大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀(guān)述

疏。又此互出顯佛凈土十八圓滿(mǎn)十五攝故下。第四別示義門(mén)。于中三。初攝十八圓滿(mǎn)。二攝世界成就。三揀定所宗。初中四。一總標(biāo)。二列名。三正攝。四同異。今初總將二品之文。共攝十八圓滿(mǎn)。疏言十八下第二列名文無(wú)次第及圓滿(mǎn)言。而十八具足。一顯色圓滿(mǎn)。二形色圓滿(mǎn)。三分量圓滿(mǎn)。四方所圓滿(mǎn)。五因圓滿(mǎn)。六果圓滿(mǎn)。七主。八輔翼。九眷屬。十任持。十一事業(yè)。十二攝益。十三無(wú)畏。十四住處。十五路。十六乘。十七門(mén)。十八依持圓滿(mǎn)。疏云何攝耶下。第三正明相攝先征。此具下釋。釋中文意皆是佛地論中之意。細(xì)尋可知。十八名相第五回向更當(dāng)廣釋。此但舉于此十五名攝彼十八。其有難者引經(jīng)會(huì)釋

疏。劫住轉(zhuǎn)變十八中無(wú)下。第四明同異通有四種同異。此有二門(mén)。一立名同異。如上別對(duì)中明二開(kāi)合同異。亦如上說(shuō)。然上體及佛住。各攝于二清凈莊嚴(yán)各攝于三則四門(mén)攝十。余之八門(mén)各攝其一。則十二門(mén)以攝十八。即開(kāi)合異也。三有無(wú)異。即是劫住及劫轉(zhuǎn)變釋無(wú)所以。略有二意。一以彼攝此。謂果攝劫住有剎之果。必有劫住之時(shí)分故。事業(yè)圓滿(mǎn)攝此轉(zhuǎn)變。菩薩神通如來(lái)作用皆轉(zhuǎn)變故。二者不用彼攝何必定須十八圓滿(mǎn)。加于此二以成二十?dāng)?shù)正圓滿(mǎn)故。如以六通為十通等。謂劫住窮未來(lái)故下示于二種圓滿(mǎn)之相。四從其無(wú)差別下明通局同異。彼十八事各各不同。今無(wú)差別通該十八。由無(wú)差別約融攝說(shuō)。故令十八得圓滿(mǎn)名。則此十四皆約隨宜由此無(wú)差別故名圓滿(mǎn)無(wú)差。既同下躡跡生難。上云余十四事皆是隨宜。故稱(chēng)各各。其無(wú)差別稱(chēng)實(shí)而說(shuō)。令余圓滿(mǎn)則無(wú)差別。非各各義。何以經(jīng)云各各無(wú)差。今答此云所無(wú)差別事有多種故者。上經(jīng)中明塵塵剎剎佛佛生生皆悉融攝事事相望。即云一一各各融攝。即是無(wú)差

疏。若將此十對(duì)成就品下第二攝成就品攝前十八。共以二品皆為能攝。今此對(duì)前自分能所而得互攝

疏�？重�(zé)繁不能具出。抄須盡理一一示之。此華藏品攝成就品者。此中趣入攝彼起具因緣及清凈二事。以趣入即三解脫門(mén)可為剎因令剎凈故。此中力持?jǐn)z余三事。謂佛出劫住及劫轉(zhuǎn)變以力持即是廣大法喜。無(wú)佛從何得法喜耶。況有佛持。若佛不出但以食持。若佛出世即有法持。若以食持住時(shí)即少。若用法持住劫則長(zhǎng)。二種力持皆通轉(zhuǎn)變。法持則染變?yōu)閮�。食持則凈變?yōu)槿竟�。俱舍說(shuō)三災(zāi)起時(shí)有二種因。一耽著美味。二者懶墮故。以食持凈變?yōu)槿�。上以此二攝于彼五。五事全同故十具矣。若以成就攝華藏者。上以此二門(mén)攝于彼五。則以彼五攝于此二。此余三事謂方所分齊。并及行列彼何攝耶。即五同中依住形狀二事所攝。以但有依住則有方所及行列故。但有形狀則有分齊。則以彼七攝此五事。五事全同則十亦具故。于二處各舉十事無(wú)所不收。巧顯多端故互隱顯。理實(shí)互出為顯十八

