大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第七十七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第七十七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

疏。五天殉命以奔風(fēng)下。第六勸物修敬。初二句引例勸修。五天竺國粗云二十萬里。孰知其實數(shù)耶。若以陸行途經(jīng)數(shù)百國。云山幾萬重�；驋兴鲬{虛�；蝻w梯架回或風(fēng)行雪臥�；蚰臼乘蓷��；驉韩F盈群�；虮I賊相繼。若以水行洪濤無岸。云島潛回精怪搖風(fēng)。鯨鯢鼓浪日月出沒于波底�；昶秋h揚于夢中�？v使浪息風(fēng)停。只見水涵于天際。舟行棹舉猶將息念作生涯。雖此難危而三藏名僧相繼而至。總緣大圣委命輕生。故云五天殉命以奔風(fēng)。言八表妄軀而競托者。自東自西自南自北。天徼月窟海潮日出。有耳目者不憚艱辛遠(yuǎn)而必至焉疏。其有居神州下。正勸即反舉不往之失。以彰往者之得。謂蔥嶺之東地方數(shù)千里曰赤縣神州。即有唐中華之國也。去清涼之境途程不遙。坦然通衢車馬溢路。隨方觀化不失家常。往必感征如何不往。是知不往即是三億之徒。故今秉鉞分茅方面之重?zé)o不傾仰。西域諸王恨生五天不產(chǎn)東夏。豈唯遙禮大圣。每多仰羨此君。故有游西天者。先問曾居五臺山不。若不曾居棄而不顧。今此國眾生宿因多幸。得誕中華。諸佛祖師不解修敬。故此勸之。三億之徒者。智論第十一云。佛出世難值如優(yōu)曇華時乃一有。如是罪人輪轉(zhuǎn)三惡道。或在人天中。佛出世時天人不見。如說。舍衛(wèi)城中有九億家。三億家眼見佛三億家耳聞有佛而眼不見。三億家不見不聞。佛在舍衛(wèi)國二十五年。而此眾生不見不聞何況遠(yuǎn)者。故今中華有人曾到臺山。即亦聞亦見。有聞清涼而不得到。即同聞名不見。只近五臺亦有不聞不見之者。況于遠(yuǎn)乎。故勸修敬若見文殊。功德之廣如前略說。廣在經(jīng)文

疏。案西域記第七等者。彼云吠舍厘國即毗耶離。梵音楚夏。云城東南行十四五里。至大窣堵波是七百賢圣重結(jié)集處。佛涅槃后百一十年。吠舍厘城有諸苾芻。遠(yuǎn)離佛法謬行戒律。時長老耶舍陀住憍薩羅國。長老三菩伽住秫菟羅國。長老厘波多住韓若國。長老沙羅住吠舍黎國。長老富阇蘇彌羅住娑羅梨佛國。諸大羅漢心得自在。持三藏得三明有大名稱眾所知識。皆是尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢圣。皆集吠舍厘城。猶少一人未滿七百。是時富阇蘇彌羅。以天眼見諸大賢圣集議法事。運神足至法會時。三菩伽于大眾中右袒長跪揚言曰。眾無諠嘩欽哉念哉。昔大圣法王善權(quán)寂滅。歲月雖淹言教尚在。吠舍厘城懈怠苾芻謬于戒律。有十事出違十力教。今諸賢者深明持犯。俱是大德阿難指誨。念報佛恩重宣圣旨。時諸大眾莫不悲感。即召集諸苾芻。依毗奈耶訶責(zé)制止削除謬法。宣明圣教。七百賢圣結(jié)集。南行八九十里至濕吠多補羅僧伽藍(lán)。層臺輪煥重閣翚飛。僧眾清肅并學(xué)大乘。其側(cè)則有過去四佛座。及經(jīng)行遺跡之處。其傍窣堵波無憂王之所建也。如來在昔南趣摩揭陀國。北顧吠舍厘城中途止息遺跡之處。疏。巴連弗邑等者。西域記第八云。摩竭陀國殑伽河南有故城周七十余里。荒蕪雖久基址尚存。昔者人壽無量歲時。號拘蘇摩補羅城。唐言香花宮城。王宮多花故以名焉。逮乎人壽數(shù)千歲。更名波吒厘子城。舊云巴連弗邑訛也。初有婆羅門高才博學(xué)。門人數(shù)千傳以受業(yè)。與諸學(xué)徒相從游觀。有一書生徘徊悵望。同儔謂曰。夫何憂乎。曰盛色方剛羈游履影。歲月已積藝業(yè)無成。顧此為言憂心彌劇。于是學(xué)徒戲言之曰。今將為子求嫂婚親。乃假立二人為男父母。二人為女父母。遂坐波吒厘樹。謂女婿樹也。采時果酌清流。陳婚姻之緒。請好合之期。時假女父攀花枝以授書生曰。斯嘉偶也。幸無辭焉。書生之心欣然自得。日暮言歸懷戀而止。學(xué)徒曰。前言戲耳。幸可同歸。林中猛獸恐相殘害。書生遂留往來樹側(cè)。景夕之后異光燭野。管弦清雅幃帳陳列。俄見老翁策杖來慰。頃有一嫗攜引少女。并賓從盈路袨服奏樂。翁乃指少女曰。此君之弱室也。酣歌樂宴經(jīng)七日焉。學(xué)徒疑為獸害往而求之。乃見獨坐陰樹若對上客。告與同歸。辭不從命。后自入城拜謁親故說其始末。聞?wù)唧@該。與諸友人同往林中咸見花樹。是一大宅僮仆役使驅(qū)馳往來。而彼老翁從容接對陳饌奏樂。賓主禮備。諸友還城具告遠(yuǎn)近。十歲之后生一男子。謂其妻曰。吾今欲歸未忍離阻。適復(fù)留心棲寄飄露。其妻既聞具以白父翁。謂書生曰。人生行樂詎必故鄉(xiāng)。今將筑室宜無異志。于是役使靈從功成不日。香花舊城遷都此邑。由彼子故神為筑城。自爾之后因名波吒厘子城焉

