大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十一卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第八十一卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

疏。三顯種類者。疏文有三。初總明深廣。二今自狹下正明種類。三有余無余下對(duì)經(jīng)辨定。二中言余無余者釋有多義。依小乘中自有二義。一有二義。一有宗云。涅槃體一約時(shí)不同得二名字。言體一者。于此宗中煩惱業(yè)思以道力故應(yīng)起不起。擇滅無為是涅槃體。此體是一約對(duì)身智得二名字。身智未盡說前涅槃以為有余。身智盡竟向前涅槃轉(zhuǎn)名無余。非身智滅即名涅槃。以身智起已謝滅是無常故。若斷因故令后不起。是非擇滅故非涅槃。二依成實(shí)。涅槃體二。生死因盡名一涅槃。生死果盡名二涅槃。由有宗中要道親斷方稱擇滅。身口二業(yè)及生死果。非道親斷故不取之。成實(shí)由斷煩惱余不起故。見修斷故。亦得擇滅故名涅槃。然望大乘皆名有余。有余變易故。若依大乘。遠(yuǎn)公自有四別。一云二死因盡名曰有余。二死果盡名曰無余。二云分段因果盡名曰有余。變易因果盡名曰無余。三云分段因果及變易因盡名曰有余。變易果滅。名曰無余。四者唯就變易因果為二。分段因果屬小乘故。若依金光明約三身說。三身品云。善男子依此二身一切諸佛說有余涅槃。依法身者說無余涅槃。何以故。一切無余究竟盡故。依此三身一切諸佛說無住涅槃。何以故為二身故不住涅槃。離于法身無有別佛。何故不住涅槃。二身假名不實(shí)念念滅不住故。數(shù)數(shù)出現(xiàn)以不定故。法身不爾。是故二身不住涅槃法身者不二故。不住生死。依三身故說無住涅槃。準(zhǔn)上經(jīng)文法身即是自受用身。常在密嚴(yán)佛土。一切余盡者是煩惱正習(xí)分段變易皆盡。肇公云。生名有余滅名無余。亦即此中意下疏用之。若依唯識(shí)云一有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。二無余依涅槃。謂即真如出生死苦煩惱既盡。余依亦滅眾苦永寂。故名涅槃。釋曰。此通大小而說真如為體。即異小乘。論下料揀云。如何善逝有有余依問也。雖無實(shí)依而現(xiàn)似有�；罂嘁辣M說無余依。非苦依在說有余依。是故世尊可言具四。釋曰。此答有二。前明示有同于二乘。后明以無漏蘊(yùn)為有余依。故云非苦依在。疏。二性凈方便凈者。亦名二德。亦名二寂。亦名同相不同相。并如初地示說分齊中辨。性本凈故從因方便之所顯故。作用善巧故。亦是體用余如別章

疏。二即自性真應(yīng)者。上明真應(yīng)。自性合其二佛約凈。今開自性通于染凈。疏或分為四。即唯識(shí)論。論云一本來自性清凈涅槃。謂一切法真如。理雖有客塵而本性凈。具無數(shù)量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真圣者自內(nèi)所證。其性本寂故名涅槃。二有余依。三無余依。具如上說。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一二乘無學(xué)。容有前三唯我世尊獨(dú)言具四。下疏結(jié)文用此四也。疏有余無余下三通相料揀。非獨(dú)應(yīng)滅揀于異釋。疏四彰業(yè)用初正明。亦即無名論第十玄得演中言也。彼云。故能囊括終古導(dǎo)達(dá)群方。亭毒蒼生疎而不漏汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯。靡不成就。靡不度生。然則三乘之路開真?zhèn)沃�途辨。賢圣之道存無名之致顯矣。釋曰。彼后嘆無名。今略不舉。二涅槃云下引證。前疏已引。三則出現(xiàn)下結(jié)成深廣。今以出現(xiàn)為總門。則涅槃當(dāng)其一德。若涅槃為門出現(xiàn)九門皆涅槃出矣。四然諸門下指廣在余。已攝諸妙故云略在文具。疏今初根本自性者。此三行疏已具上列一二三四諸涅槃矣。思之可見。疏二指理同事者。事即真應(yīng)涅槃。于中三。一略釋經(jīng)文。二真應(yīng)無本下總顯文意。三所以列十下釋十之由。二中先反顯真應(yīng)涅槃。若無自性涅槃為本。皆非不生。而真涅槃?dòng)尚詢�。顯共許不生而應(yīng)涅槃皆謂生滅故。今特說應(yīng)無性凈安得不生。后故以本下。順顯以性凈本該真應(yīng)末。真應(yīng)對(duì)性凈稱末故。真與性凈二俱為體。該應(yīng)化用皆為無住三德涅槃。三釋十所由中。究竟妙道者。即無名論難差中文。文云。有名曰涅槃既絕圖度之域。則超六境之外不出不在。而玄道獨(dú)存。斯則窮理盡性。究竟之道妙一無差。今取意引

疏。是知玄道下結(jié)成正義。言妙悟者即能契。是由能契即真。方得成此所契即真即是性凈。即妄即真生無生矣。豈非齊觀。齊觀一味能所兩冥。故全真性以為我體。真既湛然故知雙林應(yīng)滅非滅。以常住故言無滅者。本寂滅故。然此亦即妙存中。文上意業(yè)中用其一半。彼已其引。今側(cè)用兩句。謂彼天地與我同根。萬物與我一體。今順經(jīng)文以真如等為涅槃本

