作百寶之鳥。三明鳥聲哀雅天樂無以比方。四明寶鳥連音同聲贊嘆念佛法僧。然佛是眾生無上大師。除邪向正。法是眾生無上良藥能斷煩惱毒病。法身清凈。僧是眾生無上福田。但使傾心四事不憚疲勞。五乘依果自然應(yīng)念所須而至。其寶珠前生八味之水。后出種種金光。非直破闇除昏。到處能施佛事。七從是為下總結(jié)。上來雖有七句不同。廣明寶池觀竟

六就寶樓觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十一。初言眾寶國土者。即是總舉觀名。牒前生后。此明凈土雖有寶流灌注。若無寶樓宮閣亦未為精。為此依報(bào)莊嚴(yán)種種圓備也。二言一一界上者。正明寶樓住處。地界遍于彼國。樓亦無窮也。三言有五百億者。正顯其數(shù)。一界之上既然。遍滿彼國亦皆如是。應(yīng)知。四從其樓閣中下至作天伎樂已來正明閣內(nèi)莊嚴(yán)。五從又有樂器下至不鼓自鳴已下。正明樓外莊嚴(yán)。寶樂飛空聲流法響。晝夜六時如天寶幢。無思成自事也。六從此眾音中下至念比丘僧已來。正明樂雖無識即有說法之能。七從此想成已下至寶池已來。正明顯觀成相。此明專心住境。悕見寶樓。克念不移。自上莊嚴(yán)總現(xiàn)。八從是為下總結(jié)。九從若見此者。牒前觀相。生后利益。十從除無量下至生彼國已來。正明依法觀察除障多劫。身器清凈應(yīng)佛本心。舍身他世必往無疑。十一從作是觀者下至邪觀已來。辨觀邪正之相。上來雖有十一句不同。廣明寶樓觀竟