疏。又上諸文下第三揀定所宗可知

疏。此彼相入亦頌趣入者故。上疏中釋趣入義。以為此解。于中有二。先略屬偈文。后皆入而無(wú)入下通釋二偈入無(wú)入言。唯前偈中有義通后偈故致皆言�？傆腥�意。初一反釋通緣起相由及法性融通二門(mén)。約緣起門(mén)者。凡緣起法要有三義。一諸緣各異義。二互遍相資義。三俱存無(wú)礙義。今云入則壞緣起者。反釋不入入則失緣則無(wú)諸緣各異之義。言不入則壞性用者。反釋入義則不得不入。不入則不得力用交徹故。無(wú)互遍相資之義則壞用也。若具入不入則俱存無(wú)礙。成緣起門(mén)。言法性融通門(mén)者。即性之一字。凡法性融通要不壞相而即真性。入則壞緣起者無(wú)可相入。不入則壞性者。則性不遍一切法故。由不壞相而能普遍方是法性融通義也。二又要由不入方能入耳者。即順釋也。亦通二門(mén)唯就相說(shuō)。若約緣起門(mén)要由諸緣歷然不入方能相資遍相入耳。若約法性融通門(mén)者。要由事相歷然方隨理融入一切法故。說(shuō)若唯約理無(wú)可即入。三又約體空下。亦順明而雙約性相。上第一義相即不入性即能入。今此一義獨(dú)相獨(dú)性俱不能入。要二相融方能入故。言若約體空則無(wú)來(lái)無(wú)入者。是若唯約性無(wú)可即入義。言約相不壞如本無(wú)差者。即若唯約事不能即入。上二皆是不入之義。言以性融相故得互入者。即釋入義是顯正義。謂不異理之一事全攝法性時(shí)。令彼不異理之多事隨所依理。皆于一中同時(shí)現(xiàn)等。一事攝理既爾。多事攝理亦然。則一事隨所依理。皆于多中同時(shí)頓現(xiàn)故得互入。是為法性融通門(mén)。如義分齊。疏海能有華故受華名者。以海名無(wú)邊妙華光故。如蓮華池池受華名華依于海取海底稱(chēng)者。海以摩尼王幢為底故。華名摩尼王莊嚴(yán)。如泥中華華受泥稱(chēng)。疏但有二百一十者。第一層一佛剎塵數(shù)世界。第二層二佛剎一上加二為三。第三層加三為六。第四層加四為十。第五層加五成十五。第六層加六成二十一。第七層加七成二十八。第八層加八成三十六。第九層加九成四十五。第十增加十為五十五。下十增有五十五。上十層一一漸加算數(shù)亦有五十五。而各有十。謂十一十二十三十四等。上十層更有一百。都有一百五十五。并下層五十五故。有二百一十矣。問(wèn)既有二十層。何以但云十九佛剎為主剎耶。答以最下一層。但云一世界非一佛剎塵數(shù)世界。故云從此一界去。云此上過(guò)一佛剎微塵數(shù)世界至第二層故。二層共有一佛剎塵數(shù)剎耳。如豎二千錢(qián)為二十百。最下取一錢(qián)。如最下一剎此上過(guò)一百錢(qián)為第二層。方共一百。爾此上過(guò)一百至第三層。方是二百。至二十層方有一千九百文耳。故二十層成十九佛剎思之。疏下當(dāng)會(huì)釋者。即第三會(huì)能繞所繞類(lèi)結(jié)之耳

疏。六眷屬者。即經(jīng)中云種種安布種種莊嚴(yán)。是辯眷屬剎相狀耳

疏。天為圓穹者。外典說(shuō)天或謂有形。故云天形穹隆其形如[金*敖]故。天圓地方。若莊子云天者自然也。則無(wú)形質(zhì)

疏。亦如法華云。梵王為眾生之父者。即第六經(jīng)藥王本事品中云。譬如大梵天王。為一切眾生之父。此經(jīng)亦復(fù)如是。為一切眾生之父。以梵王劫初時(shí)生。后有諸天下降梵王。凡夫皆悉妄計(jì)梵王為父。諸經(jīng)論皆破為非。是外道計(jì)。今法華經(jīng)如來(lái)自引以譬。法華豈佛不知是父為妄。故是世尊隨俗說(shuō)耳。今亦隨俗說(shuō)天有形于理何違。然今疏非不許靜法之見(jiàn)。但己著在經(jīng)小有可通。即為會(huì)釋。不欲使人輕毀圣教耳