疏。涅槃不空者。謂有善色者。遠(yuǎn)公引此證色為體。今亦一義。常身法身栴檀座塔楞伽之義前皆已引。疏。妙色湛然者六卷泥洹經(jīng)純陀嘆佛云。妙色湛然常安隱。不為時(shí)節(jié)劫數(shù)遷。大圣曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。余可知。疏第三至出沒常湛等者。以此中經(jīng)文有二。先明出沒之跡。后而實(shí)如來下明常湛之本。疏中有五。一立理。二無不為下直消文。三不礙出沒下覆疎顯意。四是知寂然不動(dòng)下結(jié)成相融。上句體不礙用。下句用不礙體。五豈可隨于下。結(jié)彈惑情。然此五段多用無名第三位體。論云其為稱也因應(yīng)而作。顯跡為生息跡為滅。生名有余滅名無余。然則有無之稱本乎無名。無名之道于何不名。是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天處人而人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳。其為治也。故應(yīng)而不為因而不施。因而不施故施莫之廣。應(yīng)而不為故為莫之大。為莫之大故乃返于小成。施莫之廣故乃歸乎無名。又下云。意謂至人寂怕無兆隱顯同原。存不為有亡不為無。何則佛言吾無生不生。雖生不生無形不形。雖形不形。以知存不為有。經(jīng)云。菩薩入無盡三昧盡見過去滅度諸佛。又云。入于涅槃而不涅槃。以知亡不為無。亡不為無雖無而有。存不為有雖有而無。雖有而無故所謂非有。雖無而有故所謂非無。然則涅槃之道果出有無之域。絕言象之逕斷矣。子乃云。圣人患于有身。故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪虛無。乃乖乎神極傷于玄旨者哉。上一段論文義理連環(huán)。但觀所引自見疏意。其結(jié)彈文亦彼章末云。而惑者居見聞之域。尋殊應(yīng)之跡。秉執(zhí)規(guī)矩。而擬大方。欲以智勞至人形患大圣。謂舍有入無因以名之。豈謂采微言于聽表拔玄根于虛壞者哉

疏。后合然法身無像等者。疏文有三。初正釋。二引證。三揀定。今初亦前章后意。次彼論云。經(jīng)云法身無像應(yīng)物而形。般若無知對(duì)緣而照。萬機(jī)頓赴而不撓其神。干難殊對(duì)而不干其慮。動(dòng)若行云止猶谷神。豈有心于彼此。情系于動(dòng)靜者乎。既無心于動(dòng)靜亦無像于去來。去來不以像故無器而不形。動(dòng)靜不以心故無感而不應(yīng)。然則心生于有心像出于有像。像非我出故金石流而不燋。心非我生故曰用而不勤。紛紜自彼于我何為。所以智周萬物而弗勞。形充八極而無患。益不可盈損不可虧。寧復(fù)痾癘中逵。壽極雙樹靈竭天棺體盡焚燎者哉

疏。故攝論下第二引證釋。先舉論。后是以經(jīng)言下會(huì)釋經(jīng)文。論云此頌顯示顯現(xiàn)甚深在喻可知。合者釋論云。眾生心中無奢摩他清淵定水。佛影不現(xiàn)非如來咎。如說如來是真妙道。即無漏影有感斯現(xiàn)生盲不睹。釋下半云。諸佛法日放契經(jīng)等光。遍照有情世間。有緣教光斯現(xiàn)。如日流光盲者不睹

疏。然此下第三揀定。亦展轉(zhuǎn)通妨。于中三。初正揀定�？钟袉栄�。今說法身何名涅槃。釋意云。涅槃必具三德。此即法身。余之二德從法身流則法身故。二若爾下對(duì)前身揀。先問。后出現(xiàn)身下答。三此有般若下三對(duì)菩提。揀解脫無濫故不揀之。于中先問。后若分相下釋。于中先明分相。即唯識(shí)等意。唯識(shí)第十釋轉(zhuǎn)依果云四所轉(zhuǎn)得。此復(fù)有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清凈而有客障覆令不顯。真圣道生。斷彼障故令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設(shè)故。體即是清凈法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不生。由真圣道力斷彼障。故令從種起名得菩提。起已相續(xù)窮未來際。此即四智相應(yīng)心品故。大乘法師云。理凝本有離纏而號(hào)涅槃。智照新生果圓而稱正覺。乃四德之鴻源三明之妙本矣

疏。若攝相說下后明攝相中文有四別。一約理智相攝。以離理無智離智無理。如珠之明如明之珠故。般若云。覺法自性離諸分別為菩提故。則有理矣。涅槃中有般若德故。二智性本有下本有修生相攝。則性凈但名涅槃。方便凈者方為菩提。今明二凈俱通上二。今疏但顯別說所無故。于菩提說性凈等。上說菩提如虛空故世界成壞無增減故。涅槃經(jīng)說。修習(xí)常住二字為滅相者。我于其人為般涅槃。彼中宣說本隱今顯。法常名常方便修生報(bào)常名住。修此二字為大涅槃寂滅之相。大般涅槃猶顯其心故。佛證之為般涅槃。故知各具方便性凈。三隨一為門下雙結(jié)前二。四今以涅槃下結(jié)歸涅槃

