新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十二卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十二卷

長(zhǎng)者李通玄撰

如是已上如來(lái)出現(xiàn)十無(wú)量法。一一法皆有十喻。如經(jīng)具明。如佉陀羅山者。是木名。尼民陀羅此云持邊山。目真鄰?fù)由�。此�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫。此是解脫龍所居處。優(yōu)波尼沙陀分。前已釋訖�；蚰菜_羅。此云紫色寶。如是已上都有百喻如來(lái)出現(xiàn)身心智慧十無(wú)量事境界。皆是非喻為喻略示少分。是心智路絕。任不思議無(wú)性無(wú)作。任無(wú)限自在之功用故。非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中。此法門(mén)不入余眾生手者。樂(lè)學(xué)小乘三乘聲聞緣覺(jué)。樂(lè)空無(wú)我。愿生凈土者。是余眾生以未回心住變易生死。是余眾生故。若有大心凡夫及三乘有回心者。佛所付囑。名曰流通。設(shè)令于此法圣位菩薩自所演說(shuō)無(wú)凡夫樂(lè)學(xué)。不名付囑。不名流通。明此經(jīng)付囑凡夫及三乘有回心者。令使樂(lè)學(xué)。學(xué)已悟入。名曰流通。不付囑已生佛家入位十地已去菩薩。若論十地已去入佛境界菩薩。十方此土數(shù)分難量。如來(lái)何須慮恐無(wú)人信樂(lè)無(wú)人流通。是故當(dāng)知付大心凡夫及三乘回心者。令其悟入。名曰付囑流通。不付囑十地已去大菩薩等。經(jīng)意唯為趣向乘不思議乘菩薩說(shuō)此法門(mén)。明趣向二乘凡夫回心悟入法界乘乘不思議乘十信十住令其升進(jìn)故。又舉輪王太子具足王相者。王命終后所有七寶不散滅喻。便以此子能治王正位故。若無(wú)此子王命終后此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子。此經(jīng)珍寶。亦復(fù)如是。不入一切余眾生手。唯除如來(lái)法王真子。生如來(lái)家。種如來(lái)相。諸善根者。若無(wú)此等佛之真子。如是法門(mén)不久散滅。明知但令凡夫發(fā)心悟入不付囑十地已去諸菩薩故。若論入地已去諸菩薩先得道者。數(shù)若世界海微塵猶尚未比。何慮無(wú)人流通。意明設(shè)有圣者常說(shuō)。無(wú)凡夫樂(lè)修悟入其法自滅言無(wú)凡夫修行言滅法無(wú)生滅。經(jīng)云。唯除如來(lái)法王真子生如來(lái)家種如來(lái)相諸善根者。明如來(lái)以解脫智慧為家。如一念無(wú)念身心諸見(jiàn)已亡。便生如來(lái)無(wú)性妙理正智慧家故。名十住中初發(fā)心住。為初生佛家。四地得三界法盡。亦名初生佛家。八地得一分無(wú)功用現(xiàn)前。亦名初生如來(lái)無(wú)生忍家。如前已說(shuō)。種如來(lái)相諸善根者。如來(lái)見(jiàn)一切法無(wú)性為性。無(wú)相為相。不壞相而無(wú)相。明智境相自真故。名種如來(lái)相。明自心智境界非生住滅。是如來(lái)相。明自心智慧等一切諸佛及以一切眾生智慧。皆一性無(wú)性一相無(wú)相。無(wú)表里中間。如虛空界能隨眾生性欲樂(lè)現(xiàn)如影隨身。生無(wú)來(lái)處。滅無(wú)去處。達(dá)心境如幻是如來(lái)相。達(dá)如斯法者。是生在佛家。種如來(lái)相諸善根者種者。明有修學(xué)如來(lái)如是真智慧種故。如是凡夫聞此法已。修學(xué)如來(lái)如是真智慧種名為佛種不斷。名曰付囑流通。是故當(dāng)知此教不付囑已入位得道菩薩故。經(jīng)云。設(shè)有菩薩于無(wú)量百千那由他劫行六波羅蜜修集種種菩提分法。若未聞此如來(lái)不思議大威德法門(mén)�；驎r(shí)聞已不信不解不順不入不得名為真實(shí)菩薩。以不能生如來(lái)家故。如是菩薩即是權(quán)教中。觀空無(wú)我。但欣出世。雖修六波羅蜜厭苦發(fā)心樂(lè)求凈土。非是達(dá)自無(wú)明是根本如來(lái)智故。此菩薩修于凈行。觀空無(wú)我。厭苦發(fā)心。取舍全在。二見(jiàn)恒存。非如此教依智發(fā)心達(dá)自心境本不思議無(wú)欣厭心無(wú)凈穢障故。眾生境界是如來(lái)境界。眾生心是如來(lái)心。一如此品所說(shuō)。說(shuō)此品時(shí)其地六種十八相動(dòng)說(shuō)普賢行品直言六種震動(dòng)者。為明直言行體。此品乃明法身理智并普賢行悲智圓滿舉十方國(guó)動(dòng)故乃至興供亦圓滿云十方各過(guò)八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外各有八十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)如來(lái)同名普賢皆現(xiàn)其身而來(lái)作證稱嘆等事。皆舉八十為量。佛號(hào)同名普賢者。明以八圣道是佛所行。以所行之行以立佛名號(hào)故。此明八圣道覺(jué)行齊圓遍十方故。故以八十不可說(shuō)那由他佛剎微塵數(shù)佛同號(hào)普賢。