七就華座觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十九。一從佛告阿難下至除苦惱法已來。正明敕聽許說。即有其三。一明告命二人。二明敕聽令之諦受正念修行。三明佛為說華座觀法。但能住心緣念。罪苦得除。二從汝等憶持下至解說已來。正明勸發(fā)流通。此明觀法深要。急救常沒眾生妄愛迷心漂流六道。汝持此觀處處勸修。普得知聞同升解脫。三從說是語時下至不得為比已來。正明娑婆化主為物故住想西方。安樂慈尊知情故則影臨東域。斯乃二尊許應(yīng)無異。直以隱顯有殊。正由器樸之類萬差。致使互為郢匠。言說是語時者。正明就此意中即有其七。一明告勸二人時也。二明彌陀應(yīng)聲即現(xiàn)。證得往生也。三明彌陀在空而立者。但使回心正念愿生我國。立即得生也。問曰。佛德尊高不可輒然輕舉。既能不舍本愿來應(yīng)大悲者。何故不端坐而赴機(jī)也。答曰。此明如來別有密意。但以娑婆苦界。雜惡同居八苦相燒。動成違返。詐親含笑。六賊常隨。三惡火坑臨臨欲入。若不舉足以救迷。業(yè)系之牢何由得勉。為斯義故。立撮即行。不及端坐以赴機(jī)也。四明觀音勢至以為侍者表無余眾也。五明三尊身心圓凈光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方。垢障凡夫何能具睹。七明佛身無漏。光亦同然。豈將有漏之天金比方之也。四從時韋提希見無量下至作禮已來。正明韋提實(shí)是垢凡女質(zhì)不足可言。但以圣力冥加彼佛現(xiàn)時。得蒙稽首。斯乃序臨凈國。喜嘆無以自勝。今乃正睹彌陀。更益心開悟忍。五從白佛言下至及二菩薩已來。正明夫人領(lǐng)荷佛恩。為物陳疑。生于后問。此明夫人意者佛今現(xiàn)在蒙尊加念。得睹彌陀。佛滅后眾生云何可見也。六從未來眾生下至及二菩薩已來。明其夫人為物置請使同己見。七從佛告韋提下至當(dāng)起想念已來。正明總告許說之言。問曰。夫人置請。通已為生。及至如來酬答。但指韋提不通生也。答曰。佛身臨化說法以逗機(jī)。不請尚自普弘。何論別指而不等備。但以文略故無兼為之。心必有也。八從七寶地上下至華想已來。正明教觀方便。問曰。眾生盲闇逐想增勞。對目冥若夜游。遠(yuǎn)標(biāo)凈境。何由可悉。答曰。若望眾生惑障動念。徒自疲勞。仰憑圣力遙加。致使所觀皆見。云何作法住心而令得見也。欲作法者。諸行者等先于佛像前至心懺悔。發(fā)露所造之罪。極生慚愧悲泣流淚�；谶^既竟。又心口請釋迦佛十方恒沙等佛。又念彼彌陀本愿言。弟子某甲等生盲罪重。障隔處深。愿佛慈悲攝受護(hù)念指授開悟。所觀之境愿得成就。今頓舍身命仰屬彌陀。見以不見皆是佛恩力。噵此語已。更復(fù)至心懺悔竟已。即向靜處面向西方正坐跏趺。一同前法。既住心已。徐徐轉(zhuǎn)心想彼寶地雜色分明。初想不得亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺等�；蛞蝗斩�日三日�；蛩奈辶�七日。或一月一年二三年等。無問日夜。行住坐臥身口意業(yè)常與定合。唯萬事俱舍。由如失意聾盲癡人者。此定必即易得。若不如是。三業(yè)隨緣轉(zhuǎn)。定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。若心得定時。或先有明相現(xiàn)�；蚩上纫妼毜氐确N種分明不思議者。有二種見。一者想見。猶有知覺故。雖見凈境。未多明了。二者若內(nèi)外覺滅。即入正受三昧。所見凈境即非想見得為比校也。九從令其蓮華下至八萬四千光已來。正明寶華有種種莊嚴(yán)。即有其三。一明一一華葉備眾寶色。二明一一葉有眾多寶脈。三明一一脈有眾多光色此令行者住心一一想之。悉令心眼得見。既見華葉已。次想葉間眾寶。次想寶出多光。光成寶蓋。次想華臺臺上眾寶及珠網(wǎng)等。次想臺上四柱寶幢。次想幢上寶幔。次想幔上寶珠光明雜色遍滿虛空。各現(xiàn)異相。如是次第一一住心不舍。不久之間即得定心。既得定心。彼諸莊嚴(yán)一切顯現(xiàn)。應(yīng)知。十從了了下辯觀成相。十一從華葉小者下至遍覆地上已來。正明葉葉有種種莊嚴(yán)。即有其六。一明華葉大小。二明華葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上照虛空下覆寶地。十二從釋迦毗楞伽下至以為交飾已來。正明臺上莊嚴(yán)之相。十三從于其臺上下至妙寶珠以為映飾已來。正明幢上莊嚴(yán)之相。即有其四。一明臺上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢上自有寶幔狀似天宮。四明幢上自有眾多寶珠輝光映飾。十四從一一寶珠下至施作佛事已來。正明珠光有不思議德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作異色。三明一一光色遍于寶土。四明光所至處各作異種莊嚴(yán)。五明或作金臺珠網(wǎng)華云寶樂遍滿十方。十五從是為下總結(jié)觀名。十六從佛告阿難下至比丘愿力所成已來。正明華座得成所由。十七從若欲念彼佛者下至自見面像已來。正明重顯觀儀。如前次第住心。不得雜亂也。十八從此想成者下至生極樂世界已來。正明結(jié)觀成相。即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九從作是觀者下至名為邪觀已來。正明辨觀邪正相。斯乃華依寶地。葉間奇珍。臺瑩四幢。光施佛事。上來雖有十九句不同。廣明華座觀竟