疏。第五示滅妙存滅既示滅即無滅矣。故為妙存。妙存二字全是無名。第四章名彼論云。圣人處有不有居無不無。居無不無故不無于無。處有不有故不有于有。故能不出有無不在有無。怕爾無朕斯為妙存。然出沒常湛兼明于出。今但無滅故不同也

疏。第六至隨緣起盡。合中四。初正釋文。引法華者以法華中諸師異解。今將此文楷定彼義。二然現(xiàn)滅現(xiàn)生下彰其大意。明生與滅皆涅槃故。三故攝論下引證。四既起滅在緣下結(jié)成常住。亦是無名位體中義。第四已引。疏第七存亡互現(xiàn)意隨機(jī)見故

疏。第八至大用無涯。疏文有二。先釋文后揀異。今初即無名論。第十五動(dòng)寂彼云。圣人無為而無所不為。無為故雖動(dòng)而寂。無所不為故雖寂而動(dòng)。雖寂而動(dòng)故物莫能一。雖動(dòng)而寂故物莫能二。物莫能二故逾動(dòng)逾寂。物莫能一故逾寂逾動(dòng)。所以為即無為無為即為。動(dòng)寂雖殊而莫之可異也。疏。涅槃受純陀供處等者。即舉同揀異。彼第十經(jīng)大眾問品云。爾時(shí)一切菩薩摩訶薩天人雜類。出大音聲唱如是言。奇哉純陀成大福德。能令如來受取最后無上供養(yǎng)。而我等輩無福所致。所設(shè)供具則為唐捐。爾時(shí)世尊欲令一切眾望滿足。于自身上一一毛孔�；療o量佛一一諸佛。各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量眾。悉皆現(xiàn)身受其供養(yǎng)。釋迦牟尼如來自受純陀所奉設(shè)供者。爾時(shí)純陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國(guó)滿足八斛。以佛神力悉皆充足一切大會(huì)。爾時(shí)純陀見是事已心生歡喜。踴躍無量一切大眾亦復(fù)如是。釋曰。彼經(jīng)雖言無量化物。但云受大眾供。無此重重等眾生數(shù)盡未來際。此但約文以明優(yōu)劣。非當(dāng)時(shí)化不能普周。亦以彼證無盡化現(xiàn)皆涅槃?dòng)?/p>

疏。第九至體離二邊。亦即彼超境中意。彼中有名。先征出云。請(qǐng)核妙道之本為有為無。果若有也雖妙非無。雖妙非無故則入有境。果若無也無則無差。無而無差則入無境�？偠�括之即而究之。無有異有而非無。無有異無而非有者明矣。而曰有無之外別有妙道。非有非無謂之涅槃。吾聞其語矣。未即于心也。第五超境答云。然則有無雖殊俱未免于有也。此乃言像之所以形。是非之所以生。豈足以統(tǒng)夫幽極。而擬夫神道者乎。是以論稱出有無者。良以有無之?dāng)?shù)止乎六境之內(nèi)。六境之內(nèi)非涅槃之宅也。故借出以祛之。庶悕玄之流。仿佛幽途托情絕域得意亡言。體其非有非無耳。豈曰有無之外別有一有而可稱哉。今但云體離二邊。非唯離有離無。若實(shí)若虛若處非處等皆二邊也。于中先反釋。身是體故先明。后由非實(shí)故下順釋

疏。第十至結(jié)歸無住結(jié)上九門。皆歸無住涅槃。于中二。先釋經(jīng)文。后結(jié)歸無住。今初即是結(jié)前之義。言誰獨(dú)非涅槃而欲舍之耶者。即側(cè)用玄得中文。彼以第九考得難云。經(jīng)云眾生之性極于五陰之內(nèi)。又云。得涅槃?wù)呶尻幎急M。譬猶燈滅等下結(jié)意云。若有可得涅槃。五陰不都盡。陰若都盡誰得涅槃。故玄得答云。且談?wù)撝�作必先定其本。既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨(dú)非涅槃而欲得之耶。意云。眾生即涅槃故。更不可得下。引凈名眾生即涅槃相。此明一體故無可得。今言一體故無可舍。眾生即涅槃。若舍眾生即舍涅槃也

疏。是則初住實(shí)際下二結(jié)歸無住。于中四。初正歸無住。無住涅槃前已具引。二由雙住下出無住所以。經(jīng)中是住。今乃結(jié)歸無住者。由若不住實(shí)際安能不住生死。若不安住大悲安能不住涅槃。然則亦由俱不住故。而能俱住。今此順文經(jīng)是俱住。結(jié)歸無住故但用住。以成無住。三前即大智下別舉成無住因。即唯識(shí)文。四自性涅槃眾生等有下釋歸無住之意。涅槃?dòng)兴�。何以但歸無住。無住涅槃唯佛得故。皆是論文具如上引。即安住下是涅槃經(jīng)