此覺(jué)行圓滿。以八圣行為體。此會(huì)中十方佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩得一切神通三昧皆得一生之記者。明既自己修行行果。此是所化之眾故。亦乃一生得記。一生者。不見(jiàn)三世生故。名為一生義也。此乃總攝凡圣元一體相無(wú)別異性。以一剎那生入此位者。名為一生。更不見(jiàn)三世生性故。實(shí)法如是。余見(jiàn)皆非。又佛剎微塵數(shù)眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心我亦與受記于當(dāng)來(lái)世經(jīng)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫皆得成佛同號(hào)殊勝境界者。明以一剎那中方便三昧顯正智慧�，F(xiàn)前時(shí)無(wú)邊劫迷一時(shí)頓滅心境解脫名為佛殊勝境界。非如情系有如許塵劫次第積修作此解者徒生想慮。未有成佛之期。真法中未曾如是。已下明此四天下所度眾生廣多�？偨Y(jié)十方同此。已下過(guò)十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外各有十不可說(shuō)百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩皆來(lái)詣?dòng)诖顺錆M十方者。明普賢行遍周同來(lái)作證普賢之法。故云我等一切皆名普賢各從普光明世界普幢自在佛所來(lái)者。明皆從法身根本性自清凈普光明智名之普幢。從此智上起等法界虛空界等眾生數(shù)差別行。行普賢行故。言從普光明世界普幢佛所來(lái)故。余義如經(jīng)具明。此皆約根本智作世界。約差別智作普賢�？偤蠒�(huì)覺(jué)行慈悲圓滿。表明此品之法門(mén)如是故。為以明如來(lái)根本智中行普賢差別智故號(hào)佛為普賢佛故�？偸潜硪苑鹬亲髦T行故。以八圣道十波羅蜜不離根本智遍一切行故。故舉之為數(shù)。云八十不可說(shuō)那由他佛剎微塵�？偸潜矸ㄒ�。此教為大心者說(shuō)。非劣解者妄作穿鑿所知。須深達(dá)本末前后經(jīng)文隨位差降總別同異之意。此品是自己進(jìn)修經(jīng)過(guò)五位已終理智萬(wàn)行大悲圓滿之畢也。是自己如來(lái)出現(xiàn)處世利生無(wú)著之門(mén)。此品如大海。五位加行河歸流廣大之極。此品如須彌山。諸寶山王高莫過(guò)也。此品如大地。大悲育載一切含生故。此品如虛空。法身智身法界充滿故。如圓凈摩尼寶鏡其量遍周十方一切世界色像咸現(xiàn)其中無(wú)礙顯現(xiàn)。此如來(lái)出現(xiàn)法門(mén)。亦復(fù)以法身妙理無(wú)色無(wú)形普光明根本清凈大圓明智鏡。普現(xiàn)十方一切眾生業(yè)普賢行海諸佛身土。咸處其中無(wú)不自在。是故有發(fā)菩提心者。當(dāng)信自心及一切眾生心�？傆腥缡侨鐏�(lái)智德自在。當(dāng)知不久還同佛身。自信有故如此品云。量等三千大千世界經(jīng)卷內(nèi)在一微塵中一切微塵亦復(fù)如是者。意令信知一切微細(xì)眾生。皆有如來(lái)四智經(jīng)卷之海。云破彼微塵出經(jīng)卷者。明菩薩自得此已及見(jiàn)一切眾生皆等有之。及以方便智居生死海中。起等眾生數(shù)身行方便。引之令心開(kāi)悟。達(dá)自智境如佛不異。故云破此微塵出此經(jīng)卷。如經(jīng)云。如大海水潛流四天下地八十億小洲有穿鑿者。無(wú)不得水。喻明一切眾生有自觀察力無(wú)有不得如來(lái)智慧大海心水故。又經(jīng)云菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。為明諸佛如來(lái)不異此心成正覺(jué)故。又下文云一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來(lái)成正覺(jué)。此明凡圣心自體清凈無(wú)異。但有迷悟不隔分毫。但一念妄念不生。得心境蕩然性自無(wú)生無(wú)得無(wú)證。即成正覺(jué)故。便以此法廣利眾生。是普賢行故。無(wú)心性理妙慧。簡(jiǎn)擇一乘三乘人天因果惡道業(yè)報(bào)。名為文殊。隨差別智同行。知根利生無(wú)有休息。名為普賢。以大悲救護(hù)一切眾生。名為觀音。以此三心一時(shí)修學(xué)。名毗盧遮那。慣習(xí)心成。名為自在。無(wú)法不明。名為無(wú)礙智。隨根應(yīng)普遍十方性無(wú)往來(lái)。名曰神通修之在初。慣習(xí)總得妄生多劫智日不遷。此總非難。何須不作學(xué)而不得。猶福勝人天不信不修�？喔F何盡。大意此之如來(lái)出現(xiàn)。佛果之門(mén)文殊妙理普賢妙行等。一切眾生咸共有之非古非今。性自一體。令后學(xué)者如是信修。深誠(chéng)非遠(yuǎn)。勿自生難。如此品頌云。如海印現(xiàn)眾生身以此說(shuō)其為大海菩提普印諸心行。是故說(shuō)名為正覺(jué)。意明菩提是無(wú)心性無(wú)體相無(wú)得無(wú)證之妙理。通達(dá)此法者名為妙智。以此菩提妙智普印邪思妄行。自無(wú)生處名為正覺(jué)。論主頌曰