疏。摩度羅亦云摩偷羅。亦中印度境。西域記第四者。彼記名秫菟羅國。記中不說孔雀之緣。言有舍利等塔者。等取大目揵連及富樓那塔。言寺北有巖等者。記云城東行五六里。至一山伽藍(lán)疎崖為室因谷為門。尊者烏波毱多(唐言近護)之所建也。其中則有如來指爪窣堵波。伽藍(lán)北巖間有石室。高二十余尺廣三十余尺。四寸細(xì)籌填積其內(nèi)。尊者近護說法化道。夫妻俱證阿羅漢果者乃下一籌。異室別族雖證不記

疏。安籌雖是后事等者�？秩嗽O(shè)難云。既是毱多建窟乃是佛滅之后百年中事。今是始成說經(jīng)。那是彼窟故為此通

疏。三俱珍那城者。大同釋嬌陳如名

疏。目真此云解脫等者。西域記第八云。自支鄰?fù)育埻醭仄渌�清黑其味甘美。西岸有小精舍中作佛像。昔如來初成正覺。于此宴坐七日。入定時此龍王警衛(wèi)如來。即以其身繞佛七匝�；�出多頭俯乘為蓋。故池西岸有其室焉疏。摩蘭陀國未詳所在者。更以義推。摩蘭陀即摩伽陀。無礙龍王建立正是普光法堂。是今說法之處耳。以不指云此處故云未詳所在