疏。誤譯洛剎曩者。洛剎曩。此云相也。惡剎攞。此云字也。聲勢(shì)相近故使有誤。梵本是室利跊蹉洛剎曩。合云吉祥海云相也

疏。然此相以為下疏出古德。以吉祥海云為萬(wàn)。合云萬(wàn)相者。即結(jié)成靜法正義。縱汝吉祥海云為萬(wàn)合言萬(wàn)相。不合云萬(wàn)字。疏此所結(jié)剎定是主剎者。以昔人云經(jīng)言此一一世界者。此上二百一十佛剎塵數(shù)之剎耳。非此上不可說(shuō)佛剎塵數(shù)之剎也。以二百一十塵數(shù)剎為所繞。兩重繞竟方有不可說(shuō)耳。故立理云。若不將此以會(huì)大數(shù)。一即此剎種中非唯有不可說(shuō)剎塵數(shù)廣大世界。二即三處說(shuō)數(shù)相違。釋曰。此上意云。若所繞已有不可說(shuō)佛剎塵數(shù)。更加兩重繞剎。則有眾多不可說(shuō)佛剎塵數(shù)剎也。言三處說(shuō)數(shù)相違者。一是標(biāo)中有不可說(shuō)。二中間說(shuō)但有二百一十三。是結(jié)文兩重。能繞初則有不可說(shuō)。后則有無(wú)量不可說(shuō)。中間則不滿(mǎn)不可說(shuō)故相違也。此釋亦似有理。而經(jīng)此一一言遠(yuǎn)承于前二百一十殊已隔越文中既云如是有可不說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛剎。即云此一一世界各有十佛剎微塵數(shù)廣大世界周匝圍繞。明知合繞前不可說(shuō)也。又以二百一十為所繞者。前中間說(shuō)剎但超間。明有二百一十。望其文意直上十九佛剎塵數(shù)之剎。一一各有眾多佛剎圍繞。應(yīng)有不可說(shuō)不可說(shuō)也。何者。且如最下一剎已有一佛剎微塵數(shù)佛剎圍繞。向上過(guò)一佛剎微塵數(shù)世界。方至第二層一剎有二佛剎微塵數(shù)世界圍繞。此第一層向上至第二層中間諸剎。何以無(wú)繞剎。若無(wú)繞則剎網(wǎng)不成。故知。直上一佛剎塵數(shù)之剎。一一皆應(yīng)有繞不能具說(shuō)故。有超過(guò)舉二十重耳。既最下層一剎有一佛剎塵數(shù)剎繞。此上次第二剎更加一剎為能繞。第三亦加一剎。如是漸上至百加百至千加千至萬(wàn)加萬(wàn)至滿(mǎn)佛剎塵數(shù)。到第二層還加一佛剎微塵數(shù)剎為能繞故。有二佛剎塵數(shù)剎繞。如是乃至第二十層亦復(fù)如是一一漸增故。但直上至一佛剎塵數(shù)世界并其能繞。已有眾多佛剎塵數(shù)個(gè)佛剎微塵數(shù)世界不可知數(shù)。且就一期之?dāng)?shù)云不可說(shuō)耳。明知所繞定是主剎。若爾云何不與標(biāo)文相違標(biāo)文。但云一剎種有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界故。既加兩重能繞有多多故。答此有二意。一言不可說(shuō)者就主標(biāo)耳。二者其兩重能繞并不出不可說(shuō)剎塵剎中。何者。觀(guān)其文意但是諸剎互為主伴為相繞耳。如百人共聚一人為主則九十九人繞之。余九十九人一一為主時(shí)。皆得九十九人繞之。若不爾者。最下一剎已有一佛剎塵數(shù)世界圍繞。此能繞剎更有兩重能繞。已有不可說(shuō)不可說(shuō)剎塵數(shù)剎也。思之。明知互為主伴則本數(shù)不增。而疎言傍去者。經(jīng)中現(xiàn)說(shuō)下狹上闊如倒立浮圖。仰安雁齒亦合更說(shuō)上尖下廣如正浮圖。俯安雁齒則上下櫛比皆悉周滿(mǎn)。間無(wú)空處方為剎網(wǎng)。上下四周皆悉相當(dāng)。經(jīng)欲揀別諸重不能備舉故。且增數(shù)說(shuō)繞剎殊。又欲令斜望相當(dāng)故為此說(shuō)。所以梵網(wǎng)經(jīng)云。世界不同猶如網(wǎng)孔。若但取二百一十以為所繞殊非得意疏。依此則似譯人文繁理隱者。若言十佛剎但有三字。今云如上所說(shuō)則有四字故為文繁。但云如上所說(shuō)。言不分明即是理隱

疏。若依前義則譯者之妙。能繞所繞其數(shù)既多。但云如上則言省略故云妙耳。雖有二釋。疏意存第二釋。但用十佛剎塵數(shù)而為能繞。為順經(jīng)宗明無(wú)盡故。前后體勢(shì)類(lèi)皆然故。余如疏文細(xì)尋可見(jiàn)

疏。俱舍云者。略其義耳。具足頌云。東毗提訶洲。其形如半月。三邊如贍部。南邊三百半。南贍部如車(chē)。三邊各二千。南邊三百半。西瞿陀尼洲。其相圓無(wú)缺。逕二千五百。周?chē)�此三倍。北俱盧畟方。面各二千等。東則北闊南狹。余可知。故結(jié)。云四洲相殊從今云如者。上舉論為問(wèn)。今為會(huì)釋言全似此界者。此四洲安布是一佛居。今此世界同此四洲之界耳

疏。此中文無(wú)標(biāo)結(jié)大數(shù)等者。例中間海。如第八經(jīng)末。第十經(jīng)即以正喻依者。以眾生身喻種種剎故。亦是以因喻緣者故。下六地云。業(yè)為田識(shí)為種。謂心即名言種為親因緣名之為因。業(yè)如增上緣名之為緣。余如疏釋。疏三一偈雙明心業(yè)者標(biāo)也。行即是業(yè)故釋也。以心顯故不釋。謂隨其心凈則佛土凈。是由心異見(jiàn)剎不同。若行十善則見(jiàn)命不中夭。生于大富梵行之國(guó)是隨業(yè)異見(jiàn)剎不同。此即雙舉因緣。亦雙明王所。言亦喻眾生同處異見(jiàn)者。佛本無(wú)二見(jiàn)銀見(jiàn)金。剎本是一見(jiàn)凈見(jiàn)穢。故螺髻所見(jiàn)如第六天宮。身子所見(jiàn)丘陵坑坎。疏初一粗壞細(xì)存等者。所現(xiàn)雖敗惡即粗壞也。是變化土其處常堅(jiān)固細(xì)存也。即自他受用上略屬經(jīng)文下出所以。壞由惡業(yè)者。法華云。是諸罪眾生。以惡業(yè)因緣。過(guò)阿僧祇劫。不聞三寶名。言存由二因者標(biāo)也。一約佛者。即自受用土。二善業(yè)者即他受用。兼變化凈以業(yè)不同同處見(jiàn)異。故法華云。諸有修功德。柔和質(zhì)直者。則皆見(jiàn)我身。在此而說(shuō)法