一切眾生菩提界白凈無(wú)垢智無(wú)壞

智珠無(wú)價(jià)在衣中秖欲長(zhǎng)貧住門(mén)外

廣大寶乘住四衢文殊引導(dǎo)普賢扶

肥壯白牛甚多力一念遍游無(wú)卷舒

如是寶乘不能入但樂(lè)勤苦門(mén)前立

不覺(jué)自身常在中遣上恒言我不及

大體常須自信自己身語(yǔ)意境界。一切諸行分別。皆從如來(lái)身語(yǔ)心意境界諸行分別中生。皆無(wú)體無(wú)性無(wú)我無(wú)人。但以法界無(wú)作自性緣生。本無(wú)根機(jī)處所可得。性自法界無(wú)有內(nèi)外中間。應(yīng)如是知。如是觀察。觀自觀他。同一體性。無(wú)我無(wú)我所。以定慧力如是修行。既自知已。觀眾生苦自利利他。皆如普賢廣大行愿。一如此經(jīng)五位法則。此品和會(huì)明文殊是體根本智之法門(mén)。普賢是用根本智中萬(wàn)行。無(wú)作根本智是佛故。令體用自相問(wèn)答說(shuō)根本智佛果之門(mén)。明根本智因此二行所成。明根本智自無(wú)成壞皆因文殊普賢二法所顯發(fā)故。以此還令所顯之因還自說(shuō)故。佛自無(wú)成壞者也。以明因可說(shuō)果無(wú)作故。以此三法自在圓通。名佛出現(xiàn)世間故。此明不作而作作而不作者故

離世間品第三十八

將釋此品約作五門(mén)。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋敘致始成正覺(jué)所由。四釋說(shuō)法之主所以。五隨文釋義

一釋品名目者。所以名離世間品。明前品既名如來(lái)出現(xiàn)此品即得離世間故。故名離世間。此有二義。望說(shuō)法之主。說(shuō)教益眾生。是利益世間品。合作利益之名望眾生。聞法處世無(wú)染。是離世間品故。此約說(shuō)法之主及得益者二義通釋

二釋品來(lái)意者。明前品是五位升進(jìn)已終自己佛果覺(jué)行已滿。此品是普賢常行。自從初如來(lái)始成正覺(jué)以來(lái)。一時(shí)同說(shuō)。是古今諸佛共行。乃至從普光明殿說(shuō)十信心法十定十通十忍。阿僧祇如來(lái)壽量菩薩住處佛不思議如來(lái)十身相海如來(lái)隨好光明功德普賢行如來(lái)出現(xiàn)離世間如是等十二品經(jīng)。乃至四十品經(jīng)。天上人中不離一剎那際三昧。以普光明智一時(shí)普印一時(shí)同說(shuō)。以此諸會(huì)乃至升天皆云不離始成正覺(jué)普光明殿。此明圓通始末時(shí)法不遷。此品須來(lái)

三釋敘致始成正覺(jué)之所由者。何故品初敘其始成佛之時(shí)及處何意。經(jīng)云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)阿蘭若法菩提場(chǎng)中普光明殿乃至妙悟已滿者。意明此十定及離世間品等五位進(jìn)修始終皆以此普賢行體為升進(jìn)故。又四十品意謂雖別�？偛浑x普光明智十定之體。一時(shí)同說(shuō)。無(wú)前后際。十方同然。以此升天。但云不離菩提場(chǎng)普光明殿。如說(shuō)十定品。一會(huì)說(shuō)十一品經(jīng)。在于十定初。亦同此品。如前敘致還云。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)乃至妙悟已滿。以明十定品以定無(wú)前后普收一部經(jīng)之始末及三世故。此離世間品。以其二千法門(mén)普賢行體。成佛因果。普收前后及三世常然之道故以敘之。明總是初成正覺(jué)時(shí)一時(shí)以普光明智人間天上及十方世界一時(shí)頓印無(wú)有前后。圓鏡頓照諸境。為此教頓為大心眾生頓舉智境。非如少解者情識(shí)所知故。成佛亦一念成。說(shuō)教亦一念說(shuō)。但。約智體非三世時(shí)分歲月情量所收故