疏。大集但名慈窟者。即月藏分第十亦但列名。無別指處。下當(dāng)具引月藏之文

疏。此云多思惟者。婆沙亦云支那。此云漢也。西域記云大漢具云摩訶支那。故真諦三藏云衣物。意云。是衣冠人物之國。皆是義翻。疏翻為正

疏。亦青州分野者。禹別九州東為青州。則天下分其九分野矣

疏。然今之到此山者。相傳云。以是秦始皇筑長城到此畢工故立其名

疏。八疎勒國等具云佉路數(shù)怛勒者。西域記第十二云。出蔥嶺其烏鎩國。此國城西二百余里至一大山。從此北行山磧曠野五百余里。至佉沙國。舊云。為疎勒者。乃稱其城號也。正音具云室利訖栗多底。疎勒之言猶為訛也。釋曰。疏依古疏。即日照三藏釋西域記云。佉沙國周五千余里。多砂磧少壤土。稼穡殷盛花果繁茂。從此東南行五百余里。濟河踰沙至斫句迦國。唐言沮渠周千余里。國南境有大山。崖嶺嵯峨峰巒重疊。草木凌寒春秋一觀。溪澗浚瀨飛流四注。崖龕石室棋布嚴(yán)林。印度得果人多運神通。輕舉遠(yuǎn)游棲止于此。諸阿羅漢于此寂滅者眾。是故多有窣堵波也。今猶現(xiàn)有三阿羅漢居巖岫中。入滅心定。形若羸人須鬢恒長。故諸沙門時往為剃。而此國中大乘經(jīng)典部數(shù)尤多。佛法至處莫斯為盛也。十萬頌為部者凡有十?dāng)?shù)。自茲已降其流寔廣(釋曰據(jù)此華嚴(yán)等經(jīng)卻在此國)從此而東踰嶺越谷行八百余里。至瞿薩旦那國。唐言地乳。即其俗之雅言也。俗語謂之漢那。兇奴謂之于遁。諸胡謂之豁旦。印度謂之屈丹。舊曰于闐者訛也。瞿薩旦那國周四千余里。砂磧大半壞土隘狹。宜谷稼多眾果。宗尚佛法伽藍(lán)百余所。僧徒五千余人。并多習(xí)學(xué)大乘教法。王甚驍武敬重佛法。自云毗沙門天之祀胤。也昔者此國虛曠無人。毗沙門天于此棲。宅無憂王太子在呾叉始羅國。被抉目王怒譴。謫輔佐遷其豪嫉出雪山北。居荒谷間遷人逐牧。至此西界推舉尊。豪首立為主當(dāng)是地也。東土太子蒙譴流徒。居此東界群下勸進。又自稱王歲月已積風(fēng)教不通。各因畋獵遇會荒澤。更問宗緒因而爭長。忿形辭語便欲交兵�；蛴兄G曰。今何遽乎。因獵決戰(zhàn)未盡兵鋒。宜歸治兵期而后集。于是回駕而返各歸其國。校習(xí)戎馬督勵士卒。至期兵會旗鼓相望。旦日合戰(zhàn)西主不利。因而逐北遂斬其首。東王乘勝撫集亡國。遷都中地方建城郭。憂其無土恐難成功。宣告遠(yuǎn)近誰識地理。時有涂灰外道。負(fù)大瓠盛滿水而自進曰。我知地理。遂以其水屈曲遺流周而復(fù)始。因即藏軀忽而不見。依彼水跡峙其基堵。遂得興工即斯國治。今王所都于此城也。城非崇峻攻擊難克。自古已來未能有勝。其王遷都作邑建國安人工績已成。齒耄云。暮未有胤嗣恐絕宗緒。乃往毗沙門天神所。祈禱請嗣。神像額上剖出嬰孩。捧以回駕國人稱慶。既不飲乳恐其不壽。尋詣神祠重請養(yǎng)育。神前之地忽然隆起。其狀如乳神童飲吮。遂至成立。智勇光前風(fēng)教遐被。遂營神祠崇先祖也。自茲已降弈世相承。傳國君臨不失其緒。故今神廟多諸珍寶。拜祀享祭無替于時地乳所育因為國號。王城南十余里有伽藍(lán)。此國先王為毗盧折那。唐言遍照。阿羅漢建也。王城西南二十余里。至瞿室[饑-幾+夌]伽山。唐言牛角山。峰兩起巖隒四絕。于崖谷間建一伽藍(lán)。其中佛像時燭光明。昔如來曾至此處。為諸天人略說法要。懸記此地當(dāng)建國土敬崇遺法遵習(xí)大乘即今處也。牛角巖有大石室。中有阿羅漢入滅心定。待慈氏佛。數(shù)百年間供養(yǎng)無替。近者崖崩掩塞門徑。國王興兵欲除崩石。即黑蜂群飛毒螫人眾。以故至今石門不開釋曰。據(jù)此亦為圣居�；蛑附�表牛頭者。即金陵南四十里有山名牛頭。謂由此山有雙峰。故一名雙闕。一名天闕。一名南郊。一名仙窟。皆以累朝改革不定。按域地志云。此山高一千四百尺周回四十七里。準(zhǔn)西域記及舊華嚴(yán)經(jīng)菩薩住處品。心王菩薩告諸菩薩言。東北方邊夷國土名牛頭。若按新經(jīng)云。疏勒國有一住處名牛頭山。如前所引西域記文。此與真丹處則異也(此文見金陵塔寺記)古老相傳云。是辟支佛現(xiàn)形之所。而前后文多云菩薩于中止住。而其靈應(yīng)往往有之