疏。初句無生之生者。如無生性無生也。佛出興之生也。下句例知。后句一切義成故為大用。上三句是體第四句是用。故云余不頌者含在此中者。不出體用故。第十出現(xiàn)見聞。疏。不出智斷恩者。初三句標(biāo)三德果。初句智德般若滿故。次句即斷德解脫滿故。次句恩德法身究竟故。次二句總成上三。三俱愿滿皆不虛故。后六句復(fù)釋上三。初三句釋上無盡覺慧。不盡有為此成事智。隨順無為此生理智。此二因圓。生諸佛智即是果滿。次二句釋上究竟大悲恩德盡未來故。種智行成得法身故。后一句釋上斷德。得至佛地?zé)o障可斷故。解脫功用故。故上出現(xiàn)意。業(yè)中云。得如來地息一切用

疏。寶性論亦明如來為菩薩六根境界。論有四卷。此當(dāng)?shù)谝�。是成就自利利他偈云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現(xiàn)微妙色出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法

疏。亦同法華乃至舉一手。即第一經(jīng)前已引竟

疏。如來秘密藏經(jīng)明罵藥等者。具云大方廣如來秘密藏經(jīng)。此即下卷。大迦葉問。唯愿說是如來秘密藏法佛言迦葉于汝意云何。汝謂我行菩薩道時(shí)所舍手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略說。乃至一切財(cái)物處處逼惱于菩薩者。是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故。本行菩薩行時(shí)志意凈故。及大誓愿凈戒聚故。于諸眾生大悲純至及堅(jiān)忍故。以大慈故大功德法故。牢強(qiáng)精進(jìn)向大乘故。息心凈故。大愿饒益故。不喜自樂故。其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者。菩薩德故不墮惡道。迦葉我今引喻以明斯義。迦葉猶如病人。良醫(yī)授樂而是病人故罵是藥及與良醫(yī)。先毀罵已然后乃服此藥。迦葉于意云何。藥以罵故不為藥耶病不除耶。不也世尊。雖復(fù)毀罵藥不失勢(shì)而能除病。如是迦葉。菩薩如藥及彼良醫(yī)不生恭敬如種種觸惱。然是菩薩純凈志意無有缺減。又舉大寶珠有大勢(shì)力有人毀罵不失寶力。又罵明燈燒之亦能除闇。言罵沈者義引。彼云。罵赤栴檀以手槌打連燎棄之。為作何香。迦葉答言。作栴檀香。又云。如人抱執(zhí)糞穢棄之。以華香供養(yǎng)。是人有何等氣。答有穢氣。佛言供養(yǎng)外道。但有見畏地獄畜生餓鬼等畏耳

疏。涅槃?dòng)饕远就恐�鼓者。即第九�?jīng)如來性品。南經(jīng)亦第九即菩薩品文云。譬如有人以雜毒藥用涂大鼓。于眾人中擊令發(fā)聲。雖無心欲聞聞之皆死。唯除一人不橫死者。不橫死者即一闡提人。釋曰。彼經(jīng)猶揀闡提。此意取不欲聞。以喻不信而得益耳。法華不輕可知。菩薩之名起自聞謗之日者。亦即此卷答云。云何未發(fā)心而名為菩薩。如日光明諸明中大。大涅槃光能入眾生諸毛孔。故眾生雖無菩提之心。而能為作菩提因緣。迦葉問言。云何未發(fā)心而作菩提因緣。次如來舉夢(mèng)中見羅剎喻。初聞不信夢(mèng)中羅剎令其發(fā)心。云汝若不發(fā)菩提心者。當(dāng)斷汝命。寤已發(fā)心�；蛴谌�涂續(xù)復(fù)憶念發(fā)菩提心。即大菩薩也。生公云。菩薩之名起自聞謗之日。疏豈言象之能及。即周易略例中意。言者所以存象得象而忘言。象者所以在意得意而忘象。第二會(huì)已引。疏則庶幾出現(xiàn)之旨者。庶幾即周易系辭云。顏氏之子其殆庶幾。有不善未嘗不知。知而未嘗復(fù)行。彼釋云。殆者近也。庶者眾也。幾者事動(dòng)之微也。謂圣人見幾賢人庶幾。今令效學(xué)亞夫圣賢也

疏。法集經(jīng)云等者。經(jīng)有六卷。即第六卷末云。善男子是法門多行于婆伽羅龍王世界。多行于帝釋住處。多行于阿那婆達(dá)多龍王處。然后行閻浮提中。常于諸佛所護(hù)眾生中行。于直心不諂曲眾生中行。于能信深法者。常在如是眾生心手中行。疏般若論云法欲滅時(shí)者。即金剛般若無著論上卷。釋經(jīng)須菩提白佛言。世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實(shí)信不。佛告須菩提莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。論云。為欲得言說法身住處故。經(jīng)云正法欲滅時(shí)者。謂修行漸滅時(shí)應(yīng)知

疏。若約教道三祇亦未入玄者。即古十玄意。然歷三祇設(shè)未究竟。亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云若約教道。施設(shè)三祇教既未真。則成佛義亦非真也。教不實(shí)故。若約正道三祇修行。必已克證。修權(quán)既深則入實(shí)也