四釋說(shuō)法之主所以者。此品何故還令普賢菩薩說(shuō)者。明此二千法門(mén)是普賢所行常行故。還令普賢自說(shuō)自行。令諸聞法者仿而[改-己+學(xué)]之。即行普賢之行。如是乃至示現(xiàn)成佛入涅槃�？偸瞧召t行故。若以根本法身智身佛。無(wú)成壞之功。以差別智論�？偸瞧召t行攝故。是故如來(lái)出現(xiàn)品明自己覺(jué)行圓滿故。十方諸佛同號(hào)普賢。以明十住十行十回向中但一分覺(jué)心。能治一切煩惱中一分粗惑。行得一分慈悲。雖踐普賢一分行蹤。然未全具普賢行滿故。隨位佛果但同號(hào)為月為眼為妙。至如來(lái)出現(xiàn)品。明覺(jué)行齊圓故。是以不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛同號(hào)普賢佛故。明根本智全成差別智用。滿得名故。以體收用。此乃就用成名故。今此品令普賢說(shuō)者。亦是以根本智就用成名。若約初心信解。即將用從本。以普賢用從根本智。世界名金色。佛果號(hào)不動(dòng)智。能覺(jué)之人。號(hào)曰文殊。此至自行佛果覺(jué)行已圓。即以根本智從用。佛號(hào)普賢故。所行行亦號(hào)普賢佛故。如說(shuō)此品普賢。是約本從用普賢。及說(shuō)十定品普賢。亦是如初會(huì)中普賢是毗盧遮那如來(lái)自行普賢。十定品已來(lái)普賢。是凡夫。從十信已來(lái)升進(jìn)道滿自行普賢。明自十信心至十地。以用從本即成根本智使令圓滿。從十地向十一地以根本智從用成差別智。一向利生。即說(shuō)十定已來(lái)普賢菩薩是也。是故說(shuō)十定品時(shí)。已登十地。諸菩薩再三求覓普賢不得者。明以根本智會(huì)用未及滿故。如來(lái)令生想念。普賢如對(duì)目前方得見(jiàn)者。明純用是普賢故。即以智體從用。是故出現(xiàn)品中。令文殊問(wèn)普賢者明以體從用故。如說(shuō)此品普賢是直以體從用普賢。共初如來(lái)初會(huì)中普賢。其功相似。是以初會(huì)所說(shuō)法門(mén)。皆令普賢說(shuō)法。亦是以體從用。第二會(huì)以普賢智用從體。直至十地。皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然后十地終舍三昧涅槃樂(lè)。如稠林煩惱故。方令具普賢大用始得稱周設(shè)教于生死中自在故。如是安立修行。以智境乃是一時(shí)。是故十定及此品�？偼〝⑹汲烧�覺(jué)菩提場(chǎng)始末。有發(fā)心之士。深須得意方堪修道。作前后多生尋求不可相應(yīng)。但自以定慧力。觀照所緣真俗內(nèi)外心境染凈偏多處。以理智體用平等法而用治之。散動(dòng)多者以定治之。樂(lè)寂多者以平等法身及大愿回向力悲智治之。一如此經(jīng)五位修行法。治之至究竟趣。若自智不及志求良匠。不可安然致無(wú)所益。當(dāng)知此說(shuō)法主者是成佛果。后以體從用普賢說(shuō)。始終常道普賢二千種法。用該萬(wàn)行。八地舍七地中有行。有開(kāi)發(fā)智凈無(wú)功。十地舍涅槃三昧稠林行成普賢行。入于生死圓滿大悲。方始自在

第五隨文釋義者。于此一品有七卷經(jīng)。長(zhǎng)科為十段

一爾時(shí)世尊已下至盡于法界等虛空界有八行經(jīng)。明嘆佛成道所得法門(mén)。是此品序分

二與不可說(shuō)百千億已下。至說(shuō)不可盡。有二十一行。是嘆菩薩大眾志德圓滿分

三其名曰已下。至入于無(wú)礙清凈法界。有十行經(jīng)。明菩薩例名及嘆德分

四爾時(shí)普賢已下。至然后從其三昧而起。有三行半經(jīng)。明普賢入定大地十八相震動(dòng)普賢起定分

五爾時(shí)普慧菩薩已下。至佛子如是等法愿為演說(shuō)。有七十二行半經(jīng)。此一段明普慧菩薩有二百問(wèn)都問(wèn)一初發(fā)心乃至究竟佛果法門(mén)行相分

六爾時(shí)普賢菩薩告普慧菩薩等已下。至第五十九卷中二千答后佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。觀十義故示般涅槃。此一段普賢菩薩有二千答。其所答法一一有十法。其文一一自具不煩解釋。但如說(shuō)修行是為正說(shuō)分

七佛子此法門(mén)名菩薩廣大清凈行已下。至當(dāng)知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。有十二行半經(jīng)。是付囑流通此品法門(mén)分

八說(shuō)此品時(shí)已下。至頌有十一行經(jīng)。明法威動(dòng)地十方諸佛皆悉現(xiàn)前稱贊普賢所說(shuō)之法佛共守護(hù)此法分

九于無(wú)量劫修苦行已下。一段頌有十六行。都嘆能發(fā)大菩提心所行慈悲愿行之人功德廣大無(wú)比分

十其心不高下已下。五言頌直至卷末。有二百七行半頌。以諸譬喻頌諸菩薩大悲饒益及所修法門(mén)分如經(jīng)自具一一分明。但有發(fā)菩提心者。皆應(yīng)頂敬誦持以用莊嚴(yán)身口意業(yè)。以成法身大智大悲行愿之門(mén)。成就佛果普賢大用如嘆德中妙悟皆滿者。無(wú)功之理智性自遍知故。二行永絕者。斷常有無(wú)二見(jiàn)也。達(dá)無(wú)相法者。智境如幻心境無(wú)主。住于佛住者。佛無(wú)所住。得佛平等者。大智遍周知根與益無(wú)自他也。到無(wú)障處者。圣凡同體總別自在。不可轉(zhuǎn)法者。體用自在無(wú)性可轉(zhuǎn)。所行無(wú)礙者。智用遍周無(wú)物為礙故。立不思議者。迷亡任智也。普見(jiàn)三世者。智印古今無(wú)延促也。身恒周遍一切國(guó)土者。內(nèi)外見(jiàn)亡大小情盡。心如虛空智體自遍。對(duì)現(xiàn)色身非往來(lái)也。智恒明達(dá)一切諸法者。嘆如來(lái)差別智滿了。一切行盡一切疑無(wú)能測(cè)身一切菩薩等所求智者。嘆如來(lái)最后身之德用。義無(wú)不盡。行無(wú)不周。身無(wú)不遍。事無(wú)不知。智無(wú)不圓。任無(wú)功用。心無(wú)卷舒。十方普應(yīng)。無(wú)心意識(shí)任德所求。以無(wú)依住聲一音遍告。隨根別悟任智不同故。已下如文自明。此離世間品。是佛果之后普賢恒行。普印十方無(wú)休息也。如善財(cái)見(jiàn)慈氏如來(lái)。慈氏如來(lái)卻令見(jiàn)文殊師利。又聞普賢名。善財(cái)起無(wú)量十大愿云。方見(jiàn)自身入普賢身此品同彼