疏。故法華下引證。我凈土不毀。證自受用成上約佛。天人常充滿(mǎn)。證他受用等成上善業(yè)。如次證上故。義引經(jīng)文。若具引者。經(jīng)云。眾生見(jiàn)劫盡。大火所燒時(shí)。我此土安隱。天人常充滿(mǎn)。園林諸堂閣。種種寶莊嚴(yán)。寶樹(shù)多華果。眾生所游樂(lè)。諸天擊天鼓。常作眾伎樂(lè)。雨曼陀羅華。散佛及大眾。我凈土不毀。而眾見(jiàn)燒盡。憂(yōu)怖諸苦惱。如是悉充滿(mǎn)。即云是諸罪眾生等。次云諸有修功德等

疏。然滅雖不俱下釋成上義。結(jié)歸難思。即睿公意。一滅一存故曰不俱。不離滅處有存故曰起必同處。如人于餓鬼火處見(jiàn)水。餓鬼于人水處見(jiàn)火。雖曰同處而恒相無(wú)者。滅中無(wú)存存中無(wú)滅。亦如羅剎宮殿與人宮殿同在一處亙不相見(jiàn)。他受用土亦復(fù)如是。若自受用故是遍周。不即三界不離三界。故法華云。不如三界見(jiàn)于三界。若法性土又起滅常如疏故難思者。結(jié)釋經(jīng)文劫燒不思議。謂不可作存滅染凈而思矣。疏世相不同等者。以法性土對(duì)他受用及變化土也

毗盧遮那品第六

疏。此后更有大劫于理無(wú)違者。此遮救也。謂靜法云。準(zhǔn)下文大劫有恒河沙數(shù)小劫。人壽二小劫初。佛壽五十億歲。威光歷事三佛轉(zhuǎn)報(bào)生天。今云最初劫中有十須彌山塵數(shù)佛者。為彼剎中更有多個(gè)大劫。此初大耶。為諸小劫中取小初耶。釋曰。上引文案定雙開(kāi)二關(guān)。次云若就小劫初。不應(yīng)威光一報(bào)之中但遇三佛。若就大劫。一剎之中寧有多大。釋曰。雙釋二關(guān)。謂人壽二小劫。一小劫中有須彌山塵數(shù)佛故。不應(yīng)一報(bào)但遇三佛。言寧有多大者。如一賢劫則無(wú)多大。次云。故知此文最初劫之三字。應(yīng)回云劫最初。仍移此三字。于后行出興于世其字之下。即無(wú)過(guò)也。釋曰。此立理具足回文。合云彼勝音世界中。有十須彌山微塵數(shù)如來(lái)出興于世。其劫最初第一佛號(hào)一切功德山須彌勝云也。此正甚善。今不欲繁舉出經(jīng)之過(guò)。強(qiáng)以理通最初劫言耳。云更有大者義當(dāng)中劫。順靜法意言有大耳。如賢劫有二十增減為中劫。第十五劫有九百九十四佛出。則一劫中容多佛矣。但彼凈劫時(shí)長(zhǎng)故。一劫中有十須彌山塵數(shù)佛矣。然不欲斥經(jīng)不急修行故。存略理通。非斥凈法正不當(dāng)也

疏。略明有十相者。下結(jié)文云。大同經(jīng)初。即教主難思十身相也。初一即法身經(jīng)。以身智無(wú)礙而為法身

疏。更融色相等為一法身。以初身為總故。法無(wú)不在本自普周。即釋經(jīng)其身周普是法性身。次云智與理冥故等彼真界者。釋經(jīng)等真法界。此是報(bào)身亦如智也。故金光明云。唯如如及如如智獨(dú)存為法身故。能令色相下。以真身周故令應(yīng)用亦周。吾今此身即是常身法身故也。則以三身圓融為一真法身矣。下九別說(shuō)二者悲相。即意生身。三成相。即菩提身。理行時(shí)處為道場(chǎng)。并如經(jīng)初。四色相。即福德身故。上經(jīng)云。三世所行眾福大海。悉以清凈。是故妙色為福之果。上經(jīng)又云。不可思議大劫海。供養(yǎng)一切諸如來(lái)。普以功德施群生。是故端嚴(yán)最無(wú)比。五勝相。即威勢(shì)身。六貴相。即相好莊嚴(yán)身。且順三乘云過(guò)圣帝。俱舍頌云。相不正圓明。故與佛非等。此釋輪王相。今是世尊。故云分明。實(shí)具十蓮華藏微塵數(shù)相也。七應(yīng)相。即力持身。如為龍留影力持不滅。八無(wú)礙相。即愿身。上經(jīng)云。毗盧遮那佛愿力周法界。一切國(guó)土中常轉(zhuǎn)無(wú)上輪故咸目睹。九化相。即化身。十吉祥相。即智身。正在智光傍兼身光耳。是知此經(jīng)引昔因緣。亦皆圓妙