疏。無性攝論等者。即第六論。若世親釋云。由此能令諸佛種性不斷絕故

疏。十住毗婆沙等者。即此第二。釋初地常生如來家文云。初地心生必能常集諸善根不休息。故名為常生如來家。如來家者即是佛家。下廣釋如來義意。以涅槃實(shí)相四諦三空等皆名為如。智慧到彼故名為來。結(jié)云。如來者所謂十方三世諸佛。是諸佛家名如來家。今是菩薩。行如來道相續(xù)不斷。名為生如來家。釋曰。具如來道即佛行也

離世間品第三十八

疏。約處名三會(huì)普光明殿之會(huì)等者。疏文有二。先正釋。后解妨。前中亦二。先標(biāo)。后第七重會(huì)下釋意明。第七已曾重會(huì)。故今名三會(huì)。而便明七八俱會(huì)普光而有差別

疏。而前分生解差別下。解妨文有二妨。一伏二顯初有伏難即重會(huì)不同妨。謂有問言。一種重會(huì)何以前歷多會(huì)。此唯一會(huì)。答有二意。一前約解故須多。今約行故須一。以頓起故。二前約行布故歷位不同。今約圓融故一會(huì)頓起。在文可思

疏。此中不隔余處。何有重會(huì)之義。即第二顯難重會(huì)不成妨。先難。后若約次第下答。答有二意。一約行布不壞相邊。約時(shí)明重。如人前于此講。續(xù)前再講豈非重耶。二若約圓融下就圓融門。約義明重于中有三。初標(biāo)。二故不動(dòng)前二下反難以成。三以喻別顯。二中謂汝向問意云。第二至第七中隔四會(huì)故得名重。第七第八中無有隔何得名重。今謂第二望七亦不隔越。何者既不起覺樹而升四天。四天覺樹定是一時(shí)。第六他化天后即說第七。曾何隔越。則二七不隔亦得名重。今七八不隔何不名重。明知約義者結(jié)成。七八重會(huì)皆是約義而言不動(dòng)前二者。文中雖云不起覺樹以普光近覺樹故不別言之。實(shí)則不起前二頓升四天也。疏。亦猶燈光下。第三以喻明也。光雖涉入隨燈有異。時(shí)處雖一約義不同。以約圓融一時(shí)頓演故為此通。亦似燈炷下。復(fù)以喻顯。前喻燈異光重。此則燈一光異。燈一喻于二處。光重喻三會(huì)不同。答難二千經(jīng)者。準(zhǔn)度世品。普智菩薩白佛言。世尊諸來菩薩達(dá)者。無礙中下之士各懷猶豫各心念言。事物繁鬧不知何事可舍可奉。愿佛分解。佛嘆善哉當(dāng)為汝說。佛言普智用有二故。故問二百答以二千。問二百者。有神貪身計(jì)有吾我。有內(nèi)有外在有在無所可咨問。皆除吾我內(nèi)外有無。則有權(quán)慧開化無際。答二千者。十方一切皆來集會(huì)。其心各異意行不同。達(dá)者聞要?jiǎng)t以至道。不能達(dá)者為演多辭。曉諭文說牽攀義旨。自所睹形以喻其意。乃得解慧。此經(jīng)乃在邇字函中。文只六卷長(zhǎng)行文畢后有二百三十二頌義甚富贍。二得名中世間性空。即是出世者即凈名不二法門。前來已引即那羅延菩薩。二明事下引十行偈義則可知。度世品云品名度者。一切眾生閉在世間。五陰六衰之所覆蓋。纏綿生死不能自拔。以權(quán)方便智度無極。消去五陰捐棄六衰。不計(jì)吾我。不在生死不住滅度。譬如日月晝夜演光。權(quán)慧如是。忽然無跡德如虛空

疏。經(jīng)云佛常在世者。即法身經(jīng)下半云。不分別世間敬禮無所觀

疏。然今文中等者。就別得名中二。一上別顯三義。二次下會(huì)釋經(jīng)文。明具三義。若事若理下即是總結(jié)。然若事即前事離。若理即前性離。此正約法因果即兼結(jié)前行位也。然此釋名疏文妙矣。易則易焉。故不委釋

疏。二中明佛二十一種下。既指前釋有疑當(dāng)尋。彼疏鈔不繁重舉

疏。前則多人具德等者。以舉多數(shù)次即嘆故。后列普賢諸上善人而嘆德故

疏。余九如次前已配釋者。如前云一契理愿圓。即是釋德。普眼滿故。即是屬人。二攝法上首即是顯德。言為普化故者。即普化菩薩。三受持正法即是顯德。有普慧故即是菩薩等

疏。佛華嚴(yán)者。萬行披敷嚴(yán)法身故者。釋佛華嚴(yán)三昧。華者菩薩萬行也。以因能感果故。言如華嚴(yán)者。行成果滿契合相應(yīng)。垢障外消證理圓潔隨用贊德故稱嚴(yán)也。三昧者。理智無二交徹镕融。此彼俱亡能所斯絕故。亦可華即是嚴(yán)理智無礙故。華嚴(yán)即三昧以行融離見故。華即是嚴(yán)。一行頓修一切行故。華嚴(yán)三昧一行即多而不礙一故。華嚴(yán)即三昧以定亂雙融故三昧即華嚴(yán)理智如如故。晉經(jīng)云。一切自在難思議。華嚴(yán)三昧勢(shì)力故。此即據(jù)行為言。名華嚴(yán)三昧如賢首品。疏前皆有加下。上略釋文。此下對(duì)前料揀。然有二意。前意自他對(duì)說。后意亦通伏難。難云。前釋入定云為受佛加故。今無佛加何須入定。故為此通。結(jié)云多端不可例難