疏。迦濕彌羅記第三云。北印度境末田乞地即阿羅漢名。昔云末田乞地。新云末田底迦迦濕彌羅國。周七千余里。四境負(fù)山山極峭峻。雖有門徑而復(fù)隘狹。自古鄰敵無能攻伐(云云)昔此國本龍池也。佛世尊自烏仗那國降惡神已欲還中國。乘空當(dāng)此國上。告阿難曰。我涅槃后有末田底迦阿羅漢。當(dāng)于此地建國安人弘揚佛法。如來寂滅之后第五十年。阿難弟子末田底伽阿羅漢者。得六神通。具八解脫。聞佛懸記心自慶悅。便來至此。于大山巖宴坐林中�，F(xiàn)大神通。龍見深信請咨所欲。阿羅漢曰。愿于池內(nèi)惠以容膝。龍王于是縮水奉施羅漢。神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡龍翻請池。阿羅漢于此西北為留一池。周百余里自余枝屬別居小池。龍王曰池地總施愿恒受供。末田底迦曰。我今不久無余涅槃。雖欲受請其可得乎。龍王重請五百羅漢常受我供乃至法盡。法盡之后還取此國以為居池。末田底迦從其所請。時阿羅漢既得地已。運大神力立五百伽藍(lán)。于諸異國買鬻賤人。以充役使以供僧眾。末田底迦入寂滅后。彼諸賤人自立君長。鄰境諸國鄙其賤種。莫與交親謂之訖利多(唐言買得)今時泉水已多流溢

疏。乾陀羅國。西域記第三云。健馱邏國有伽膩色迦王。以如來涅槃之后第四百年。應(yīng)期撫運王風(fēng)遠(yuǎn)被殊俗內(nèi)附。機務(wù)余暇每習(xí)佛經(jīng)。日請一僧入宮說法。而法異儀部執(zhí)不同。王用深疑無以去惑。時脅尊者曰。如來去世歲月逾遠(yuǎn)。弟子部執(zhí)師資異論。各據(jù)聞見共為矛盾。時王聞已甚用感傷。悲嘆良久謂尊者曰。猥以余福幸遵前緒。去圣雖遠(yuǎn)猶為有幸。敢亡庸鄙紹隆法教。隨其部執(zhí)具釋三藏(下取意)遂召眾僧七日供養(yǎng)欲議法事。宣先下令去凡留圣。圣眾猶多復(fù)去有學(xué)。無學(xué)猶多次留具三明六通具者。猶多次取內(nèi)具閑三藏外達五明。乃至四百九十九人。后一世友未得羅漢等。廣集三藏凡三十萬頌。王以銅鍱鏤寫。石函封緘。全舍此國與僧故多圣居也

疏。苫末羅者。此翻為黃雜色。初品經(jīng)巧幻術(shù)修羅王苫末羅王乃偈共長行。唐梵互出。與此釋不同偈云紅色光神。又其城東南十余里有窣堵波。中有佛牙長可寸半。其色黃白彼多圣跡故是圣居

疏。相傳云。是佛留影處者。即西域記第二說。那揭羅國城西南二十余里有伽藍(lán)。伽藍(lán)西南深澗峭絕。瀑布飛流懸崖壁立。東岸石壁有大洞穴。瞿波羅龍之所居也。門徑狹小窟穴冥闇。崖石津壁溪徑余流。昔有佛影煥若真容。相好具足儼然如在。近代已來人不遍睹�？v有所見仿佛而已。至誠祈請有冥感者。乃暫明示尚不能久。昔如來在世之時。此龍為牧牛之士。供王乳酪進奉失儀。既獲譴責(zé)心懷恚恨。即以金錢買花供養(yǎng)受記。窣堵波愿為惡龍破國害王。即趣石壁投身而死。遂居此窟為大龍王。便欲出穴成本惡愿。適起此心。如來已鑒愍此國人為龍所害。運神通力自中印度至龍所。龍見如來毒心遂止。受不殺戒愿護正法。因請如來常居此窟。諸圣弟子恒受我供。如來告曰。吾將寂滅為汝留影。遣五羅漢常受汝供。正法隱沒其事無替。汝若毒心忿怒起時當(dāng)觀吾影。以慈善故毒心當(dāng)止。此賢劫中當(dāng)來世尊。亦愍汝等皆留影像。釋曰。此與觀佛三昧海經(jīng)大同。已如初會鈔引。然西域記云。此國無別君長。屬迦畢試國。去健馱邏國不遠(yuǎn)�；蛟鴮僦�耳