入法界品第三十九

將釋此品六門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋如來(lái)所居之處。四釋說(shuō)法之主。五釋所集之眾意。六隨文釋義

一釋品名目者。此品何故名為入法界品。明信樂(lè)者。從迷創(chuàng)達(dá)。名之為入。身心境界性自無(wú)依。名之為法。一多通徹真假是非障亡。名之為界。又純與智俱非情識(shí)境。名之為法界。又達(dá)無(wú)明識(shí)種純?yōu)橹怯�。不屬迷收。是無(wú)依智之境界。名為法界。又以智體無(wú)依無(wú)方不遍。普見(jiàn)真俗總不思議。毛孔身塵參羅眾像無(wú)邊境界佛剎重重智凡同體境像相入。名為法界。又一塵之內(nèi)普含眾剎。無(wú)空不遍。無(wú)剎不該。不壞報(bào)境。重重?zé)o盡真通理徹名為法界。又以一妙音遍聞剎海。以一纖毫量等無(wú)方。大小見(jiàn)亡物我同體識(shí)謝情滅智通無(wú)礙。名為入法界。此約智境普名。勿依肉眼情識(shí)所見(jiàn)

二釋品來(lái)意者。前明自己如來(lái)出現(xiàn)。又明心無(wú)所染名離世間。此乃純是法界無(wú)虛妄界。以是此品須來(lái)也。此品是一切諸佛成道之己智之常果。無(wú)始無(wú)終。亦是前之五位進(jìn)修。以此為體。至此慣習(xí)滿故。任智施為還源本法

三釋如來(lái)所居之處者

何故前余會(huì)之首。皆云不離菩提之場(chǎng)普光明殿。又三會(huì)同居普光明殿。此之法界一會(huì)。何故不同前會(huì)。直言爾時(shí)世尊在室羅筏國(guó)逝多林給孤獨(dú)園者何意

答曰。為明前普光明殿說(shuō)十信心。以次說(shuō)十住十行等五位。六位升進(jìn)之門(mén)。為不離菩提體上而有進(jìn)修。故言不離菩提場(chǎng)如來(lái)成正覺(jué)之體�？质Ы�(jīng)之本意故。須重?cái)ⅰＨ龝?huì)同在普光明殿者。明信進(jìn)五位修行已終。不移普光明根本不動(dòng)智體為境。非妄情故。時(shí)亦不遷剎那之際。此法界會(huì)。直言在室羅筏國(guó)逝多林明前約。位升進(jìn)已終。此會(huì)明自己成佛果滿度眾生之行故。在人間國(guó)邑園林。又化二乘聲聞緣覺(jué)及凈土菩薩。即純以自在法界為體。不立五位菩提及行可修。亦無(wú)差別智普賢愿行可學(xué)。總是佛果已滿。普賢行已周。恒遍十方利眾生法不須和會(huì)。以此直言逝多林。如眾流入海諸河名亡。但以法界為名。不同以前五位升進(jìn)和會(huì)行相故。在室羅筏國(guó)者。舊云舍衛(wèi)國(guó)。云室羅筏國(guó)者。此云好道。亦云聞物。以此城中人好學(xué)道德余國(guó)聞其國(guó)中有多人物故。以人之道德以成國(guó)之名。逝多林者。逝者往也。度也。速也。為佛世尊在此園居一切眾生而往佛所。速得度脫以佛度眾生廣多故。故因立名也。林者此園有林故。亦以如來(lái)行多。以法界普覆蔭遍含生故。以佛行為林。以林為蔭覆。得清涼義故以法界清涼。蔭眾生煩惱熱。令清涼故。故曰逝多林。若以因置寺園之時(shí)。以所施成名。以只陀太子植林須達(dá)長(zhǎng)者置園。以長(zhǎng)者濟(jì)乏所求孤老皆惠。亦號(hào)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。今以約如來(lái)智德遍含廣多濟(jì)物。號(hào)為逝多林。園此方名寺。彼方名園。若法界體用智境普含。以法界無(wú)限智境為逝多林園。非以肉眼情識(shí)所見(jiàn)也。乃是塵剎遍含之園也