疏。以無礙用一句是總標(biāo)虛句者。次下別問眾生無礙用等十問。下文各以十句答之。其無礙用句即用眾生無礙用等十句釋之。明是虛句

疏。此經(jīng)總?cè)�遍說六位者。上直科釋。今出為六所以。于中五。一正明。言三遍說者。一差別因果。是第一遍下法界品寄位修行為第三遍故。此為第二。既云此約行說。則知前約解說后約證說也。二故度世下引證。證其二義。一證約行云諸菩薩行。二證六位。云從始至終。三彼經(jīng)雖不下遮伏難。恐有難云。既云始終何必即配信等。故為此通。四此經(jīng)所以下會(huì)今經(jīng)。亦是通妨。妨云。彼中別別問答。縱許配位此中通問。何得例彼故為此通。五此經(jīng)上下及本業(yè)下會(huì)異釋。即破刊定。于中二。先敘彼問。后為會(huì)釋。今初即刊定問。然其問意不問十信。從十住問亦為六段。謂前四三賢十圣后二即等妙二覺。則今六段盡皆不同。謂以信為住以住為行。以行為向以向?yàn)榈�。以地為等覺。以因圓果滿為妙覺。此判既乖。今苑公于此一品經(jīng)不解一句。以判六段盡皆錯(cuò)故

疏。此有深意下疏為會(huì)釋。即答其問也。于中五。一總明為行故。初有十信。二等覺之位下釋不開等覺所以。雖舉三義而取第三別開。但攝在第六因圓之中。三若爾此中依言下。即出刊定救義。欲令初是問十住故。四此難尤非下。今疏破其所引之文不得文意。五不究斯旨下結(jié)彈。援者引也。引文不當(dāng)義旨全乖故。上判其不解一句。以信為住明不解信亦不解住。以住為行明不解行。亦不解住等。故一品經(jīng)不解一句。疏英云云興二百問等者。彼有九會(huì)禮贊。第八會(huì)云法門當(dāng)再席。法雨更滂流懸河二百問。瓶寫二千酬一心窮性海萬行炳齊修。五位因成滿八相果圓周。今略舉二句。復(fù)改其懸河字。作云興字耳

疏。普賢位行示成佛故。通向四門是果之義

疏。若爾此則普別具足者。上正釋普別。此下通妨。后非謂守普下解釋。釋有二意。一別不失普故名普賢。不名別賢。二又普必有別下。明別不必普普能攝別故名普賢。如一縷下出別無普。以錦外之縷故不必普則有縷未必有錦有錦必有其縷。兼成前義別不失普。是普中別故

疏。此乃等無極下結(jié)嘆

疏。今初一門一類下文中有四。初總標(biāo)。二首明依下辨初門來意。三然二百門下總科諸段。四今此依中下正釋經(jīng)文。疏忘失菩提心下。即五十八經(jīng)

疏。一毫之善等者。回向已釋。文殊云我不見一法下。即大般若曼殊室利分前亦已引。疏。涅槃云外道之法等者。初卷宗中已引文意

疏。三入益中謂謗有二義等者。以得證實(shí)方無細(xì)謗。即是益也

疏。非顯受記相殊如瑜伽等者。如下五十五經(jīng)不壞回向中十種受記中說。瑜伽即當(dāng)菩薩地。由六相故佛為授記。一安住種性未發(fā)心位。二已發(fā)心位。三現(xiàn)前住。四不現(xiàn)前住。五有定時(shí)限。謂爾所時(shí)證菩提。六無定時(shí)限。謂不說時(shí)限與授記。又善戒經(jīng)非種性人亦得授記。如不輕授四眾記。種性如十信得記。疏又此約十信下結(jié)成上義。則得授記。瑜伽豎說授記相殊。疏第六說三世者。疏文有二。先釋總名。后十中下別釋。釋中疏文有二。一略消經(jīng)文。以文三世之中有不同故。二然此三世下釋十世義。中四一征起。二古人下敘昔。三若依下辨違。四今謂下申正義。于中有三釋。一具約九世緣起相由。釋昔設(shè)用九日而為九世于理無違。二但以三世下。以三世緣起相由釋。三唯就一念釋。二中先明九世。后成十世。前中初正明。二引證。三釋妨。今初正明也。是中論破時(shí)品意。謂小乘立有實(shí)時(shí)。菩薩以相待門破之。若因過去時(shí)有未來現(xiàn)在。未來現(xiàn)在時(shí)應(yīng)名為過去。若過去時(shí)中無未來現(xiàn)在。未來現(xiàn)在時(shí)云何因過去。釋曰。此中論意以過去為因�，F(xiàn)未為果。果由因有故無二時(shí)。前偈縱成則果應(yīng)名因。亦因中有果后偈奪其因。既不名為果則果不從于因。亦應(yīng)以現(xiàn)在為因。過未為果未來為因。過現(xiàn)為果但長(zhǎng)行例耳。今疏具明。而以一為果。以二為因。初以過去為果現(xiàn)未為因。過去果中應(yīng)有因起故。下引證云。若法所因是出。法不異因則果不異因。是果中有因也。次現(xiàn)未下例釋二世為果。亦各用二世為因。謂現(xiàn)在果因于過未。未來之果因過現(xiàn)也。從是以三世各有三者總結(jié)。疏中觀云下二引證。即是第二論觀合品具云。異因異有異。異離異無異。若法所因出是法不異因。十通品已引。此中但取果不異因之一義耳。如因梁椽以成于舍。梁椽若壞則舍立壞。果不異因故。若果不異因則過去為果則應(yīng)名現(xiàn)未�，F(xiàn)未即是過去因故