疏。一者生福及不動(dòng)業(yè)。以施忍智三而為善根者。業(yè)有三種。一惡業(yè)即三不善根所生。今所不明

疏。列三業(yè)即三善根所生。三善根者。即無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡。今非但不著有境兼能惠施成無(wú)貪根。非唯于苦無(wú)恚兼行忍辱。故成無(wú)嗔根。非唯于境明了增修慧解是無(wú)癡根。有此三根唯出生欲色無(wú)色故。為福不動(dòng)根。然其三根依唯識(shí)論。各別有性。善十一攝無(wú)貪。以于有有具無(wú)著為性。無(wú)嗔以于苦苦具無(wú)恚為性。無(wú)癡以于諸理事明解為性。通唯善惠各別有性。今依集論第一。以惠為無(wú)癡性。唯識(shí)意會(huì)以惠為無(wú)癡之果。故施忍二亦從果名。由無(wú)貪嗔故成施忍。所以疏云以施忍惠以為其根。二信等根下當(dāng)廣說(shuō)。疏三求無(wú)上慧。以四等不放逸五法為根者。涅槃經(jīng)云。皆嘆慈悲為菩薩根本。有慈悲心必須喜舍不放逸者。是精進(jìn)無(wú)貪等。三于所斷修防非為性假立為一故。涅槃說(shuō)不放逸根根深難拔由不放逸。策前四等得一切智故為根也。四通說(shuō)善根下。即上三類(lèi)之通性也

疏。一無(wú)明重者。自覺(jué)智開(kāi)下。疏文有二。先別明后結(jié)釋。前中初四離障。五令解脫通益三乘。六未信令信。七令入三賢。八令得初地。九令二地已上得于八地。十已在八地已證無(wú)生。諸佛勸起令得九十二地

疏。此約差別下第二結(jié)釋也。差別結(jié)上。明是豎釋對(duì)治。結(jié)上非三悉檀。若約橫配下更結(jié)異門(mén)。橫對(duì)前豎位位通用此十句。故生善見(jiàn)理對(duì)上對(duì)治生善。即是為人悉檀。謂發(fā)大信解生勝善根。起見(jiàn)佛心皆生善也。見(jiàn)理即第一義悉檀。如自覺(jué)智開(kāi)趣一切智。皆見(jiàn)理也。亦應(yīng)合有隨俗令喜。世界悉檀。以益近故。故此中不說(shuō)橫豎無(wú)礙。是此中意四悉檀義。問(wèn)明當(dāng)辯

疏。按纓絡(luò)本業(yè)經(jīng)下引經(jīng)釋成。五百為正。二萬(wàn)五千為非。于中分二。先奪破。后約教下縱成前中。言上卷者即第三賢圣觀(guān)品。彼中敬首菩薩問(wèn)。云何菩薩學(xué)觀(guān)名字義相。及心所行法。復(fù)當(dāng)云何。佛先答名字。即列三賢十圣等妙之名。次答心所行法。云佛子汝先言云何心所行法者。所謂十心。一發(fā)心住等廣釋三賢十圣等妙之相。次敬首菩薩復(fù)問(wèn)世尊。從初地至后一地。有果報(bào)神變二種法身。一法性法身。二應(yīng)化法身。為何色相。為何心相。佛答云。先答出世間果報(bào)者。從初地至佛地各有二種法身。于第一義諦法流水中。從實(shí)性生故。實(shí)智為法身法名自體。集藏為身等兼說(shuō)凈土。次云。佛子世間果報(bào)者。所謂十住銅寶瓔珞銅輪王百福子為眷屬。生一佛土受佛學(xué)行。教化二天下。銀寶瓔珞銀輪王五百福子為眷屬。生二佛國(guó)土中受佛教行�；�三天下。金剛寶瓔珞金輪王千福子為眷屬。入十方佛國(guó)土中�；�一切眾生。處四天下歡喜地。百寶瓔珞七寶相輪四天王萬(wàn)子為眷屬�，F(xiàn)百法身為百佛國(guó)土中。教十方天子。千寶瓔珞八寶相輪忉利王二萬(wàn)子為眷屬。萬(wàn)寶相瓔珞九寶相輪炎摩天王眷屬亦然。不可稱(chēng)數(shù)。億寶瓔珞十寶相輪兜率陀天王眷屬亦然。不可稱(chēng)數(shù)。天光寶瓔珞十一寶相輪化樂(lè)天王眷屬亦然。摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王眷屬亦然。千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王眷屬亦然。梵師子寶光瓔珞大應(yīng)寶相輪光光天王眷屬亦然。不可思議寶光瓔珞白云寶相輪凈天王眷屬亦然。百萬(wàn)神通寶光瓔珞無(wú)畏珠寶相輪凈居天王眷屬亦然。千萬(wàn)天色寶光瓔珞覺(jué)德寶光相輪三界王。一切菩薩為眷屬。無(wú)量功德藏寶光瓔珞千福相輪法界王。一生補(bǔ)處菩薩為眷屬。佛子是上瓔珞相輪一切佛。及菩薩動(dòng)止俱游常隨其身。亦化一切眾生故。有如是果報(bào)之?dāng)?shù)法。釋曰。已上具引經(jīng)文。于疏易了。明知無(wú)過(guò)二萬(wàn)子者。疏按喜見(jiàn)下以二義證。唯合五百。一所統(tǒng)于城不統(tǒng)四天下。故非金輪。二既遇三佛。佛出減劫。輪王出增劫。故知非也。疏知離名法者。即思益經(jīng)。第一思益梵天問(wèn)言。世尊。云何名為菩薩遍行。佛言能凈身口意業(yè)。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈云。若身凈無(wú)惡�？趦舫�實(shí)語(yǔ)。心凈常行慈。是菩薩遍行。行慈不貪著。觀(guān)不凈無(wú)恚。行舍而不癡。是菩薩遍行。在聚落空野。及與處大眾威儀常不轉(zhuǎn)。是菩薩遍行。知法名為佛。知離名為法。知無(wú)名為僧。是菩薩遍行。釋曰。此當(dāng)?shù)谒馁室虮愎蕘?lái)。欲釋此偈令知起盡故。以此一偈人多解釋。今觀(guān)經(jīng)意。三個(gè)知字皆是觀(guān)行之人。若能如是知是菩薩遍行。知法名為佛者。即是真佛法身如來(lái)。佛即是法法即是佛。亦猶如來(lái)者。即諸法如義。次應(yīng)問(wèn)言。法即是佛。于義已解。何者是法。故次句云知離即是法。以一切法本性離故。心體離念即是覺(jué)故。次應(yīng)問(wèn)云。法本自離則無(wú)所修。何等有僧。故次解云。知無(wú)為名為僧。無(wú)為即法。法本自離。由知無(wú)為故得成僧。故大品云。由知諸法空分別有須菩提等。金剛經(jīng)云。一切圣賢皆以無(wú)為法而有差別。謂俱學(xué)無(wú)為有淺有深。乃成差別。非無(wú)為法而有差別也。今疏正取知離名法。若不舍法非知離也。故云法亦應(yīng)舍。即金剛意。法尚應(yīng)舍何況非法因法得悟如栰渡人。若不舍法如住舟內(nèi)。要舍于舟方至彼岸。要忘所舍方為如實(shí)覺(jué)悟諸法為真舍也。故大般若云。般若甚深。知一切法本性離故。又文殊釋云。如佛世尊堪受供養(yǎng)。以于一切法覺(jué)實(shí)性故。是故經(jīng)云如實(shí)覺(jué)一切法大舍