疏。具如西域記及大集月藏分第十者。此即總指上來諸處引。西域記不局一卷。月藏分的指第十。然月藏分當(dāng)?shù)谑�二。有十卷�?jīng)。第十卷中。即建立塔寺品第十九。爾時娑婆世界主大梵天王釋提桓因曰。四大天王等。及諸眷屬從坐而起。合掌向佛一心敬禮。而作是言。佛說于此四天下中所有過去諸佛如來之所建立住持。大塔牟尼諸佛所依住處。于現(xiàn)在世及未來世。而常不空。佛與菩薩摩訶薩等。降大法雨皆悉充滿。初名眾仙所興。次名德積次名金剛焰次名香室次名睒婆梨次名賢城次名須質(zhì)多羅次名水光次名香熏次名善建立次名遮波羅次名金燈次名樂住次名牟真鄰?fù)哟蚊�金剛地次名慈窟次名那羅延窟次名渠摩娑羅香次名惠頂次名大德窟次名善現(xiàn)次名青郁茂次名虛空子次名牛頭栴檀室次名難勝。此是過去諸佛建立住持大塔常為菩薩等之所加護。是故我等常所供養(yǎng)。世尊所有聲聞弟子。于現(xiàn)在世及未來世。復(fù)有幾所塔寺住處。令我等輩護持養(yǎng)育。然此初數(shù)處與此經(jīng)同可以意得。故不具引。下取意引。爾時世尊微笑。面門放種種光。時四天下有無量百千諸佛住處而現(xiàn)。東州八萬佛現(xiàn)。北州百千西州五百南州二百五十千佛處現(xiàn)。廣說諸國各有佛現(xiàn)等。下諸天龍等發(fā)愿護持

佛不思議法品第三十三

疏。初來意者文二。先正明后解妨。今初古德但有三品者。以后二品別為平等因果故。用品雖廣狹不同答果義等。疏若答前問下二解妨。先問以前六會共答前問。皆不重請故。問此品何以重請。從因果隔絕下古德答。此乃有二意。一因果隔絕。前諸會同因故不別問。此下是果果隔于因故。此重問。二念法希奇果不思議故。復(fù)念請。從因德已下出念法希奇之相。上是通意。二別明下唯明此品。疏別就宗中三門分別。初通辨佛德。二別顯義相。三顯不思議。今初通辨中。言百四十不共者。已見光明覺品。今重舉總數(shù)。謂三十二相八十種好四一切種清凈十力四無所畏三念住三不護大悲無忘失法永斷習(xí)氣一切種妙智為百四十。而言通權(quán)小者。小乘亦說。但相劣耳。權(quán)大說者皆悉超勝。此約五教已有其二。若五法下正明實教。故云通權(quán)。權(quán)實皆有。但實教中會歸法性不壞相耳。若言唯一味下二即頓教。若言具無盡下三即是圓教。從故后文中下四辨今經(jīng)是圓教德。疏二別顯義相下。于中有三。初正顯二德。二四句融通。三揀權(quán)異實。今初言信等者。此通行位信為萬行之首。則該進念定等位。亦以信為初。五十二位所有行德皆有二故。疏此二無礙下第二融通可知

疏。若權(quán)教所明下第三揀權(quán)異實。初明權(quán)教。言不雜者。如轉(zhuǎn)依果有二。一者所生得即是四智。二所顯得即是涅槃。涅槃本有四智修生。修生有為修顯無為。故二不雜