八就像觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十三。一從佛告阿難下至次當(dāng)想佛已來。正明結(jié)前生后。言所以者何者。是其問也。所以須想佛者何。二從諸佛如來下至心想中已來。正明諸佛大慈應(yīng)心即現(xiàn)。有斯勝益故勸汝想之。問曰。韋提上請唯指彌陀。未審如來今總舉諸佛。有何意也。答曰。欲顯諸佛三身同證。悲智果圓等齊無二。端身一坐影現(xiàn)無方。意赴有緣時臨法界。言法界者有三義。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者無障礙故解法界。正由心到故身亦隨到。身隨于心故言是法界身也。言法界者是所化之境即眾生界也言身者是能化之身即諸佛身也。言入眾生心想中者。乃由眾生起念愿見諸佛。佛即以無礙智知。即能入彼想心中現(xiàn)。但諸行者若想念中若夢定中見佛者。即成斯義也。三從是故汝等下至從心想生已來。正明結(jié)勸利益。此明標(biāo)心想佛。但作佛解從頂至足心想不舍。一一觀之無暫休息�；蛳腠斚��；蛳朊奸g白毫乃至足下千輪之相。作此想時。佛像端嚴(yán)相好具足了然而現(xiàn)。乃由心緣一一相故。即一一相現(xiàn)。心若不緣。眾相不可見。但自心想作。即應(yīng)心而現(xiàn)。故言是心即是三十二相也。言八十隨形好者。佛相既現(xiàn)。眾好皆隨也。此正明如來教諸想者具足觀也。言是心作佛者。依自信心緣相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而現(xiàn)。即是心佛也。離此心外更無異佛者也。言諸佛正遍知者。此明諸佛得圓滿無障礙智。作意不作意常能遍知法界之心。但能作想即從汝心想而現(xiàn)似如生也�；蛴行姓�。將此一門之義作唯識法身之觀�；蜃�自性清凈佛性觀者。其意甚錯。絕無少分相似也。既言想像假立三十二相者。真如法界身豈有相而可緣。有身而可取也。然法身無色絕于眼對。更無類可方。故取虛空以喻法身之體也。又今此觀門等唯指方立相。住心而取境�？偛幻�無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫。立相住心尚不能得。何況離相而求事者。如似無術(shù)通人居空立舍也。四從是故應(yīng)當(dāng)下至三佛陀已來。正明如前所益專住必成。展轉(zhuǎn)相教勸觀彼佛也。五從想彼佛者。牒前生后。言先當(dāng)想像者。定所觀境。六從閉目開目下至如觀掌中已來。正明辨觀成相。即有其四。一明身四威儀眼之開合見一金像似現(xiàn)目前。常作此想。二明既能觀像。像即須有坐處。即想前華座。想像在上而坐。三明想見像坐已。心眼即開。四明心眼既開即見金像及彼極樂諸莊嚴(yán)事。地上虛空了然無礙。又觀像住心之法一如前說。從頂一一想之。面眉毫相眼鼻口耳咽項(xiàng)肩臂手指又抽心向上想。胸腹臍陰脛膝[跳-兆+尃]足十指千輪等一一想之從上向下名順觀。從不千輪向上名逆觀。如是逆順住心。不久必得成也。又佛身及華座寶地等必須上下通觀。然十三觀中此寶地寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。但此一法成者。余觀即自然了也。七從見此已下。結(jié)成上像身觀。生后二菩薩觀也。八從復(fù)當(dāng)更作一大蓮華下至坐右華座已來。正明成上三身觀。生后多身觀。欲觀此二菩薩者。一如觀佛法也。九從此想成時下至遍滿彼國已來。正明結(jié)成上多身觀。生后說法相此明諸行者等行住坐臥常緣彼國一切寶樹一切寶樓華池等。若禮念若觀想。常作此解也。十從此想成時下至憶持不舍已來。正明因定得見極樂莊嚴(yán)。又聞一切莊嚴(yán)皆能說于妙法。既見聞此已恒持莫失名守定心也。十一從令與修多羅合下至見極樂世界已來。辨觀邪正之相。十二從是為下總結(jié)。十三從作是觀者下至得念佛三昧已來。正明克念修觀現(xiàn)蒙利益。斯乃群生障重。真佛之觀難階。是以大圣垂哀。且遣注心形像。上來雖有十三句不同。廣明像觀竟