疏。中論破執(zhí)下第三解妨。妨云。此是中論破時(shí)。則果中有因。因中有果皆成雜亂。既不相有明無定時(shí)。今何將過以為其德。故有此通。遣執(zhí)成德二義懸差。若執(zhí)三時(shí)有定性者。尚不能見無性之理。安知一中即具三耶。今由無性方互相由成無盡耳。疏以病成下結(jié)贊其能。疏總云下釋成十世可知

疏。即此一念下成其九十。先成九世。此一念上雖因前后。而其三世全在一中。一中之三更互相因。故為九世。本之一念故為十耳

疏。故以一下以一對(duì)九互融相成。結(jié)成上義。九約于義。一約實(shí)體體用相融故。常九常一無有障礙。體用相奪離九一相故同果海

疏。假十下總收前正義亦是釋疑。疑云。既以絕言而為果海何要十耶。故今釋云。假之為門則是說大。同果絕言即義大也。上即圓教之義。二況積念下即始教義。三又無念等故即頓教義。四又法性同故即終教義。故結(jié)云有四后三通余宗者。謂法相無相大乘等宗也。上取同義。若取別義第四法性同故即理性融通之門乃圓教義。故云后三通于余宗。非全同余宗。則顯二三亦是此宗同教一乘。若作法性融通釋者。然此九世時(shí)無別體。唯依緣起。緣起無性即真法性理融通故。今時(shí)融通無礙自在。略有四重。一相泯俱盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末唯事而無理。以末從本唯理而無事。二中全事之理非事故。一相無時(shí)全理之事非理故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時(shí)能容一切時(shí)。由隨理之事故。令一切時(shí)隨理入一時(shí)中。多一反上互入可知。四中由即理之事故。令一時(shí)即一切時(shí)。由即事之理故令一切時(shí)即一時(shí)。唯理無物可相即入。唯事相礙不可即入。要以事理相從無礙。方有即入思之可見

疏。一示成正覺故即前菩提身者。但唐梵之異

疏。了本性故者。非約所了所了即法界故。然佛下會(huì)釋二門�？偯麖V如別章。即華嚴(yán)章門中亦義分齊內(nèi)疏大文第二發(fā)普賢心下。疏文有六。一標(biāo)章。二古德下敘昔。三非不有理下縱成。四今取下正釋五。若依圓融下通妨。妨云。既沒位名意存大行何須別配。故今釋云。行既有二意取圓融即沒于位。約于行布不妨次第。若無次第何所圓融。六初四門下正依位科。下文解釋。若有疑者但觀前經(jīng)自當(dāng)曉了

疏。今初總發(fā)名普賢心等者。列中文三。初約三心菩提以釋。二又前七下約二護(hù)釋。三又初三下約四弘釋

疏。亦即是前勝進(jìn)行等者。但舉其二等于余八。十者。謂一勤供養(yǎng)佛。二樂住生死。三主導(dǎo)世間令除惡業(yè)。四以勝妙法常行教誨。五嘆無上法。六學(xué)佛功德。七生諸佛前恒蒙攝授。八方便演說寂靜三昧。九贊嘆遠(yuǎn)離生死輪回。十為苦眾生作歸依處是也

疏。文相多同恐繁不會(huì)。今當(dāng)為會(huì)。一即第二。二即第一。其三四五六如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提方堪為苦眾生依故。其間小有異處會(huì)意皆同爾

疏。此與前自分行中發(fā)心因緣互有影略者。彼經(jīng)中十。一見佛世尊形貌端嚴(yán)。二色相圓滿。三人所樂見。四難可值遇。五有大威力。六或見神足。七或聞?dòng)泟e。八或聽教誡。九或見諸眾生受諸劇苦。十或聞如來廣大佛法。發(fā)菩提心求一切智。今言影略者。前五下化眾生即前第九。或見眾生受諸劇苦即正當(dāng)?shù)诙�。則彼略此廣。彼一義含此五此影取也。后五上求佛道。第六第八即攝彼前六。則此略彼廣。第七即前七八記別教誡九十即彼第十廣大佛法。故云影略

疏。后之五句即彼此互闕者。彼五即攝受守護(hù)同己師心導(dǎo)師心彼闕此五可知。疏此門即勝進(jìn)中近善知識(shí)者。彼具十句。云所謂誦習(xí)多聞虛閑寂靜近善知識(shí)。發(fā)言和悅語必知時(shí)。心無怯怖了達(dá)于義。如法修行遠(yuǎn)離愚迷安住不動(dòng)。釋曰。后之四句在后清凈之中。今言近善知識(shí)。即彼第三。第三是總。下四五六句皆是發(fā)心之德。即此中別意。其彼初二句文中略無。疏梵云波利戍提者。戍字率音。戍提者此云清凈。波利是遍是極