四釋說(shuō)法之主者。此說(shuō)法之主。亦是前菩提場(chǎng)毗盧遮那如來(lái)。亦是于五位法中諸菩薩自成之佛。亦是當(dāng)來(lái)彌勒如來(lái)所成之佛。亦是三世古今一切佛故。以法界中智體無(wú)三世古今延促之情見(jiàn)故。以法界中無(wú)新舊成壞佛故。以法界輪度眾生入涅槃。不移法界一毫一微塵體用時(shí)分不異故。在凡情妄見(jiàn)異。在法界見(jiàn)見(jiàn)一切眾生初發(fā)菩提心乃至成佛轉(zhuǎn)法輪智一切三世諸佛成佛一切眾生成佛。同住一剎那一微塵一法身一智慧一言音一解脫一神通一不思議一報(bào)境界一蓮花座。重重重重?zé)o礙無(wú)礙。此約智眼實(shí)見(jiàn)。不可隨愿肉眼妄情所知。若有能如是真實(shí)信解者。當(dāng)知此人悟佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)。坐佛道場(chǎng)得如來(lái)智。為能信自他身心總一法界大智之體之用故。此法界中能說(shuō)法教體。約舉其十。一以如來(lái)神力為能說(shuō)教體。以佛神力所見(jiàn)法故。二以不思議為教體。所現(xiàn)音聲法門(mén)非口言心思任法現(xiàn)故。三以虛空為教體。所現(xiàn)諸法境界如虛空故。四以光明為教體。以此如來(lái)眉間光名普照三世法界如來(lái)放眉間光明現(xiàn)諸法故。五境界為教體。以一一境界互融相含含十方佛剎法故。六以佛報(bào)果為教體。現(xiàn)昔往業(yè)所修行法門(mén)所莊嚴(yán)故。七以法性為教體。無(wú)身心可證修故。八以菩薩名號(hào)為教體。一一名號(hào)之中約所行法以成名故。九以菩薩等名數(shù)為教體。列普賢文殊五百菩薩。十十同名。表五位因果法界境中一多齊圓滿故。十以普光明智為教體。十方世界一時(shí)應(yīng)根普現(xiàn)化故。如是說(shuō)法教體無(wú)量無(wú)邊。且約舉其十。若以能聞受教之人。約以六事相應(yīng)。眼耳鼻舌身心六處觸受得無(wú)所著。以為能聞及所受教之人。非獨(dú)耳根聽(tīng)聞以為聞教之者

五釋所集之眾意者。此會(huì)初所集之眾。有一百四十二個(gè)菩薩。普賢文殊二為之首。自余一百四十個(gè)菩薩。十十同名。都云五百。經(jīng)云菩薩摩訶薩五百人俱又下文云。此諸菩薩皆悉成就普賢行。如是五百菩薩。皆以文殊為法身。根本智之體。普賢為差別智之大用。如是一百四十二個(gè)菩薩。云何成五百之?dāng)?shù)。自天冠菩薩已下一百個(gè)菩薩。是本法界果體中本十波羅蜜之行�；ト谑�中一一中具十十中具百。是法界中等一切眾生。萬(wàn)行大用之門(mén)。十冠菩薩已下。是法界中行果也。自初日光焰幢等十幢菩薩。十力菩薩。十藏菩薩。十眼菩薩。如是四十個(gè)。皆以文殊普賢二行于十住十行十回向十地中。通普賢文殊四十二賢圣行中。各以十波羅蜜。會(huì)融理智大愿大悲。進(jìn)修四十心之諸行。一波羅蜜中具十。十中具百。于四十心中成四百。加后法界本果中百波羅蜜成五百。皆以普賢文殊為體用。以四十二圣行中。以四百個(gè)波羅蜜門(mén)。至此法界本果行中。天冠菩薩已下一百個(gè)菩薩行果。會(huì)同入法界故。故號(hào)為五百。此明四十心進(jìn)修之佛果。會(huì)法界根本無(wú)進(jìn)修之本果行故。自十冠菩薩。所以為法界中本行果。冠是頂上莊嚴(yán)。明法界是本佛果萬(wàn)行之頂故。以名下之義及所嚴(yán)飾知之。為此經(jīng)名目嚴(yán)飾住處眾數(shù)皆是法門(mén)。他皆仿此。次下有五百聲聞眾。是得聞此法眾。次下有無(wú)量世主眾。已下他方所來(lái)十方咸集之眾。皆是法界本行因果。五百聲聞眾。是示現(xiàn)不聞不見(jiàn)此法界不思議神力眾。如是五眾。隨文釋義方明。且略言爾

六隨文釋義者。于此品中長(zhǎng)科為兩段

第一從爾時(shí)世尊在室羅筏國(guó)已下。至第六十一卷中一切法界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來(lái)之所。有一卷半余經(jīng)。明如來(lái)入師子嚬申三昧。及放眉間光現(xiàn)法界門(mén)。令諸菩薩以五位升進(jìn)佛果。入法界無(wú)進(jìn)求自在佛果分

第二爾時(shí)文殊師利童子已下。直至經(jīng)末已來(lái)。為文殊師利童子從善住樓閣東行就根利生成行表法。令后發(fā)心者不迷其行。令易開(kāi)解分。又于初段逝多林中復(fù)長(zhǎng)科為二十七段