疏。法報四句亦有差殊者。遮救�？滞饩仍�。我宗亦有四句。何異前融。謂一唯法即在纏法身。二唯報即四智菩提。三亦法亦報。謂真如出纏具諸功德。四非法非報所謂應(yīng)化。今言亦有差殊者正揀權(quán)也。雖有四句染凈時乖法報非一。思之。后依此經(jīng)宗下顯實舉喻四句喻上四句。一本有如真金。是前第二句。二修生如嚴(yán)具喻第一句。三然由嚴(yán)具方顯金德。喻第四句修生本有。四嚴(yán)具無體全攬金成喻第三句。此即合初二句成三四句。離初二句無三四句。三四兩句同在一時。更無別體。以此細(xì)尋權(quán)實斯顯。五故唯金不礙嚴(yán)具下結(jié)第二句歸初句。六唯嚴(yán)具亦然。結(jié)第一句。歸第二句。此約喻說。若望前法但初句為第二。第二句為第一耳。從既互全收下結(jié)歸本宗無礙之相。今更以喻總喻二德。如修生在因漸顯于本有。在果圓滿于本有。非本有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍在初一二三等中。則知滿果遍在因位。亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日有二日月乃至十五日月以十五日月即初月。故法合可知。由此故云修生本有。以初圓時先已圓故。本有修生以初生時亦已圓故。妄懷思之。疏三顯不思議中三。初泛舉法體。二就后一中下別語此經(jīng)。三前并是宗下結(jié)歸宗趣。二中四者。一何者不思議征不思議法體。答謂智悲等。二于何不思議征不思議人。答謂世間等此人不能思議。三云何不思議征不思議體。謂聞思等思不及故。四何用不思議征不思議意。謂如來說法本欲利生。今絕言思于物何益。答意云。令信入故。謂欲證入要。須心絕動搖言忘戲論耳。疏后四別顯佛德者。是疏新意。欲將五品答其十問。然有三重。一此品總明佛德。具答十問。如下科釋。二者一一門中含答十問。亦如下釋。三者五品廣答十問。如下說分之初。疏古德后二品下敘昔。疏且述古。便依三品科經(jīng)

疏。后諸佛下正顯所念。疏文有三。一略示法體。其不得一向下結(jié)彈異釋。二然此下對前相攝。三此十義相下指前釋相。二中今當(dāng)先列第二會初二十句問。一如來地。二如來境界。三如來神力。四如來所行。五如來十力。六如來無畏。七如來三昧。八如來神通。九如來自在。十如來無礙。十一如來眼。十二如來耳。十三如來鼻。十四如來舌。十五如來身。十六如來意。十七如來辯才。十八如來智慧。十九如來最勝。二十欠光明故唯十九。然句句皆有云何是言。經(jīng)中十句次第可知。此中攝彼不依次第。對前成三類故。一前開此合。二前合此開。三無開無合。欲以此少攝彼之多故。先明前開此合。于中乃有三句。攝前十六句。第二前合此開。以前二句攝五句。第三節(jié)彼一句。則此中初合有三。次此開有六。后此不開有一。具足十句。后前初開有十六。次合有二。后不開合亦一成十九句。就初前開中。第一身攝六根者。身即六中之一。兼攝欠光明一句故有七句。第二智慧攝三。兼能攝智為四。第三自在攝五。兼能攝自在為六故成十六。第二前合此開。中亦有三節(jié)。而初境界開國土無能攝句。境界由前智慧已攝竟故。故雖三節(jié)但有二句。境界是所化之境。國土是所依之境。第二節(jié)所行攝三。即有能攝。然三皆行故。言出現(xiàn)與行互有寬狹者遮難。恐有難言。彼十門出現(xiàn)行是其一。如何此行能攝彼耶。故以互有寬狹通之。如以菩提為門則菩提之性攝于涅槃。若以涅槃為門則涅槃般若攝于菩提。疏前之無礙此開解脫者。是第三節(jié)則前但有一。此則具于無礙解脫。疏音聲即辯下。第三無開合。前后各一句更為立圖