九就真身觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十二。一從佛告阿難下至身相光明已來。正明告命結(jié)成前像觀。生后真身之觀也。二從阿難當(dāng)知下至金色已來。正明顯真佛之身相踰天金之色也。三從佛身高六十下至由旬已來。正明身量大小。四從眉間下至菩薩為侍者已來。正明總觀身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五從無量壽佛下至攝取不舍已來。正明觀身別相光益有緣。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照遠(yuǎn)近。五明光所及處偏蒙攝益。問曰。備修眾行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者。有何意也。答曰。此有三義。一明親緣。眾生起行�？诔７Q佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見之。心常念佛。佛即知之。眾生憶念佛者。佛亦憶念眾生。彼此三業(yè)不相舍離。故名親緣也。二明近緣。眾生愿見佛。佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前。故名近緣也。三明增上緣。眾生稱念即除多劫罪。命欲終時。佛與圣眾自來迎接。諸邪業(yè)系無能礙者。故名增上緣也。自余眾行。雖名是善。若比念佛者。全非比校也。是故諸經(jīng)中處處廣贊念佛功能。如無量壽經(jīng)四十八愿中。唯明專念彌陀名號得生。又如彌陀經(jīng)中。一日七日專念彌陀名號得生。又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經(jīng)定散文中。唯標(biāo)專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。六從其光相好已下。結(jié)少顯多。輒欲觀者難為周悉。七從但當(dāng)憶想已下。正明莊嚴(yán)微妙。出過凡境。雖未證目前。但當(dāng)憶想令心眼見也。八從見此事者下至攝諸眾生已來。正明功呈不失觀益得成。即有其五。一明因觀得見十方諸佛。二明以見諸佛故結(jié)成念佛三昧。三明但觀一佛即觀一切佛身也。四明由見佛身故即見佛心也。五明佛心者慈悲為體。以此平等大慈普攝一切也。九從作此觀者。下至得無生忍已來。正明舍身他世得生彼益也。十從是故智者下至現(xiàn)前授記已來。重明結(jié)勸修觀利益。即有其五。一明簡出能修觀人。二明專心諦觀無量壽佛。三明相好眾多不得總雜而觀。唯觀白毫一相但得見白毫者。一切眾相自然而現(xiàn)也。四明既見彌陀即見十方佛也。五明既見諸佛即于定中得蒙授記也。十一從是為遍觀已下總結(jié)。十二從作此觀已下。正明辨觀邪正之相。斯乃真形量遠(yuǎn)毫若五山。震響隨機(jī)光沾有識。欲使含靈歸命注想無遺乘佛本弘齊臨彼國。上來雖有十二句不同。廣明真身觀竟

十就觀音觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十五。一從佛告阿難下至菩薩已來。正明結(jié)成前真身觀生后菩薩觀。二從此菩薩身長下至皆于中現(xiàn)已來。正明總標(biāo)身相。即有其六。一明身量大小。二明身色與佛不同。三明肉髻與佛蠃髻不同。四明圓光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普現(xiàn)五道眾生。三從頂上毗楞伽下至二十五由旬已來。正明天冠之內(nèi)化佛殊異。四從觀音已下。正明面色與身色不同五從眉間下至蓮華色已來。正明毫光轉(zhuǎn)變遍滿十方�；�侍彌多更比紅蓮之色。即有其五。一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍變現(xiàn)遍滿十方。六從有八十億光明下至莊嚴(yán)事已來。正明身服光瓔非眾寶作。七從手掌作五百億下至接引眾生已來。正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作雜蓮之色。二明一一指端有八萬印文。三明一一文有八萬余色。四明一一色有八萬余光。五明光體柔軟等照一切。六明以此寶光之手接引有緣也。八從舉足時下至莫不彌滿已來。正明足有德用之相。九從其余身相已下。指同于佛。十從唯頂上下至不及世尊已來。正明師徒位別果愿未圓。致使二相有虧。表居不足之地也。十一從是為下總結(jié)。十二從佛告阿難下至當(dāng)作是觀已來。正明重結(jié)前文生其后益。十三從作是觀者下至何況諦觀已來。正明勸觀利益。十四從若有欲觀觀音下至如觀掌中已來。正明重顯觀儀勸物傾心。使沾兩益。十五從作是觀已下。正明辨觀邪正相。斯乃觀音愿重影現(xiàn)十方。寶手停輝隨機(jī)引接。上來雖有十五句不同。廣明觀音觀竟