疏。智即是體者智體如日用如日光。日體雖一能放千光。智體不殊能照萬(wàn)境。又日光無(wú)二所照物殊。智光無(wú)差隨境分照

疏。一正定等者。謂等取邪定不定聚故。善惡等者。等取無(wú)記。三總收為二。四二位下融而為一

疏。謂后后因果皆入初心者總釋也。六位相望故。成后后五位為因妙覺(jué)為果。又位位之中亦有因果。如十地中調(diào)柔果等

疏。若修途至于初步者。即肇公不遷論。論云。是以如來(lái)功流萬(wàn)古而常存。道通百劫而彌固。成山假就于始簣。修途托至于初步者。果以功業(yè)不可朽故也。彼論意云。物各性住故無(wú)往來(lái)。今雖引文用意少別。此云本出莊子。千里之途在于足下。其猶滔滔之水本于濫觴。合抱之木生自毫末。后由初得故曰在初。學(xué)者祿在其中矣。意亦同于上。即論語(yǔ)子張學(xué)干祿。子曰。多聞闕疑。慎言其余則寡尤。多見(jiàn)闕殆。慎行其余則寡悔。言寡尤行寡悔祿在其中矣。注曰。干求也。祿位也。雖未得祿得祿之道也。故得祿在后。由學(xué)而能得故居學(xué)中。此上一義通諸經(jīng)論。疏菩提直心等者。即起信論法性宗中實(shí)教之意。然菩提心總有三心。今但直心中攝。以直心正念真如。真如即起信生滅真如二門(mén)之一。故云真如門(mén)內(nèi)。然此二門(mén)者各總攝一切法盡唯取真如謂一切法。及后后諸德皆依真如。真如無(wú)二通為諸法之體。今菩提心正念真如。故能攝也

疏。三者三德開(kāi)顯前后圓融者。即別教一乘圓融義也。不同余義。言三德開(kāi)者。即發(fā)心功德品。初發(fā)心時(shí)得如來(lái)一身無(wú)量身。則法身開(kāi)顯得究竟智慧。得一切智慧光明則般若開(kāi)顯。不于諸法少有所得。即以心離妄取寂照雙流故。解脫開(kāi)顯故。此心中無(wú)德不攝。因該果海并在初心。從初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。即梵行品文。言初后圓融者。以初是即后之初。后是即初之后。以緣起法離初無(wú)后離后無(wú)初故。舉初攝后。若約法性融通。一切因果不離心性。契同心性無(wú)德不收。以一切法隨所依性。皆于初心頓圓滿(mǎn)故。故梵行品云。若諸菩薩能與如是觀(guān)行相應(yīng)。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。如玄文已明。下當(dāng)更說(shuō)