佛不思議品初十問○──如來名號品二十問○┐

┌─────────┘┌────────┘

└○一國土○───────○二如來境

二本愿○┐┌────四所行

三種性○├──┘┌─十一眼

四出現(xiàn)○┘│ 十二耳

│ 十三鼻

五身○───────┤ 十四舌

│ 十五身

│ 十六意

└─二十光明

六音聲○────────十七辯才

┌─一佛地

七智慧○──────┤ 十八智慧

└─十九最勝

┌─三神力

│ 五十力

├─六無畏

八自在○──────┤ 七三昧

│ 八神通

└─九自在

九無礙○─┬──────十無礙

十解脫○─┘

疏。七智性無差為次第者。成十九最勝。彼欠二十光明行。次第本性無差性隨次第而終不易

疏。果德離言藉因顯故者。此文有四節(jié)。此對表華之義。經(jīng)宗有因果二分。十地已明華引果故。二因果同時下表蓮華義。謂有問言。是華引果何要蓮華。故答云。余華多華前果后。此華不有則已有則華實雙含。又無染故。故舉蓮華。三又問言。蓮華有四何要舉青。故答云最超勝故。論云水生華勝者。即優(yōu)缽羅華故。四又蓮華一蓮多子。表一含一切故。此釋藏義。疏二者此品具答十問下。文中三。先總標(biāo)示。二昔以初十下敘昔。三今謂下顯正。于中三。初略示大意。二文分為下正科三。今初下釋文。但明記上十問尋文易了�；蜷_或合顯義無方耳。疏如文殊般若中辯。光明覺品已引。疏別中十句多同出現(xiàn)。身之十相者。彼之十相即是十身。一普入成益相即威勢身。二無心普應(yīng)相即是化身。故云種族調(diào)善。三平等隨應(yīng)。即菩提身。由菩薩智無所住故。平等隨應(yīng)。四無著無礙。即智身。五周遍十方。即是法身故云一性。六嚴(yán)剎益生。即福德身七無生潛益。即相好莊嚴(yán)身。八嚴(yán)好滿愿。即是愿身。愿力周法界恒轉(zhuǎn)妙法輪故。九窮盡后際。即力持身故。彼經(jīng)中以醫(yī)王延壽為喻。喻佛雖涅槃而不失利樂。十圓回等住。即意生身。故云心念則現(xiàn)。以彼十相十身對今經(jīng)文。一無差異其有難者隨句已釋。若依彼次此一即彼三。二即彼七。三即彼四。四即彼二。五即彼一。六即彼九。七即彼五。八即彼十。九即彼八。十即彼六。但彼文廣理無二也。疏后一意生等身凈者。由言解脫自在故云意生身。言等身者。等取愿身化身等也

疏。四即三念處行者。亦云三念住。念謂能緣之慧。處謂不增不減平等之理。初一心聽法不憂。二一心聽法不喜。三常行舍心。以法界中減退相不可得故。增進相不可得故。即涅槃相故。如次配之。疏三后善謂究竟離垢等故者。等字等取及一切究竟離欲為后邊故。法性離垢故。能學(xué)者亦離垢故。修行究竟得離垢故

疏。諸經(jīng)論中更有多釋恐厭繁文者。智論云。贊布施為初善。贊持戒為中善。贊二果報生天凈土名后善。復(fù)說聲聞獨覺。大乘亦名三善。寶愜經(jīng)云。知苦斷集名初善。修八正道為中善。證滅名后善。是名聲聞初中后善。若不舍菩提心不念下乘。回向一切智。是名菩薩初中后善等。釋曰。今疏全依瑜伽故指余釋

疏。余七經(jīng)文略無者。謂略故無非是全無。今依瑜伽具出論云四者文巧謂善緝綴名身等故。及八語具者。一先首二美妙三顯了四易解五樂聞六無依七無違八廣大。如瑜伽二十五說。五義妙。謂能引發(fā)利益安樂。六純一。謂不與外道共故。唯佛法有外道所無。七圓滿無限量故最尊勝故。義豐且勝故名圓滿。八清凈。謂自性解脫故。一剎那自體解脫故�；蚍ㄗ泽w解脫故。九鮮白。謂相續(xù)解脫故。設(shè)多剎那亦解脫故。能學(xué)之者亦解脫故。十梵行之相。謂八圣道支滅諦名梵。道諦名行與滅為因。此具八道名梵行相。當(dāng)知此道由純一道等四種妙相之所顯說(四十七經(jīng))疏今初十力是別名下。疏文有六。一總科。二是則標(biāo)中十力一一遍下別中下融通。三古德下敘昔。四則令別中下辨違。五設(shè)欲下遮救。六十中一廣大下正釋。四中言亦令余門。無廣大義者。以廣大為初門故。言初門無最上等者。初門唯有廣大故無余九。最上在初略舉其一等于下八。疏設(shè)欲下五遮救。謂彼救云。雖則互有何方從多立名。故今答云。從多可爾不應(yīng)順次。以逆次配與文相順故。下釋文一一從多。逆次名釋。然總名那羅延幢者。即帝釋力士之名。疏耆婆入火現(xiàn)相已引。入獄問罪即報恩經(jīng)第四。令耆婆往阿鼻地獄問調(diào)達云。汝今受罪云何。答云。如第三禪樂。今取入中問罪苦不能害耳。疏心善解脫由三相者。即瑜伽八十五說(四十八經(jīng))