一爾時(shí)世尊已下。至與五百菩薩俱。有一行半經(jīng)。是當(dāng)品序分

二普賢菩薩已下。至如是等菩薩摩訶薩五百人俱。有四十九行半經(jīng)。為列眾分

三此諸菩薩皆悉成就普賢行愿已下。至以大光明網(wǎng)照法界故�？捎邪诵邪虢�(jīng)。嘆前菩薩志德分

四及與五百聲聞已下。至于佛智海深信趣入。有三行半經(jīng)。明列聲聞眾及嘆德分

五及與無(wú)量諸世主俱已下。至求一切智。有四行經(jīng)。明列世主眾及嘆德分。已上五段是列眾分

六時(shí)諸菩薩大德聲聞已下。至如來(lái)智。有三行經(jīng)。明諸大眾同心念請(qǐng)如來(lái)十種法門(mén)分

七一切世間諸天及人已下。至一切智廣大愿力。有六行半經(jīng)。明能信解開(kāi)示此法之人皆自非得加被方知分

八唯愿世尊已下。至愿皆為說(shuō)。有十二行半經(jīng)。明重請(qǐng)佛說(shuō)隨順菩薩及眾生法及如來(lái)往昔所行之行成道等有三十問(wèn)。請(qǐng)佛為說(shuō)分。已上三段請(qǐng)法分

九爾時(shí)世尊已下。至靡不咸以摩尼所成。有十三行經(jīng)。明如來(lái)以三昧力顯示往昔所行報(bào)果莊嚴(yán)十方及此大莊嚴(yán)樓閣廣博分

十爾時(shí)復(fù)以佛神力故已下。至周遍十方行列莊嚴(yán)。有十六行經(jīng)。明以佛神力忽然逝多林地嚴(yán)麗廣博周遍十方分

十一時(shí)逝多林上已下。至皆住虛空周匝遍滿以為嚴(yán)飾。有七行經(jīng)。明以如來(lái)往昔善根及自法力莊嚴(yán)虛空分

十二何以故已下。至如來(lái)身住逝多林菩薩眾會(huì)皆悉充滿。有十四行經(jīng)。明嘆如來(lái)神力自在莊嚴(yán)大眾圓滿都結(jié)十方同然分

十三見(jiàn)普雨一切莊嚴(yán)云已下。至而為莊嚴(yán)云。有十一行經(jīng)。明十方虛空雨寶云莊嚴(yán)虛空及以寶地分

十四爾時(shí)東方過(guò)不可說(shuō)佛剎已下。至與其眷屬結(jié)跏趺坐。已上有十段經(jīng)。十方菩薩來(lái)集分。以上六段是答前兩度共四十種問(wèn)。已下亦是前之五段答前問(wèn)佛三昧神力及佛報(bào)境。次下十方來(lái)集菩薩眾。是往所修行身于依報(bào)中。答前往因所修諸地十波羅蜜。以明行滿故。莊嚴(yán)身亦滿。有十個(gè)佛國(guó)十佛名號(hào)。是所行行中因果。十佛皆號(hào)王者。皆明佛果智自在。菩薩以網(wǎng)羅覆其身。皆明教網(wǎng)具足

十五如是十方一切菩薩已下。至皆是如來(lái)威神之力。有二十五行經(jīng)。嘆如上十方諸來(lái)菩薩志德用分

十六于時(shí)上首諸大聲聞舍利弗已下。至不見(jiàn)如是廣大神變。有五十行經(jīng)。明如上聲聞無(wú)如是善根之種如來(lái)居逝多林神變莊嚴(yán)廣大佛剎菩薩眾海為宿世無(wú)善根皆悉不見(jiàn)分

十七佛子如恒河岸有百億無(wú)量餓鬼已下。至下頌有十種喻。比聲聞無(wú)有廣大菩薩善根。在其會(huì)中不知不見(jiàn)如來(lái)自在分。其所有十喻經(jīng)文自明如是。聲聞示同不聞不見(jiàn)如來(lái)變化神力境界菩薩眾海。令諸實(shí)是聲聞回心種如來(lái)大愿大智大慈悲。常處生死廣利眾生故

十八明毗盧遮那菩薩等十菩薩說(shuō)頌分。已下有十菩薩。并是十方來(lái)者。各說(shuō)一頌各隨自名。各自嘆自法。是一切諸佛諸菩薩行。皆隨菩薩名下義表其頌意可見(jiàn)。如初毗盧遮那愿光。明菩薩是種種光明直是佛果。愿光者。是佛果中菩薩行。從初總嘆。令諸菩薩觀察逝多林如來(lái)境界。次下九個(gè)是總中別。各隨菩薩名下義取所頌之法也。如不可壞精進(jìn)王者。還頌不可壞精進(jìn)義王者自在義。已下仿此準(zhǔn)知

十九爾時(shí)普賢菩薩已下。至演說(shuō)此師子頻申三昧。有六行經(jīng)。明普賢菩薩以十等一切方便門(mén)欲演說(shuō)師子頻申三昧分

二十何等為十已下。至佛子此十為首。是十種不可說(shuō)法句分

二十一有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)法句都結(jié)通已下六行經(jīng)。是普賢菩薩觀佛境界說(shuō)頌分。于此十行頌中重頌前十無(wú)盡句法。意明法界體性無(wú)礙。一多互參大小相入。毛孔微塵悉含一切諸佛剎海。一一境界皆互容無(wú)礙。頌云。一一毛孔中。微塵數(shù)剎海。悉有如來(lái)坐。皆具菩薩眾。如經(jīng)具明已上二十一段經(jīng)。明如來(lái)以師子頻申三昧。令五位中升進(jìn)普賢萬(wàn)行法門(mén)會(huì)入法界。性自圓滿本無(wú)和會(huì)。普賢行故。自此已下如來(lái)放眉間光。名普照三世法界門(mén)。令諸菩薩安住師子頻申三昧門(mén)