疏。三大智智明者。經(jīng)中清凈眼是總相。此眼何見(jiàn)見(jiàn)心三大。疏中囑經(jīng)。唯配二大略無(wú)用大。用即智攝故。從智慧光明遍照法界義故者。即暗引起信證普光明。為相大義。即起信釋生滅門(mén)中。所顯義大雙明體相之文。論云。復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有差別。非前際生非后際滅。畢竟常住。釋曰。上釋體大。今不引之。以法界為體義易知故。論云。從本已來(lái)性自滿(mǎn)足一切功德。所謂自體有大智光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識(shí)知義故。自性清凈心義故。常樂(lè)我凈義故。清涼不變自在義故。釋曰。上之六句皆是相大。一本覺(jué)智明義。二本覺(jué)顯照諸法義。三照時(shí)無(wú)倒義。四體離惑染義。五性德圓備義。六性德無(wú)遷義。今不引后四。而引前二有智遍照。證以普光明為相大義�？秩艘苑ń鐬樗�照。普光明為能照。故引此文。相大本有則皆所照。以?xún)粞壑敲鳛槟苷斩�。從蘊(yùn)恒沙下釋經(jīng)藏字。具二藏義。蘊(yùn)恒沙德即不空藏。妄惑本空即是空藏。故清凈言向上屬所觀(guān)之藏。向下屬能見(jiàn)之眼。無(wú)障蓋故言見(jiàn)性。肉眼即名佛眼者。即涅槃第六經(jīng)云。善男子。聲聞之人。雖有天眼故名肉眼。學(xué)大乘者雖有肉眼。乃名佛眼。何以故。是大乘經(jīng)名為佛乘。如此佛乘最上最勝。諸佛見(jiàn)性故

疏。無(wú)功大力一行含多者。由八地得無(wú)功用如乘船入海故。云大力速疾。言一行含多者。先以一身起行。至此八地以無(wú)量身起行。一一行中起一切行故

疏。余可證知故云得。云入者。智論三十一云。通徹名入。入亦證也。得者獲之在己也

疏。菩薩之父故首明之者。即智論文。論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父。般舟即念佛。此翻為佛立三昧。良以念佛即真涉事。與方便同故得稱(chēng)父。又念佛成佛是親種故。言乃至十地不離念佛者。十地之中皆云一切所作不離念佛念法念僧等。上辯先明所以。后無(wú)邊海藏下牒釋別名。于中先牒經(jīng)略釋。后然略有三下。別示其相。三義中。一定見(jiàn)多佛。二佛有多德。此二并就所念名無(wú)邊藏。三無(wú)邊勝德下約能念名藏。于中三。初聰明。次何者下征釋略舉三身。后障無(wú)不滅下經(jīng)嘆。故賢護(hù)結(jié)中廣列諸德。以征其因。佛答皆從念佛而生。一言蔽諸者。即論語(yǔ)。子曰。詩(shī)三百一言以蔽諸。曰思無(wú)邪。謂歸于正也。念一佛號(hào)亦名一言。直取一言只一佛字故。自四祖唯稱(chēng)佛言

疏。七般若者。覺(jué)法自性離諸分別也。此總釋一門(mén)亦當(dāng)別釋自性離垢之言。即大般若曼殊室利分中。慈氏菩薩云。若諸菩薩聞是甚深般若。心不沉沒(méi)。已近無(wú)上正等菩提。何以故是諸菩薩現(xiàn)覺(jué)法性。離一切分別如大菩提故。今此般若亦覺(jué)法自性。名自性離。離字兩向。向上屬自性離。向下屬離垢。即離分別之垢也。從有可離下。別釋經(jīng)文。成上總釋。有可離者非真離也反釋。初句成上性離。知自性離不復(fù)離也者順釋。初句成上離分別言。不知性離謂有可離。即是分別。今知性離知相即寂。故無(wú)分別。從無(wú)離之離即真法界者。即躡上釋下法界言也。正同起信。所言覺(jué)者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無(wú)所不遍。法界一相即是如來(lái)平等法身。法身即真法界。本來(lái)清凈者。躡上法界釋清凈言。既自性離是真法界。則本自?xún)舴怯^(guān)令凈非去垢凈。是故經(jīng)云法界清凈。彼法界清凈即般若清凈者。即以上義成此般若得清凈名。此有二意。一由體清凈方成般若故。此般若受法界清凈之名。二者性無(wú)二故。故大般若難信解分云。復(fù)次。善現(xiàn)般若波羅蜜多清凈故色清凈。色清凈故一切智智清凈。何以故。若般若波羅蜜多清凈。若色清凈。若一切智智清凈。無(wú)二無(wú)二分無(wú)別無(wú)斷故。名無(wú)二性。從般若清凈則萬(wàn)法本凈者。亦有二義。一以般若照一切法知本凈故。二者亦是性無(wú)二故。義同上引般若清凈。則色清凈遍歷諸法。略舉八十余科。謂五蘊(yùn)十二入十八界四諦十二緣六波羅蜜。乃至菩提涅槃皆如色說(shuō)故。萬(wàn)法本凈。從萬(wàn)法凈者。則無(wú)凈無(wú)不凈者。拂其凈相。夫言?xún)粽�。懸法本無(wú)生性。寂諸相故名為凈。豈待蕩蕩無(wú)物方稱(chēng)凈耶。非但事無(wú)而為真凈。見(jiàn)真本凈事為非凈。亦是相待能所未忘。安得稱(chēng)凈。故真善知識(shí)令看凈門(mén)。云性本清凈凈無(wú)凈相。方見(jiàn)我心即斯義矣。故凈名云。垢凈為二。見(jiàn)垢實(shí)性則無(wú)凈相。離于見(jiàn)相是為入不二法門(mén)也。下經(jīng)云。若有見(jiàn)正覺(jué)解脫離諸漏。不著一切世。彼非證道眼。若有知如來(lái)體相無(wú)所有。修習(xí)得明了。是人疾作佛。疏實(shí)相般若下。釋經(jīng)身字。身有三義。謂體依聚義。今實(shí)相般若則法身之體。觀(guān)照般若同報(bào)身之依。化身名聚。淺故不說(shuō)則眷屬般若。亦得名身同聚義故