十身相海品第三十四

疏。如來十身標(biāo)人顯德者。疏文有四。一釋名。二辨類。三出體。四辨因。若準(zhǔn)探玄宗中有佛相章。八門分別。一釋名。二體性。三種類。四出因。五積成。六修時。七建立。八業(yè)用。今四門中已具其要。疏觀佛三昧下第二辨類。即引證以辨。于中二。先正明二料揀。前中即第九經(jīng)菩薩本行品第八。佛告阿難。如來有三十二大人相八十隨形好。金色光明。一一光明無量化佛身。諸毛孔一切變化。及一切色。略中略說者。我今為此時會大眾及凈飯王。略說相好。佛生人間示同人相故。說三十二相。勝諸天故說八十種好。為諸菩薩說八萬四千諸妙相好。佛實相好我初成道摩竭提國寂滅道場為普賢賢首等諸大菩薩。于雜華經(jīng)中已廣分別。釋曰。略中略言即是經(jīng)文。二略三廣。乃疏取意釋之。以前有略中略則必有略矣。又彼先說八萬四千。今有十蓮華藏故。對彼為廣。則彼經(jīng)文從為諸菩薩說八萬四千諸妙相好。為第二段。從佛實相好我初成道下為第三段。文亦分明。疏三中初通下第二料揀。依前三類三重料揀。第一約乘。二約三身十身。三約機見。今初兼含五教。初一小乘及始教。二即終教。三即圓教。其頓教以無相為宗。后二兼舉因顯果。言示同于人端正不亂者。俱舍說輪王相云。相不正圓明。故與佛非等。此明輪王有三十二相。有三義不及如來。一處不正。二相不圓。三不明了。今正不亂即處異輪王。其端正二字是明是圓故示同人而勝人矣。疏次唯大乘等者。即明果相。如因中斷八萬四千煩惱成八萬四千波羅蜜。獲八萬四千相好。無量壽觀經(jīng)云。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千隨好。一一好復(fù)有八萬四千光明。一一光明遍照法界念佛眾生攝取不舍。即此中等相也

疏。又初化下第二約三身十身料揀。若配三身二是報身。三是法身。若約四身。二由屬他受用報有分限故。后即自受用報及法。又法身無相。今前二屬三身。后一屬十身。十身必融三身故。后具前二。疏又初凡圣同見下三約機見料揀。次唯地上者。他受用故。上報化不同。后唯圓機即屬圓融不分地前地上。故云然通五位。此五位者。即三賢十圣等妙二覺六位之中除果位耳。若開十信即除等覺。疏若語其體下第三出體。二即定慧者。以法門為相故

疏。若語其因下第四辨因。通純雜者。即是圓融相因如前主水神處已明。疏前二相因如瑜伽等者。指廣有源。瑜伽四十九云。一切菩薩資糧皆感相好。作惡業(yè)者宣說種種業(yè)。各各感等。如是三十二相無有差別。當(dāng)知皆由凈戒為因。若犯戒尚不得下賤人身。況佛相好。若言各各業(yè)感如契經(jīng)說。即是別因。就中有一行感一相。如云若諸有情有所希冀隨其所樂正舍珍財感得頰如師子。是或一行感多相。如能施悅意發(fā)喜飲食嚴(yán)具等感身皮金色常光一尋一毛孔一毛生身皮細(xì)滑等�；蚨嘈懈幸幌嗳缪杂谄涓改阜N種供養(yǎng)于諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動轉(zhuǎn)業(yè)故得足下千輻輪相。又由四種修事業(yè)感一切相。謂決定修感足下善安住。由委悉修感千輻輪等。由恒常修感纖長指等。由無罪修感余相皮金色等。又諸佛加行感異釋曰。此即一行品類所感不同。論云。此相好種性地有種子。勝解行地修方便。清凈增上意樂地名得。余上地轉(zhuǎn)。勝清凈。佛地善凈無上。即此相由所依性能任持故。由極殊妙令端嚴(yán)故。說名隨好。釋曰從即此相由所依下釋好義。好義后品方用。因便此引其智論涅槃等經(jīng)。初會主水神處已引。若觀佛三昧海經(jīng)。次前明三品相后云。佛告阿難。如來往昔無量無邊阿僧祇劫。以智慧火燒煩惱薪。修無相定不作非時證。是故獲得如是相好。一一相中無量化佛何況多耶。釋曰。此通后二相因。疏令修無盡之行顯成為趣者。顯約本有成約修正。疏普賢本是會主者。此下通不請之妨。有二意通初意可知。二或前品末下。二約五品答問通。謂先列國土等十問。前品答種性問。此下四品更答四問。余之五。問或在此品之前已答。經(jīng)來未盡所以略無別屬問答。前品已明