十一就勢至觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十三。一從次觀大勢至已下�？偱e觀名。二從此菩薩身量大小已下。次辨觀相。即有其五。一明身量等類觀音。二明身色等類觀音。三明面相等類觀音。四明身光相好等類觀音。五明毫相舒光轉(zhuǎn)變等類觀音。三從圓光面各百二十五由旬已下。正明圓光等不同觀音之相。即有其四。一明圓光大小。二明光照遠(yuǎn)近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。四從舉身光明下至名大勢至已來。正明身光遠(yuǎn)備照益有緣。等及他方。皆作紫金之色。即有其八。一明身光總別不同。二明光照遠(yuǎn)近。三明光所觸處皆作紫金之色。四明但與勢志宿業(yè)有緣者。即得睹觸此光。五明但見一毛孔光即能多見諸佛凈妙身光。此即舉少以顯多益。欲使行之者悕心渴仰入觀以證之。六明依光以立名。七明光之體用。即無漏為體故名智慧光。又能除息十方三惡之苦。名無上力。即為用也。八明名大勢至者此即依德立名也。五從此菩薩天冠下至皆于中現(xiàn)已來。正明天冠莊嚴(yán)之相與觀音不同。即有其四。一明冠上寶華多少。二明一一華上寶臺多少。三明一一臺中映現(xiàn)十方諸佛凈土。四明他方土現(xiàn)。彼此都無增減。六從頂上肉髻下至普現(xiàn)佛事已來。正明肉髻寶瓶之相。七從余諸身相已下。指同觀音也。八從此菩薩行時下至如極樂世界已來。正明行與觀音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震動遠(yuǎn)近相。三明所震動處華現(xiàn)多。四明所現(xiàn)之華高而且顯。多諸瑩飾以類極樂莊嚴(yán)也。九從此菩薩坐時下至度苦眾生已來。正明坐不同觀音相即有其七。一明坐相。二明先動本國相。三明次動他方遠(yuǎn)近相。四明動搖下上佛剎多少相。五明彌陀觀音等分身云集相。六明臨空側(cè)塞皆坐寶華。七明分身說法各應(yīng)所宜。問曰。彌陀經(jīng)云。彼國眾生無有眾苦但受諸樂故名極樂。何故此經(jīng)分身說法乃云度苦者。有何意也。答曰今言苦樂者有二種。一者三界中苦樂。二者凈土中苦樂。言三界苦樂者�？鄤t三涂八苦等。樂則人天五欲放逸系縛等樂。雖言是樂然是大苦。必竟無有一念真實(shí)樂也。言凈土苦樂者�？鄤t地前望地上為苦。地上望地前為樂。下智證望上智證為苦。上智證望下智證為樂。此例舉一可知也。今言度苦眾生者。但為進(jìn)下位令升上位。轉(zhuǎn)下證令得上證。稱本所求即名為樂。故言度苦也。若不然者。凈土之中一切圣人皆以無漏為體。大悲為用。畢竟常住離于分段之生滅。更就何義名為苦也。十從作此觀者下至十一觀已來。正明辨觀邪正總結(jié)分齊。十一從觀此菩薩者已下。正明修觀利益除罪多劫。十二從作此觀者下至凈妙國土已來。正明總結(jié)前文重生后益。十三從此觀成已下。正明總牒二身。辨觀成相。斯乃勢至威高坐搖他國。能使分身云集演法利生。永絕胞胎常游法界。上來雖有十三句不同。廣解勢至觀竟