疏。故仁王經(jīng)云后之三地等者。即教化品中第八名等觀(guān)菩薩。偈云。等觀(guān)菩薩二禪王變化法身無(wú)量光等。九地云�；酃忾_(kāi)士三禪王。十地云灌頂菩薩四禪王。后都頌上三地。云等慧灌頂三品士。除前除習(xí)無(wú)明緣。無(wú)明習(xí)相故。煩惱二諦理窮一切盡。釋曰。既總牒三地除無(wú)明習(xí)。是故疏云同遣無(wú)明。言非灌頂?shù)�。下義釋彼經(jīng)。彼經(jīng)灌頂?shù)匾病Ｗ援?dāng)?shù)谑�故云非灌頂�(shù)�。然十地亦用盡無(wú)明習(xí)無(wú)功用智而得灌頂。故云是灌頂智也

疏。見(jiàn)普法故名為普眼者。此釋經(jīng)名而有三義。一約所見(jiàn)稱(chēng)普。言普法者。一具一切一一稱(chēng)性。同時(shí)具足等。斯即十眼之內(nèi)一眼之能。經(jīng)云一切智眼見(jiàn)普門(mén)法界故。二況一眼即十眼。融無(wú)障礙約能見(jiàn)稱(chēng)普。如五眼中佛眼。四眼入佛眼皆名佛眼。如四河入海無(wú)復(fù)河名。而具海味故。金剛經(jīng)云。如來(lái)有肉眼不。如是世尊。如來(lái)有肉眼。乃至云。如來(lái)有佛眼不。如是世尊。如來(lái)有佛眼。今十眼亦耳。隨一具十。而諸教說(shuō)唯佛眼具五。余四則無(wú)。今因果之人皆許一眼。即具十眼。不唯后勝具于前劣。若一不具十則非普眼。言十眼者。離世間品說(shuō)。謂一肉眼。二天眼。三慧眼。四法。五佛。六智。七光明。八出生死。九無(wú)礙。十一切智。其融無(wú)礙則有二義。一者成上十眼無(wú)礙。二者成下即能所無(wú)礙。三眼外無(wú)法方真普眼。下約心境互收方稱(chēng)普眼。此上標(biāo)也。以諸緣發(fā)見(jiàn)下別釋所以。如大乘法師。以九緣發(fā)識(shí)。眼根名眼余不名眼。今則例之。眼根能發(fā)識(shí)。眼根得名眼。空明能發(fā)識(shí)。亦得同名眼。余六例然。以緣起之法各有有力無(wú)力相成立故。次云因沒(méi)果中緣皆號(hào)眼者。九緣不見(jiàn)色。不見(jiàn)不名眼。九緣皆見(jiàn)色沒(méi)果同名眼。以皆全有力故。言全色為眼恒見(jiàn)色而無(wú)緣者。色是所緣之境。眼是能緣之根。今即是眼故無(wú)緣也。言全眼為色恒稱(chēng)見(jiàn)而非我者。眼是我能見(jiàn)。今全為色。正見(jiàn)之時(shí)即非我也。此即賢首之意。下更有言。云非我離于情想無(wú)緣絕于貪求。收萬(wàn)像于目前。全十方于眼際。是以緣義無(wú)盡。隨見(jiàn)見(jiàn)而不窮。物性叵思。應(yīng)法法而難準(zhǔn)。法普即眼普。義通乃見(jiàn)通。體之自隱隱。照之遂重重。然后窮十方于眼際。鏡空有而皎明。收萬(wàn)像以成身。顯事理而通徹也

疏。五度皆福定為最大者。然六波羅蜜攝成二嚴(yán)總有兩意。一前五為福。后一為智。二者前三唯福。后一唯智。進(jìn)定通二。成前為福成后屬智。今以經(jīng)中云得三昧名大福德故。用前門(mén)

疏。福即是善非福是罪者。即百論相攝罪福品意。故論引金剛。福尚應(yīng)舍何況非福。以善舍惡以無(wú)相智舍福。則善惡兩忘。今云了者。一了其相。二了體空。三了無(wú)礙。二福即是相下。即以世諦說(shuō)福。諦一義中福亦不存故。引金剛?cè)鐏?lái)說(shuō)福德相隨俗說(shuō)也。即非福德相當(dāng)體空寂也。是名福德相。結(jié)正義也。若福即非福方名真福。若以福為福非真福也。有人以第三句亦約俗諦。非得經(jīng)意

疏。一無(wú)實(shí)權(quán)施者。如說(shuō)臨門(mén)三車(chē)即是權(quán)教三乘。本無(wú)三乘說(shuō)有三乘。虛指三車(chē)出門(mén)不獲是也。二理本無(wú)言者。亦法華云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說(shuō)是也。三權(quán)實(shí)無(wú)滯者。即涉有未始迷空。觀(guān)空不遺于事。即如來(lái)方便知見(jiàn)波羅蜜。皆已具足。毗盧遮那品竟