疏。彼開一慧為十觀察者。經(jīng)云。此菩薩以十種行觀一切法。何等為十。所謂觀一切法無常。二苦三空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅(jiān)實(shí)。皆如初句有一切法

疏。即前勝進(jìn)十法觀察眾生界等者。彼經(jīng)云。所謂觀察眾生界世界。觀察地界水界。觀察欲界色界無色界。影略可知

疏。四證知一門明生貴住等者。彼自分行云。此菩薩于圣教中生成就十法。何等為十。所謂永不退轉(zhuǎn)。于諸佛所深生凈信善觀察法。了知眾生國(guó)土世界業(yè)行果報(bào)生死涅槃是為十。疏會(huì)異同可知

疏。但云所修諸行皆為眾生者。略義而已。具云皆為救護(hù)一切眾生。二饒益三安樂四哀愍五度脫。此上皆同初句。有一切眾生之言。六令一切眾生離諸災(zāi)難。七出生死苦。八發(fā)生凈信。九悉得調(diào)伏。十咸證涅槃。后五先明令一切眾生。疏。兼其勝進(jìn)解眾生等者。彼經(jīng)云。菩薩應(yīng)勸學(xué)十法何等為十。所謂知眾生無邊。二無量。三無數(shù)。四不思議。五無量色。六不可量。七空八無所作。九無所有。十無自性。皆如初句有知眾生言

疏。故聞贊毀心定不動(dòng)者。彼云。此菩薩聞十種法心定不動(dòng)。何等為十。所謂聞贊佛毀佛。于佛法中心定不動(dòng)。二法三菩薩四所行。五聞眾生有量無量。六眾生有垢無垢。七眾生易度難度。八法界有量無量。九法界或有或無。十法界有成有壞。皆如初句

疏。即彼勝進(jìn)中行等者。彼云。菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何等為十。所謂一切法無相。二無體三不可修四無所有五無真實(shí)六空七無性八如幻九如夢(mèng)十無分別。皆如初句有一切法言。前卻可思

疏。聞?wù)f心不退轉(zhuǎn)者。大同前位亦有十句。一聞?dòng)蟹馃o佛于佛法中心不退轉(zhuǎn)。二有法無法。三有菩薩無菩薩。四有菩薩行無菩薩行。五菩薩修行出離修行不出離。六過去有佛過去無佛。七未來。八現(xiàn)在同過去。九聞佛智有盡無盡。十聞三世一相三世非一相。皆如初句。疏。涅槃二十八中廣明不退相者。中有文云。有六種法壞菩提心。何者為六。一者吝法。二者于諸眾生起不善心。三者親近惡友。四者不勤精進(jìn)。五者自大憍慢。六者營(yíng)務(wù)世業(yè)。釋曰。無此六事則不退也

疏。此門即自分行由三業(yè)無失故有無著等者。彼具云。所謂身行無失語行無失意行無失。隨意受生知眾生種種欲。知眾生種種解知眾生種種界。知眾生種種業(yè)知世界成壞。神足自在所行無礙是為十。今疏配用可知

疏。后門即彼勝進(jìn)現(xiàn)變化等者。彼云。彼菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。所謂知一切佛剎。二動(dòng)三持四觀五詣六游。上皆有一切佛剎言。七游行無數(shù)世界。八領(lǐng)受無數(shù)佛法。九現(xiàn)變化自在身出廣大遍滿音。十一剎那中奉事供養(yǎng)無數(shù)諸佛。今疏舉一以等于余

疏。故能善知十法者。彼經(jīng)云。此菩薩善知十種法。所謂善知諸眾生受生。二諸煩惱現(xiàn)起。三習(xí)氣相續(xù)。四所行方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前際后際事。九演說世諦。十演說第一義諦。句句皆有善知之言

疏。后門勝進(jìn)學(xué)法王處等者。彼云。佛子菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何等為十。所謂法王處善巧。二軌度三宮殿四趣入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十贊嘆。十門皆如初句。后五略無處字

疏。此門明成就十智等者。彼勝進(jìn)云。此菩薩應(yīng)勸學(xué)諸佛十種智。何等為十。所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智。充滿一切世界智。普照一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智是也

疏。后十變化故能動(dòng)剎等者。即彼經(jīng)自分十法云。此菩薩得成就十種智。何等為十。所謂振動(dòng)無數(shù)世界。二照明三住持四往詣五嚴(yán)凈。上五皆有無數(shù)世界言。六開示無數(shù)眾生。七觀察無數(shù)眾生。八知無數(shù)眾生根。九令無數(shù)眾生趣入。十令無數(shù)眾生調(diào)伏

疏。然此變化即實(shí)如化非要化作者。謂緣生如化故。若變化作無而忽有故。佛地論第三云。化身三種。一自身相應(yīng)化。謂自身作輪王等。二他身相應(yīng)化。謂變化王為佛身等。三非身相應(yīng)化�；�大地為寶等今并非此