已上二十一段且會(huì)法界中。普賢差別智無(wú)礙行滿。還令普賢說(shuō)頌嘆法已下放眉間光即明己法身根本普光明智與法界中無(wú)礙自在。差別同異普賢行門(mén)。理智體用一時(shí)同會(huì)。即令文殊說(shuō)頌嘆法。以文殊普賢二體成真俗二智法界平等恒然法門(mén)。此法界中體用二門(mén)。若無(wú)普賢即差別智不行。即趣寂無(wú)悲行。若無(wú)文殊。即普賢行是有為。是無(wú)常故。以此二人之法門(mén)成一法界之體用。一切諸佛法總?cè)缡茄云浞鹫�。但于此二人體用中無(wú)所住名之為佛。言住佛所住者。佛住無(wú)住。但于此文殊普賢理智萬(wàn)行體用中。而無(wú)所住之智。而得佛名。是故前普賢是以行彰理門(mén)。后文殊是以理顯行門(mén)。為言詮立教即名有前后。約其法界二法同資元一體用故。且以如來(lái)舉緣表法即師子頻申三昧屬普賢門(mén)。眉間毫相光明即屬文殊門(mén)以光明是法身妙慧所顯得。根本智所起師子頻申三昧。是差別智中行故。二人同體方成法界自在之門(mén)。表根本智自性無(wú)言。作用言說(shuō)是普賢所收。若也三法別行。即是人天生死。設(shè)得道者名為眇目矬陋�；蛑顾薏葩帧２蝗敕ń绱笳�門(mén)故。師子頻申三昧者。是五位中進(jìn)修已滿理智會(huì)融。已終加行疲極頓亡。法悅充滿不屬升進(jìn)。任智普周現(xiàn)化神通。不為而智境應(yīng)用不作而佛剎互參。極微不為小。而無(wú)盡佛剎海處中盡。虛空不為大。恒十方咸處纖毫之內(nèi)。此乃縱任智�，F(xiàn)寶剎而互參。名曰頻申。稱理而一多身境相含。名為三昧。頻申者。舒適悅樂(lè)無(wú)勞之義。意明前五位升進(jìn)。緣有為無(wú)為融通作意疲勞相。此法界是升進(jìn)已滿。任智適悅眾法自成。無(wú)作意勞倦故。已下放眉間毫相光明。名普照三世法界門(mén)。此以法身根本智顯行自在門(mén)。屬文殊師利。即下以文殊說(shuō)頌嘆法。明令此文殊普賢理智法同行故。即佛果自然圓滿。但體理智體用法界之意。不可逐于紙素竹帛著錄抄寫(xiě)前后名言。為名言不可一時(shí)。但取理智知其總別同異成壞。然為迷情初啟。先須諸善行方便。以顯理門(mén)。因理智明。如十波羅蜜中。九波羅蜜是行。唯智波羅蜜是果。余九波羅蜜是助顯智之方便體用。以是如來(lái)出現(xiàn)品前先明普賢行滿。出現(xiàn)品內(nèi)方明果行一時(shí)。文殊普賢佛以光加二人。共為一個(gè)理智萬(wàn)行體用。今此初以普賢會(huì)法界。大用之體�，F(xiàn)師子頻申三昧之門(mén)印之。以三昧是行故。次眉間光明名普照三世法界門(mén)。令諸菩薩安住師子頻申三昧者。即明法身根本智照現(xiàn)差別智為一體用方名入法界門(mén)。是故已前二十一段經(jīng)。是以行會(huì)理。無(wú)著門(mén)即以普賢為主文殊為伴。以下如來(lái)放眉間光。名普照三世法界門(mén)。即以理會(huì)行。圓融自在無(wú)礙門(mén)。即以文殊為主普賢為伴。如是主伴參融方名法界自在。從爾時(shí)世尊欲令諸菩薩安住如來(lái)師子頻申廣大三昧故。已下直至不離此逝多林如來(lái)之所。名以理會(huì)行圓融自在無(wú)礙門(mén)。于此段中復(fù)分為六段

一爾時(shí)世尊欲令諸菩薩安住如來(lái)師子頻申廣大三昧已下。至入如是等十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛神變海方便門(mén)。有四十三行經(jīng)。明諸菩薩蒙佛光照得無(wú)量神變海方便門(mén)分

二云何為種種三昧已下。至入毗盧遮那如來(lái)念念充滿法界三昧神變海。有六十六行經(jīng)。正說(shuō)所入三昧之名分

三其諸菩薩皆悉具足大智神通。已下至悉見(jiàn)于佛。光明所照有五十三行半經(jīng)明諸菩薩蒙佛光明所益之德分

四爾時(shí)諸菩薩得不思議正法光明已下。至說(shuō)頌有二十行。半經(jīng)明諸菩薩所得三昧神通現(xiàn)變化云莊嚴(yán)逝多林及十方國(guó)分

五已下一段有二十六行頌。明文殊師利說(shuō)頌重頌前法分。如文具明。已上明佛光所照諸菩薩蒙光照入頻申三昧普賢境界方便門(mén)。但是一切三昧總是方便行門(mén)普賢境界�？偸俏氖夥ㄉ砀�本智所成就故

六爾時(shí)彼諸菩薩已下。至不離此逝多林如來(lái)之所。有六十三行經(jīng)。明菩薩以佛三昧光明照故得如上三昧及無(wú)限大悲無(wú)限神通無(wú)限饒益眾生分。二十七段經(jīng)文�？偯鞔鹎捌兴_諸世間主前后四十問(wèn)