十二就普觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其六。一從見此事時已下。正明牒前生后。二從當(dāng)起自心下至皆演妙法已來。正明凝心入觀即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐華想。四明華合想。五明華開想。六明寶光來照身想。七明既蒙光照作眼開想。八明眼目既開作見佛菩薩想。九明聞法想。三從與十二部經(jīng)合下至不失已來。正明定散無遺守心常憶。一則觀心明凈。二則諸惡不生。由內(nèi)與法樂相應(yīng)。外則無三邪之障。四從見此事已下。明觀成之益。五從是為下�？偨Y(jié)。六從無量壽下至常來至此行人之所已來。正明重舉能觀之人即蒙彌陀等三身護(hù)念之益。斯乃群生注念愿見西方依正二嚴(yán)。了了常如眼見。上來雖有六句不同。廣解普觀竟

十三就雜想觀中。亦先舉。次辨。后結(jié)。即有其十一。一從佛告阿難已下。正明告命結(jié)勸生后。二從先當(dāng)觀于一丈六已下。正明觀像以表真想水以表地。此是如來教諸眾生易境轉(zhuǎn)心入觀�；蛟诔厮�華上�；蛟趯殞m寶閣內(nèi)�；蛟趯毩謱殬湎��；蛟趯毰_寶殿中�；蛟谔摽諏氃迫A蓋之內(nèi)。如是等處一一住心想之。皆作化佛想。為令機(jī)境相稱易得成故也。三從如先所說下至非心力所及已來。正明境大心小卒難成就。致使圣意悲傷勸觀于小。四從然彼如來下至必得成就已來。正明凡心狹小圣量彌寬。注想無由�？蛛y成就。斯乃不以小故難成。不由大故不現(xiàn)。直是彌陀愿重。致使想者皆成。五從但想佛像下至具足身相已來。正明比校顯勝。想像尚自得福無量。何況觀于真佛者得益之功更甚。六從阿彌陀下至丈六八尺已來。正明能觀所觀佛像雖身有大小。明皆是真。即有其三。一明彌陀身通無礙。隨意遍周。言如意者有二種。一者如眾生意隨彼心念皆應(yīng)度之。二者如彌陀之意五眼圓照六通自在。觀機(jī)可度者。一念之中無前無后身心等赴三輪開悟。各益不同也。二明或現(xiàn)大身或現(xiàn)小身。三明身量雖有大小皆作真金之色。此即定其邪正也。七從所現(xiàn)之形已下。正明身雖大小有殊。光相即與真無異。八從觀世音菩薩已下。正明指同前觀。佛大侍者亦大。佛小侍者亦小。九從眾生但觀首相已下。正明勸觀二別。云何二別。觀音頭首上有一立化佛。勢至頭首之上有一寶瓶。十從此二菩薩已下。正明彌陀觀音勢至等宿愿緣重。誓同舍惡等至菩提。影響相隨游方化益。十一從是為下總結(jié)。上來雖有十一句不同。廣解雜想觀竟

上從日觀下至雜想觀已來�？偯魇雷鸫鹎绊f提第四請?jiān)平涛宜嘉┱�受兩�?/p>

總贊云。初教日觀除昏闇。想水成冰凈內(nèi)心。地下金幢相映發(fā)。地上莊嚴(yán)億萬重。寶云寶蓋臨空轉(zhuǎn)。人天音樂互相尋。寶樹垂瓔間雜果。池流德水注華中。寶樓寶閣皆相接。光光相照等無蔭。三華獨(dú)回超眾座。四幢承縵網(wǎng)珠羅。稟識心迷由未曉。住心觀像靜坐彼。一念心開見真佛。身光相好轉(zhuǎn)彌多。救苦觀音緣法界。無時不變?nèi)腈镀拧�勢至威光能震動。隨緣照攝會彌陀。歸去來。極樂安身實(shí)是精。正念西歸華含想。見佛莊嚴(yán)說法聲。復(fù)有眾生心帶惑。緣真上境恐難成。致使如來開漸觀。華池丈六等金形。變現(xiàn)靈儀雖大小。應(yīng)物時宜度有情。普勸同生知識等。專心念佛向西傾

又就前請中。初從日觀下至華座觀已來�？偯饕缊�(bào)。二從像觀下至雜想觀已來�？偯髡龍�(bào)。上來雖有依正二報(bào)不同。廣明定善一門義竟